劉勰“養(yǎng)氣”說今探

1、劉勰“養(yǎng)氣”說今探    【內(nèi)容提要】“氣”在我國古代文論中，是個非常重要的概念，但各家之“氣”，含義很不一致。劉勰養(yǎng)氣所言之“氣”，不是道德精神修養(yǎng)，不是養(yǎng)生之道，也不是作者的氣質(zhì)、個性和作品風(fēng)格，而是保證“文思常利”，以作者才學(xué)識力諸多方面的修養(yǎng)為基礎(chǔ)的、在寫作構(gòu)思過程中由體力和精力、心境和情緒、欲望和激情、勇氣和信心等多種因素所形成的一種精神狀態(tài)。 【關(guān)鍵詞】 寫作構(gòu)思虛靜養(yǎng)氣靈感   一     劉勰在文心雕龍·神思中提出了“神居胸臆，而志氣統(tǒng)其關(guān)鍵”的論斷，認(rèn)為作者的精神活動，亦即為文

2、之用思，受著“志氣”的統(tǒng)轄和控制；此后，又專作養(yǎng)氣之篇，“所以補(bǔ)神思之未備，而求文思常利之術(shù)”1，可見兩者關(guān)系密切， 故研討神思篇必及于養(yǎng)氣；探究養(yǎng)氣亦必兼至神思。     劉勰所謂的“養(yǎng)氣”，究竟具有怎樣的具體內(nèi)涵呢？     “氣”在我國古代文論中，是個非常重要的概念，但各家在言及“氣”時，含義很不一致。孟子有“知言養(yǎng)氣”之說：“我知言；我善養(yǎng)吾浩然之氣?！?這是一種主觀的道德和精神修養(yǎng)。 周振甫先生扼要地把它概括為一句話：孟子“所說的養(yǎng)氣就是培養(yǎng)一種正義感”3。王充的論衡中曾有養(yǎng)性之作，雖已失傳，但從其有關(guān)著述中可得到旁證，他講

3、的主要是一種延年益壽的養(yǎng)生之道。如自紀(jì)中所說：“養(yǎng)氣自守，適時則酒，閉目塞聰，愛精自保，適輔服藥，引導(dǎo)庶冀，性命可延，斯須不老?！辈茇У牡湔?#183;論文，首開以“氣”論文之先，響亮地提出了“文以氣為主”的主張，認(rèn)為“氣之清濁有體，不可力強(qiáng)而致?！贝苏f主要是指作者先天的氣質(zhì)和個性，以及其與作品風(fēng)格的關(guān)系。     劉勰養(yǎng)氣篇所言之“氣”，雖與上述諸說不無聯(lián)系，但其具體內(nèi)涵和旨?xì)w卻是不同的。劉勰講的不是道德精神修養(yǎng)，不是養(yǎng)生之道，也不是作者的氣質(zhì)、個性和作品風(fēng)格，而是為了保證“文思常利”，所必須具有的體力和精力，心境和情緒。神思篇說：“養(yǎng)心秉術(shù)，無務(wù)苦慮；含章司契

4、，不必勞情”，養(yǎng)氣篇則補(bǔ)充說：“紛哉萬象，勞矣千想。玄神宜寶，素氣資養(yǎng)”，不要因“鉆礪過分”，“銷鑠精膽”，造成“神疲而氣衰”的狀況，這顯然是指精神力氣而言的。神思篇提出“陶鈞文思，貴在虛靜，疏瀹五藏，澡雪精神”，養(yǎng)氣篇則又進(jìn)一步闡發(fā)說：“吐納文藝，務(wù)在節(jié)宣，清和其心，調(diào)暢其氣，煩而即舍，勿使壅滯，意得則舒懷以命筆，理伏則投筆以卷懷”，這顯然說的是作者臨文時的心境和情緒了。     那么，是不是培養(yǎng)起了充沛的體力和精力，良好的心境和情緒，即可獲得“文思常利之術(shù)”呢？不是的，體力和精力，心境和情緒，在寫作構(gòu)思過程中，固然有不可忽視的作用，但它們只是構(gòu)成“統(tǒng)其關(guān)鍵”的

5、“志氣”中的部分內(nèi)容。養(yǎng)氣篇所言之“氣”，與神思篇中的所謂的“志氣”，是既相互聯(lián)系，相互補(bǔ)充，而又不能等同歸一的。大致而言，“志氣”中包括著養(yǎng)氣篇所言之氣，卻并不僅僅是體力和精力，心境和情緒。     在文心雕龍全書中，“氣”字的含義也很寬泛，在不同的章節(jié)、范圍內(nèi)有不同的用法。歸納起來大致有三種情況：     一指作者的氣質(zhì)、才氣，如“才有庸俊，氣有剛?cè)帷?。（體性）     二指作品的氣勢、格調(diào)，如“精理為文，秀氣成采”。（征圣）     三指氣象、氣貌，如“天高氣清，陰沉之

6、志遠(yuǎn)”，“寫氣圖貌，既隨物以宛轉(zhuǎn)”。（物色）     神思篇中所謂的“志氣”，與上引諸義不同。當(dāng)代龍學(xué)家們對它做了多種解釋：     一曰“所謂志氣，是指作家的世界觀而言?！?     二曰“志氣可解釋作情志與氣質(zhì)，在這里泛指思想感情。 ”5     三曰“志氣”指“意志力量”，說：“精神居住在胸中，能聚能散，其關(guān)鍵在于意志力量的統(tǒng)轄。”6     四曰“志氣”是一種“精神狀態(tài)”，說：“作家運(yùn)用想象，能否周游天地，貫穿古今，全在于作家主觀精神在構(gòu)

7、思時的由政治地位、社會關(guān)系、生活處境所造成的強(qiáng)弱低昂的狀態(tài)?！?     世界觀對于文學(xué)創(chuàng)作，特別是對作品的思想傾向，起著決定性作用，但這并不意味著它能掌握文思開塞的“關(guān)鍵”。創(chuàng)作實(shí)踐表明，世界觀先進(jìn)者，未必都“天機(jī)駿利”；世界觀落后乃至反動者也未必都“六情底滯”。     作者的氣質(zhì)、情志、思想感情，也影響、制約著創(chuàng)作，主要表現(xiàn)為傾向的表達(dá)和風(fēng)格基調(diào)的形成，但它卻也控制不了文思開塞的“關(guān)鍵”。心理學(xué)著作中，一般把人們的氣質(zhì)分為膽汁質(zhì)、多血質(zhì)、粘液質(zhì)、抑郁質(zhì)四種類型。試想，哪一種氣質(zhì)的作者，文思易開或文思易塞呢？這顯然是不能一概而論的

8、。     寫作作為一種復(fù)雜的精神勞動，當(dāng)然需要意志力量發(fā)揮作用，但只有堅(jiān)強(qiáng)意志而不具備其他寫作條件的人，也不會常?！八硷L(fēng)發(fā)于胸臆，言泉流于唇齒”；反之，一個意志脆弱的人，在寫作實(shí)踐中，也并不見得沒有一點(diǎn)“忽撞天機(jī)”、“文思泉涌”的情況。     比較而言，把“志氣”釋為一種精神狀態(tài)，似乎更為符合劉勰所論之旨。這從“神居胸臆，而志氣統(tǒng)其關(guān)鍵”在神思篇中的地位、上下文之關(guān)系，可以合乎邏輯地推導(dǎo)出來。     “神居胸臆，而志氣統(tǒng)其關(guān)鍵”的上文是“思理為妙，神與物游”，這可以說是“志氣統(tǒng)其關(guān)鍵”的前提，因?yàn)橹?/p>

9、有在“神”與“物”相互作用的情況下，才有可能產(chǎn)生文思，進(jìn)一步才有“開”與“塞”的問題?！吧窬有匾?，而志氣統(tǒng)其關(guān)鍵”的下文，則是在與“物沿耳目，而辭令管其樞機(jī)”對舉之后，旋即用表示因果關(guān)系的“是以”二字連接，轉(zhuǎn)入神思篇中至關(guān)重要的一段：     陶鈞文思，貴在虛靜，疏瀹五藏，澡雪精神。積學(xué)以儲寶，酌     理以富才，研閱以窮照，馴致以懌辭在這段話中，顯然地包含著兩層意思：一是在臨文、構(gòu)思之時，要進(jìn)入虛靜狀態(tài)，使心腑清明澄澈，無雜念縈懷，亦無外力干擾，養(yǎng)成一種積極、專注的精神，輕松自如地致力于寫作構(gòu)思，如正義所云：“精義入神，是先靜也；

10、以致用，是后動也；是動因靜而來也。”8 二是為文用思，要有“積學(xué)”、“酌理”、“研閱”、“馴致”等諸多方面的修養(yǎng)，即后人所謂的“養(yǎng)其根而俟其實(shí)”的“根本功夫”。這種“根本功夫”是在作者特定的生活境域中，日積月累，長期涵養(yǎng)而成的，是文思得以廣泛展開的基礎(chǔ)。如上所述，既然臨文時的虛靜狀態(tài)和長期的“根本功夫”的修養(yǎng)，都是由于“志氣統(tǒng)其關(guān)鍵”而來，那么“志氣”的內(nèi)涵，也就可以推想了。或者說得更明確一點(diǎn)：因?yàn)椤爸練狻苯y(tǒng)轄著文思開塞的“關(guān)鍵”，所以要求得“文思常利之術(shù)”，一須“虛靜”，二須涵養(yǎng)，這樣來理解“志氣”二字的具體內(nèi)涵，或許就扎實(shí)一點(diǎn)了。     神思篇中還有一句話不

11、可忽視，即“方其搦翰，氣倍辭前，暨乎篇成，半折心始。”意思是說，剛剛提筆寫作之時，信心和勇氣很大，欲望和激情也很強(qiáng)烈，但文章寫成之后，只剩下原來心想的一半了。這樣解釋“氣倍辭前”的“氣”，就使劉勰為求得文思常利之術(shù)，而闡發(fā)的“養(yǎng)氣”說，有了更為具體的內(nèi)容。聯(lián)系養(yǎng)氣篇中“賈余于文勇”的句意，把“氣”釋為勇氣和信心，則又有了一個力證。     綜合神思、養(yǎng)氣兩篇所論，大致上可以說，劉勰所謂的“養(yǎng)氣”，實(shí)質(zhì)上即是培養(yǎng)、孕育“志氣”；而這種對文思開塞起著“關(guān)鍵”作用的“志氣”，則是以作者才學(xué)識力諸多方面的修養(yǎng)為基礎(chǔ)的、在寫作構(gòu)思過程中由體力和精力、心境和情緒、欲望和激情、

12、勇氣和信心等多種因素所形成的一種精神狀態(tài)。以此驗(yàn)之于古今創(chuàng)作實(shí)踐，大抵是有據(jù)可依，信而不爽的。     當(dāng)然，在“文變殊術(shù)”的寫作實(shí)踐中，不同作者有著不同的構(gòu)思習(xí)慣和構(gòu)思方式，主“虛靜”者有，主“迷狂”者亦有，倡“從容率情”者有，倡“苦吟”者亦有。全面地看劉勰及其同道所論似乎有點(diǎn)顧此失彼了。但就他們各自的體驗(yàn)而言，卻是理據(jù)統(tǒng)一，符合實(shí)際的。如果用我們今天所持的觀點(diǎn)來闡釋，構(gòu)思中的“迷狂”和“苦吟”，又何嘗不是一種精神狀態(tài)呢？     二     在劉勰之前，晉人陸機(jī)的文賦，曾形象地描述過寫作構(gòu)思時有開塞的

13、狀貌和感受，但他未能明白何以會出現(xiàn)這種情況的道理，只能“撫空懷而自惋”，發(fā)出“吾未識夫開塞之所由”的喟嘆。從劉勰在文心雕龍全書中對陸機(jī)及其著作的評價(jià)來看，劉勰的“養(yǎng)氣”之說，實(shí)際上是對陸機(jī)的疑問所作的一種“妙識文理”的回答。它不僅界定了“養(yǎng)氣”的具體內(nèi)涵，而且從理論和實(shí)踐兩個方面闡明了“養(yǎng)氣”的意義和方法。這在我國文學(xué)批評史和寫作理論史上，具有發(fā)軔之功。     首先，劉勰認(rèn)為“養(yǎng)氣”是作者進(jìn)入寫作過程，必須解決的首要問題。如前所述，劉勰所謂的“養(yǎng)氣”，包括著相互聯(lián)系的兩個方面的內(nèi)容：一是臨文時的精神狀態(tài)；二是長期的才學(xué)識諸方面的修養(yǎng)。他在概要闡述了這兩個方面的內(nèi)

14、容之后，緊接著說：“然后使玄解之宰，尋聲律而定墨；獨(dú)照之匠，窺意象而運(yùn)斤；此蓋馭文之首術(shù)，謀篇之大端?！边@顯然是說，只有在才學(xué)識多方面修養(yǎng)的基礎(chǔ)上，于臨文時養(yǎng)成良好的精神狀態(tài)之后，才能使“玄解之宰”定墨；“獨(dú)照之匠”運(yùn)斤，真正進(jìn)入寫作過程。為了表示強(qiáng)調(diào)，劉勰旗幟鮮明地提出：這就是駕馭、支配文思順利進(jìn)行的首要方法；這就是布局謀篇、制勝文苑的最重要的開端。把“養(yǎng)氣”在寫作實(shí)踐中的意義，提高到這般程度，可以說是史無先例的。     劉勰既重視臨文時的良好精神狀態(tài)的培養(yǎng)，又突出才學(xué)識等諸多方面修養(yǎng)的意義。他主張“學(xué)業(yè)在勤”，贊賞“錐骨自厲”的學(xué)習(xí)精神，認(rèn)為從事寫作，必須具

15、有廣博的學(xué)識和見解。他在提出寫作構(gòu)思快慢不同的情況之后，又進(jìn)一步說，寫作構(gòu)思“難易雖殊，并資博練。若學(xué)淺而空遲，才疏而徒速，以斯成器，未之前聞”。在劉勰看來，寫作構(gòu)思無論是快是慢，是難是易，都要依靠學(xué)識的廣博，才能的練達(dá)。學(xué)識淺陋，寫得慢也沒有意義；才智粗疏，寫得快也是徒然。以“才疏”和“學(xué)淺”而取得成就的人，是前所未有的。這就把作者的才學(xué)識修養(yǎng)與寫作構(gòu)思直接聯(lián)系了起來，從根本上闡明了解決文思開塞問題的要義。劉勰說：“博見為饋貧之糧，貫一為拯亂之藥，博而能一，亦有助乎心力矣”。這里所謂的“博見”，可以理解為學(xué)識；這里所謂的“貫一”，則可以理解為綜合概括的能力，兩者結(jié)合起來即可有助于解決寫作構(gòu)思

16、過程中經(jīng)常出現(xiàn)的“苦貧”和“傷亂”問題。聯(lián)系古今中外的寫作實(shí)踐加以驗(yàn)證，“博而能一”這一言簡意賅的理性概括，是極其富有指導(dǎo)意義的。     其次，劉勰認(rèn)為“養(yǎng)氣”可以導(dǎo)致文思的暢通，乃至靈感的迸發(fā)。神思篇指出，在寫作構(gòu)思過程中，“意授于思，言授于意，密則無際，疏則千里?；蚶碓诜酱缍笾虮?，或義在咫尺而思隔山河”。其意謂寫作構(gòu)思過程中，思、意、言三者之間，銜接緊密，則文思暢達(dá)；關(guān)系疏遠(yuǎn)，則文思滯塞，而且往往有近在眼前而求之于四海之外的情況。為了解決這樣的問題，劉勰指出：“秉心養(yǎng)術(shù)，無務(wù)苦慮；含章司契，不必勞情”的主張。及至養(yǎng)氣篇，劉勰對此意又有了新的補(bǔ)充和發(fā)揮，他一再指出：     率志委和，則理融而情暢；鉆礪過分，則神疲而氣衰，此性情     之?dāng)?shù)也。     志于文也，則申寫郁滯，故宜從容率情，優(yōu)柔適會。若銷鑠精     膽，蹙迫和氣，秉牘以驅(qū)齡，灑翰以伐性，豈圣賢之素心， 會文之     直理哉。關(guān)于學(xué)生在 學(xué)習(xí) 過程中表現(xiàn)出的情感、態(tài)度、策略、文化知