下海是一種態(tài)度

1、下海 ,是一種態(tài)度1974 年，在泉州灣后渚港的海灘上， 一艘 700 多年前 的中國海船驚現(xiàn)于世。這是一艘 13 世紀(jì)泉州造的三桅遠(yuǎn)洋 商船，運載著大量香料藥物從東南亞歸來。 這艘宋船的出現(xiàn)， 不僅使許多先進(jìn)的傳統(tǒng)造船技藝如水密隔艙等得到了實物 印證，更使古代文獻(xiàn)上關(guān)于泉州是中古時期重要的國際性港 口，與東南亞各國及印度洋沿岸國家頻繁貿(mào)易往來的記載得 到證實。七百多年前，這艘宋船是如何沉沒的？沉沒的原因是什 么？是遭遇風(fēng)浪還是宋元交替時戰(zhàn)火蔓延，船主還來不及出 售貨物就倉皇逃命，還是有其他原因？這些我們現(xiàn)在已無從 知曉，不過像這艘商船一樣，歷史上泉州木帆船往來于南中 國海的帆影就不曾消失過，

2、即使是在海禁最為嚴(yán)厲的明清兩 朝。因為對于泉州漁民與船商來說，搏擊海浪是一種宿命 ; 下海，是一種態(tài)度。從中古時期開始，泉州海商逐漸成為海上絲綢之路上一 股強(qiáng)大的貿(mào)易力量。正如新加坡學(xué)者王賡武先生指出，五代 以后，中國海交史上最顯著的發(fā)展乃是“泉州時代的到來” “閩南人在中國沿海作為一種連貫的貿(mào)易力量出現(xiàn)的時間， 比葡萄牙人在歐洲沿海出現(xiàn)的時間還早。 ”以安平商人為代 表的泉州海商，行商范圍廣泛，足跡遍及大江南北，而且與 海外國家交流密切， “貿(mào)海則文身之地，雕題之國，無所不 至”?，F(xiàn)在在東南亞國家中，菲律賓華裔商人以泉州群體為 最多，這與明清以來泉州海商的經(jīng)貿(mào)傳統(tǒng)有極大關(guān)聯(lián)， 史稱： “安平

3、之俗好行賈，自呂宋交易之路通，浮大海趨利，十家 而九”。在地理大發(fā)現(xiàn)以后，尤其是大航海時代的到來，世界貿(mào) 易體系日漸形成，泉州海商更是在跨國貿(mào)易中大顯身手。我 們無法想象，在歷史上如果東南亞貿(mào)易中缺少泉州人的身影 會是一種怎么樣的景象。由于西班牙人跟葡萄牙人無法與中 國政府進(jìn)行直接貿(mào)易，只能將從美洲及日本運來的白銀轉(zhuǎn)運 至菲律賓群島和馬六甲、澳門，然后經(jīng)由中國海商做轉(zhuǎn)手貿(mào) 易。漳泉海商從中國運來西方世界渴望的瓷器、絲綢、茶葉 等商品，隨后又將換取的白銀源源不斷地運往中國。也正是 大量的白銀輸入， 中國一種新的財政體制由此逐漸形成 ;與此 同時，白銀作為基本的計量單位和支付物，也改變了傳統(tǒng)中 國

4、地方政府與中央朝廷的關(guān)系。在十六世紀(jì)中期以前，到東南亞進(jìn)行海外貿(mào)易的大多數(shù) 福建海商并沒打算在當(dāng)?shù)鼐昧?，很多還是作候鳥式遷徙，做 完買賣就回歸故鄉(xiāng)。不過我們也應(yīng)看到，明初的海禁政策對 泉州海商來說是災(zāi)難性的，外國商船不能抵達(dá)中國口岸，中 國也限制本土海商出洋貿(mào)易 ，那些為求生計鋌而走險的海 商有國難回，在異國他鄉(xiāng)又得不到帝國的庇護(hù)，最終只能成 為“沒有帝國的商人” 。正是在這樣的境況下，他們只能依 靠自己的才智謀生，也培養(yǎng)起“愛拼敢贏”的泉州精神。泉州海商作為定居性移民基本要在明代以后，而對于清 代中后期大部分下南洋的泉州人來說， “過番”有時卻是一 種無可奈何的選擇。 19 世紀(jì)末、 20

5、世紀(jì)初廣泛流傳于閩南、 臺灣及東南亞華人社區(qū)的一部閩南方言長篇說唱詩過番 歌，講述的是一個安溪貧苦農(nóng)民離鄉(xiāng)別親，遠(yuǎn)涉重洋到番 邦謀生，途中被思親情愫縈繞與抵達(dá)番邦后謀生遭遇的困 頓，最后因謀生不易而失望返歸原鄉(xiāng)的故事。文化差異、身 份認(rèn)同、在地融合或回歸故里，是那個時代下南洋的移民群 體所遭遇的普遍問題。 有的返歸原鄉(xiāng)， 困守故土 ;有的客死旅 途，葬身海上 ;也有的留在異國他鄉(xiāng)，與當(dāng)?shù)赝林诤?。無論 作出哪種選擇，都反映出當(dāng)時海外移民的一個側(cè)面。當(dāng)然，我們還應(yīng)看到，泉州海商在海上絲綢之路上不僅 運銷貨物，同時也促進(jìn)了中國與世界各地文化的交融。以泉 州海商往來最為頻繁的南洋來說，伴隨著泉州海外

6、移民的出 現(xiàn)，泉州先民也將中國的冶煉技術(shù)、造船工藝、種植方式、 制瓷方法帶到當(dāng)?shù)?;除此之外， 泉州本土的傳統(tǒng)民間信仰、 生 活禮俗、飲食習(xí)慣、戲曲音樂等也被帶到移民地區(qū)，并與當(dāng) 地土著文化發(fā)生碰撞與交融。泉州人在移民在地化的過程中，也參與到華人群體與馬 來土著的融合過程，成為“ ？Q?Q ”次族群中的一股力量。早 期移民馬來半島的華人娶了在地女子為妻，所生子女在日常 生活中所講語言以 ?Q?Q 馬來語和英語為主，所著服飾及所 吃的飲食也都逐漸本土化，學(xué)者也將這些本土化的華人男性 稱之為“ ？Q?Q ( Baba) ”,將女性稱為“娘惹(Nyonya) ”。 當(dāng)然，這個過程是緩慢的，對于華人來

7、說是交融了，對于在 地土著來說，也標(biāo)志著新生族群的誕生。從南洋竹枝詞的吟 唱中，我們尚能看到海外移民對原鄉(xiāng)文化的固守，以及對故 土的思念：一聲爆竹響昏昏，異域猶將正朔遵。 中外一家同迓歲，桃符紅遍貼春門。 浮杯酒味入新年，旅客孤單恨萬千。 兩袖清風(fēng)猶故我，不如及早整歸鞭。 雖然移居?xùn)|南亞的泉州人已在不同程度在地化，但仍保 留著過中國傳統(tǒng)節(jié)日的習(xí)慣，對于故鄉(xiāng)的梨園戲也仍念念不 忘，當(dāng)?shù)貎S民還為此結(jié)為社團(tuán)進(jìn)行排練，傳承并推廣閩南戲 曲。而華文書院與學(xué)校的創(chuàng)辦，也為傳承中國傳統(tǒng)文化與故 鄉(xiāng)觀念起到促進(jìn)作用，上引竹枝詞提到的萃英書院，就是由 泉籍華僑陳金聲籌款創(chuàng)辦的，這也是新加坡最早的華文教育 機(jī)構(gòu)。

8、泉州海商在跨海下洋的過程中，伴隨著人員的流動，也 將原鄉(xiāng)的宗教信仰帶到異邦他鄉(xiāng)，這也為他們在新的環(huán)境中 提供精神上的寄托。像馬來西亞檳城的清水祖師廟、印尼文 登的清水祖師廟都是由安溪清水巖分靈設(shè)立，新加坡鳳山 寺、馬來西亞古晉鳳山寺均是從泉州南安詩山分香過去的， 新加坡通淮關(guān)帝廟也是從泉州通淮關(guān)岳廟分香的，馬來西亞 聚星堂關(guān)帝廟于 1954 年由泉籍華人發(fā)起興建。共同的信仰 不僅成為海外泉州人與原鄉(xiāng)密切聯(lián)系的紐帶，更是族群內(nèi)部 聯(lián)系的載體。作為人員來源身份表征的方言也對當(dāng)?shù)禺a(chǎn)生影響，馬來 語中就有許多詞匯是借用閩南方言發(fā)音的，如面線 （ misoa）、米粉（mihun ）、豆腐（tahu）、紅包（angpau）、醫(yī)生（sense） 等等。當(dāng)然， 這種影響也是相互的， 泉州本地將肥皂稱為 “雪 文”，把水泥稱為“洋灰”或“紅毛灰” ，將運動場上球類比 賽的出界叫 “歐賽”，把手杖叫“洞葛”，將雪茄叫做 “朱律”， 把氈帽叫“招瓢” ，把咖啡稱為“哥卑” ，把朱古力叫“則龜 力”，把煤油稱為“番油” ，把華僑與僑居國結(jié)婚的婦女稱為 “番婆”等，這些都是外來語言對本地方言的影響。從中國的東南到亞洲的東南，泉州人一路遷徙。在這片 充滿夢想、機(jī)遇與變數(shù)的土地上，泉州人與當(dāng)?shù)赝林?、曾?jīng) 的殖民者、 還有來自不同地域的華人群體， 從最初的打交道， 再到行業(yè)的競爭， 以及行為方式的磨合