馬克思主義民主的科學(xué)形態(tài)

1、馬克思主義民主的科學(xué)形態(tài)            【內(nèi)容提要】民主與人類生活相伴，與文明進(jìn)步相隨，廣受人們關(guān)注。本文從歷史和普遍性意義上，闡述民主的兩種基本形態(tài)；從人的主體性的生存和發(fā)展的視角上，考察了民主的主要內(nèi)容；從政治民主的動(dòng)態(tài)進(jìn)程中，分析了民主在邏輯上呈現(xiàn)的兩種形態(tài)。進(jìn)而以“民主與人的主體性發(fā)展”為主線，揭示了馬克思主義民主的科學(xué)形態(tài)。 【關(guān) 鍵 詞】民主/人的主體性/科學(xué)形態(tài) 【 正 文 】 民主作為人類不懈追求的價(jià)值目標(biāo)，貫穿于社會(huì)發(fā)展的每個(gè)階段。作為一種觀念，它是

2、人類追求自我解放從而實(shí)現(xiàn)人類整體的全面發(fā)展的理性形態(tài)；作為一種制度，它不斷改變自身的樣式，成為一種適應(yīng)社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展相統(tǒng)一的經(jīng)驗(yàn)?zāi)Ｊ健Ｃ裰髋c人類生活相伴，與文明進(jìn)步相隨，因此，它始終為人們所關(guān)注，成為人類進(jìn)化歷程中永恒不衰的主題。本世紀(jì)70年代，伴隨世界第三次民主化浪潮的風(fēng)涌興起，民主問題成為民主理論研究的熱點(diǎn)而激起學(xué)術(shù)界的高度重視。因此，在發(fā)展著的民主理論和實(shí)踐中，能否繼續(xù)堅(jiān)持馬克思主義的基本立場(chǎng)，積極探索民主歷史發(fā)展和民主實(shí)踐過程中的一般規(guī)律，揭示民主的科學(xué)形態(tài)，具有重要的理論價(jià)值和實(shí)踐意義。 一 何為民主？從詞源上考察，民主一詞出自希臘文，它由Demos （人民）和Cracy（權(quán)利）

3、兩個(gè)字構(gòu)成，意為人民的權(quán)利。據(jù)考證， “民主”一詞最早見于希羅多德的歷史一書，它表達(dá)的也是人民的權(quán)利這一基本思想。民主的概念經(jīng)歷了長(zhǎng)期的演化，人們從不同的角度對(duì)其定義，及至概念之多莫衷一是。但是，必須看到，作為人民的權(quán)利，以及在其中體現(xiàn)的人人平等的原則卻沒有因民主定義的變化而改變。正如列寧所指出的：“民主意味著在形式上承認(rèn)公民一律平等，承認(rèn)大家都有決定國家制度和管理國家的平等權(quán)利”（注：列寧選集第3卷， 第257頁。）。從歷史的角度和普遍性的價(jià)值意義考察， 民主具有兩種最基本的表現(xiàn)形態(tài)。 （一）民主的制度形態(tài) 民主作為一種實(shí)體，它總是以制度化的形態(tài)體現(xiàn)和保障人民實(shí)際享有的權(quán)利。這里，民主亦即“

4、民主制”，它直接表現(xiàn)為一種社會(huì)制度。正如列寧所指出的那樣：“民主是一種國家形式，一種國家形態(tài)”（注：列寧選集第3卷，第257頁。）?？v觀歷史，民主制的發(fā)展經(jīng)歷了各種形態(tài)，其歷史類型和存在方式始終與那個(gè)時(shí)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展密切相聯(lián)。隨著經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變化，民主制的內(nèi)涵也不斷地更新。 民主作為一種國家形式，在人類進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以后便出現(xiàn)了，西方最早的民主實(shí)體也即古希臘的奴隸民主制或雅典的民主制。那個(gè)時(shí)候，民主（demokratia）是一種由公民來行使政治權(quán)利的政府形式。在理想國中，柏拉圖把民主描繪成與國家寡頭政治形式相對(duì)立的一種制度形態(tài)；亞里士多德把民主與自由民眾聯(lián)系起來，認(rèn)為民主主要表現(xiàn)為由自由民眾掌握權(quán)力的

5、國家形式。歐洲中世紀(jì)，在政治制度上雖然還保留貴族民主制的形式，但民主的基本思想和宗旨已經(jīng)消失，后期，作為政府形式的民主也不復(fù)存在。近代，民主國家的出現(xiàn)是反對(duì)封建專制的產(chǎn)物。它提出國家主權(quán)應(yīng)當(dāng)屬于人民的主張，認(rèn)為民主政體是最理想的國家形式，通過制度化的形式，將平等的原則，民主的思想，自由的精神體現(xiàn)出來。從制度的形態(tài)定位民主，民主表現(xiàn)為兩大本質(zhì)屬性： 其一：社會(huì)性。民主作為國家的政治制度形式，歸根結(jié)蒂由一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系所制約。換句話說，民主制是社會(huì)參與國家的組織形式。確立民主的社會(huì)性，就是確立社會(huì)決定國家這一方法論基礎(chǔ) ；從而辯證地處理好人民與政治國家的關(guān)系。 是社會(huì)決定國家，還是國家決定社會(huì)，

6、這是唯物史觀與唯心史觀在國家問題上的根本分歧。馬克思主義以前，國家決定社會(huì)的思想觀念占領(lǐng)絕對(duì)的統(tǒng)治地位，這一思維方法支配政治學(xué)的發(fā)展，以致認(rèn)為國家是社會(huì)歷史發(fā)展的軸心，國家成為凌駕于社會(huì)之上的絕對(duì)權(quán)威。從這一唯心史觀出發(fā)，必然產(chǎn)生對(duì)國家的迷信和崇拜，在民主理論中也無力擺脫“為民作主”和“精英政治”的框架，從而不可能真正實(shí)現(xiàn)人民當(dāng)家作主的社會(huì)構(gòu)想。馬克思主義認(rèn)為國家決不是從外部強(qiáng)加于社會(huì)的一種力量，而是社會(huì)發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物。這一思想方法貫穿于馬克思主義的民主理論中，使人民與國家的關(guān)系得到了科學(xué)的解釋。 在人民與國家的關(guān)系中，人民是主體，這是民主制的根本特點(diǎn)。馬克思指出：“在民主制中，國家

7、制度本身就是一個(gè)規(guī)定，即人民的自我規(guī)定。在民主制中則是人民的國家制度”?！懊裰髦篇?dú)有的特點(diǎn)，就是國家制度無論如何只是人民存在的環(huán)節(jié)”（注：馬恩全集第1卷，第281頁。）。由此可見，人民自始至終是國家的主人，人民造就了社會(huì)，創(chuàng)造了歷史，因而也根據(jù)社會(huì)的需要和可能創(chuàng)造了國家。而國家的存在并不能對(duì)立于人民，國家及國家公職人員自始至終應(yīng)對(duì)人民負(fù)責(zé)，接受人民的監(jiān)督。這里，民主的社會(huì)性，既闡明了社會(huì)決定國家，人民支配國家的基本立場(chǎng)，也表達(dá)了民主的廣泛性和人民性的主題內(nèi)蘊(yùn)。 其二：階級(jí)性。民主既然是一種國家政治制度形式，它在本質(zhì)上必然表現(xiàn)為居于國家政權(quán)統(tǒng)治地位的統(tǒng)治階級(jí)的利益、意志和愿望，構(gòu)成統(tǒng)治階級(jí)行使權(quán)

8、力的機(jī)關(guān)和手段。民主的階級(jí)性主要指民主代表哪部分階級(jí)的利益，它由國體的性質(zhì)所決定。只要國家政權(quán)為哪個(gè)階級(jí)所掌握，民主就歸屬于哪個(gè)階級(jí)所支配。我們說的“資產(chǎn)階級(jí)民主”或“無產(chǎn)階級(jí)民主”，它所體現(xiàn)的階級(jí)本質(zhì)屬性，就是從民主是歸屬于“資產(chǎn)階級(jí)”或歸屬于“無產(chǎn)階級(jí)”的角度來界定的。在國家政治制度的范圍內(nèi)論及民主，并不排斥專政的手段。民主和專政是構(gòu)成國家機(jī)器的不可分割的兩個(gè)方面，二者相輔相成。民主從來就內(nèi)含著專政，它只承認(rèn)統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的平等，而不對(duì)被專政的敵對(duì)階級(jí)和敵對(duì)勢(shì)力講平等。超越具體社會(huì)歷史條件和階段、區(qū)域、民族、階級(jí)的抽象民主、普遍民主、“純粹民主”是從來沒有的。 （二）民主的觀念形態(tài) 民主具有

9、理性的內(nèi)在規(guī)定，作為人的自主意識(shí)，它是主體對(duì)自我的肯定性評(píng)價(jià)。因而它內(nèi)蘊(yùn)著價(jià)值觀念和理想追求，從本質(zhì)上體現(xiàn)人的主體性和人性全面發(fā)展的基本趨勢(shì)。 民主始終與人類相生相伴，它的形成和發(fā)展與人的主體性的生成和發(fā)展存在著深刻的淵源關(guān)系，并且構(gòu)成人的主體性的重要內(nèi)容和表征。人的優(yōu)越性，并不突出地表現(xiàn)在純自然的生理結(jié)構(gòu)上，而是表現(xiàn)為人在長(zhǎng)期的對(duì)象化活動(dòng)中逐步形成和確立的人的意識(shí)、理性即主體性。人的主體性的確立，在其動(dòng)態(tài)意義上，表現(xiàn)為人的對(duì)象化活動(dòng)的充分發(fā)展，就是人借助于對(duì)象化活動(dòng)不斷建構(gòu)主客體的多維關(guān)系；在其靜態(tài)意義上，則依其參照系不同而具有不同的意義：對(duì)于對(duì)象世界而言，它表現(xiàn)為主體的主導(dǎo)性、自主性；而對(duì)

10、于主體自身而言，則表現(xiàn)為政治自由、民主，即自己作為自身的主人自由的人。而這種自主和政治自由、民主，直接作為人的主體性的內(nèi)在派生物和具體環(huán)節(jié)深刻地再現(xiàn)了人之為人的基本屬性。因此民主是基于人的主體性發(fā)展的人性表達(dá)方式，它是人類追求個(gè)體解放，獲得人性全面發(fā)展的理性需要。它既是一種價(jià)值觀念，也是一種理想追求，同時(shí)還體現(xiàn)著一種文化精神的內(nèi)在品質(zhì)。     2006-12-11        從觀念形態(tài)考察民主，民主直接表現(xiàn)為民主意識(shí)。在民主主體的對(duì)象化規(guī)定中，民主意識(shí)與民主制度一樣，成

11、為民主本質(zhì)規(guī)定的另一種形式。民主意識(shí)是社會(huì)成員對(duì)社會(huì)行使管理權(quán)力的一種參與方式，根據(jù)其參與的范圍和程度，它體現(xiàn)出不同的層次，并表現(xiàn)為不同的特性。依據(jù)社會(huì)成員參與社會(huì)的滿足程度，民主意識(shí)由低到高排列為民主心理、民主思想和民主理論。而依據(jù)社會(huì)成員對(duì)參與社會(huì)管理的內(nèi)在要求的確認(rèn)，這個(gè)排列又可分為民主理論、民主思想和民主精神。這兩種相反的排列程序，反映了民主意識(shí)形成發(fā)展的不同階段：第一種反映出民主意識(shí)的理論成型的過程；第二種反映出民主意識(shí)的理論轉(zhuǎn)化的過程。二者深刻體現(xiàn)了人類認(rèn)識(shí)的辯證運(yùn)動(dòng)，也反映出民主意識(shí)形成的一般規(guī)律及在各個(gè)階段表現(xiàn)出的不同特點(diǎn)。 民主心理是民主意識(shí)的初級(jí)階段，它是人們對(duì)民主的感性認(rèn)

12、識(shí)，它指的是在日常生活中形成的，通過經(jīng)驗(yàn)表現(xiàn)為民主感情、信念、傳統(tǒng)等等，它往往帶有不穩(wěn)定性、模糊性、零散性和盲目性，具有濃烈情感主義色彩。民主思想是對(duì)民主的知性認(rèn)識(shí)，表現(xiàn)為人們對(duì)民主的概念性認(rèn)識(shí)以及各項(xiàng)原則的確立，但它尚未達(dá)到對(duì)民主的整體性、系統(tǒng)性的認(rèn)識(shí)，因而它還不能夠充分地運(yùn)用于實(shí)踐以指導(dǎo)實(shí)踐 。民主理論是對(duì)民主的理性認(rèn)識(shí)，它們通過概念化、抽象化的方法對(duì)民主形成系統(tǒng)化、整體性的認(rèn)識(shí)，從而達(dá)到對(duì)其本質(zhì)的認(rèn)識(shí)和把握。這種認(rèn)識(shí)是關(guān)于民主的總的根本看法，因而具有完整的理論體系。從民主心理到民主理論的不斷發(fā)展過程，雖然揭示出民主作為社會(huì)意識(shí)從低到高的認(rèn)識(shí)過程，但是還不能從民主主體角度揭示出民主意識(shí)的內(nèi)

13、在特點(diǎn)。這個(gè)任務(wù)是由理論的重新返回而完成的。然而，返回過程的終點(diǎn)已經(jīng)不再是原來的民主心理了，而是轉(zhuǎn)化和提升為一種民主精神。民主精神是社會(huì)成員在民主理論和民主實(shí)踐的雙向過程中，使民主理論積淀于心靈深處并逐步升華而形成的。這種民主精神體現(xiàn)了社會(huì)成員參與社會(huì)管理的一種內(nèi)在要求和自覺意識(shí)，從而構(gòu)成民主意識(shí)的真正的內(nèi)容和精髓。 民主意識(shí)具有內(nèi)部和外部的規(guī)定性和特征。就其外部規(guī)定性而言，它必須是全社會(huì)性的，并內(nèi)化于全體社會(huì)成員的思想意識(shí)，從而轉(zhuǎn)化為一種民主實(shí)踐。一方面，它在理論上表現(xiàn)為社會(huì)成員對(duì)社會(huì)管理權(quán)力的滿足程度的一種內(nèi)在要求；另一方面，它在實(shí)踐上表現(xiàn)為社會(huì)委托不同的成員去負(fù)責(zé)不同的社會(huì)工作。人人受社

14、會(huì)委托而參與對(duì)社會(huì)的管理，人人又都向社會(huì)負(fù)責(zé)，接受社會(huì)的選擇。就民主意識(shí)的內(nèi)部規(guī)定性來看，它的內(nèi)在特征是民主的本質(zhì)規(guī)定在對(duì)象化過程中顯示出來的，它包括：主人意識(shí)，平等意識(shí)，參與意識(shí)三個(gè)方面的基本特征。這三方面特征，集中體現(xiàn)著民主的本質(zhì)規(guī)定，使得民主本質(zhì)規(guī)定在其對(duì)象化過程中得到充分的、完整的體現(xiàn)。 民主的制度形態(tài)和觀念形態(tài)，完整地揭示人的本質(zhì)力量實(shí)現(xiàn)的途徑與人的自我發(fā)展能力、程度之間的有機(jī)關(guān)系。真正的完善的民主是對(duì)人的本質(zhì)力量的真正的全面的占有的民主，它不僅從制度上為人的全面參與及人的自我發(fā)展提供媒介、機(jī)制，保證民主的貫徹、實(shí)施；而且在觀念形態(tài)上提供著一種價(jià)值目標(biāo)，促進(jìn)人們不懈努力和執(zhí)著追求，以

15、實(shí)現(xiàn)個(gè)人乃至人的整體的解放。因此，民主從更深刻的意義上表達(dá)了人性解放的現(xiàn)實(shí)意義和理想途徑。它實(shí)質(zhì)是人源于對(duì)象化活動(dòng)的自主性本質(zhì)，通過一定的社會(huì)調(diào)節(jié)在社會(huì)生活的真實(shí)體現(xiàn)。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是民主制度和民主意識(shí)的統(tǒng)一。 二 民主涉及的范圍是十分廣泛的。民主是人民的權(quán)利，這種權(quán)利不僅僅局限在政治領(lǐng)域，它還涉及社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化、科學(xué)，乃至家庭諸領(lǐng)域和范圍。依據(jù)民主的適用范圍，民主不僅有政治民主，還有經(jīng)濟(jì)民主、社會(huì)民主、文化民主、科學(xué)民主、家庭民主等等。民主是生成于社會(huì)諸種關(guān)系和范圍的具體概念，因此它不僅在內(nèi)容上體現(xiàn)豐富性，而且在結(jié)構(gòu)上也呈顯多樣化的特征。 從人的主體性的生成和發(fā)展視角考察，民主在縱向上呈

16、現(xiàn)出三維的基本結(jié)構(gòu)。在這一結(jié)構(gòu)中，自然民主、社會(huì)民主、政治民主構(gòu)成其主要的內(nèi)容。 （一）自然民主 自然民主是人的主體性的內(nèi)在規(guī)定。民主作為人的自主意識(shí)，是作為主體的人對(duì)自我的肯定性評(píng)價(jià)，即對(duì)自我存在和價(jià)值的積極認(rèn)可，是人自己支配自己，自己決定自己的主體性的觀念表現(xiàn)。所謂的自然民主，就是從人類的產(chǎn)生和發(fā)展尤其是人的主體性的生成和發(fā)展的視角，闡明民主與入的主體性的內(nèi)在關(guān)系。 人的主體性是伴隨人類的產(chǎn)生和發(fā)展逐步形成和確立的。一方面它是生物形態(tài)進(jìn)化的必然結(jié)果，另一方面它又是文化形態(tài)進(jìn)化的直接產(chǎn)物。一般來說，人的主體性的進(jìn)化是通過社會(huì)積累、社會(huì)遺傳的方式來實(shí)現(xiàn)的。馬克思說：“動(dòng)物不能把同類的不同特性匯

17、集起來；它們不能為同類的共同利益和方便做出任何貢獻(xiàn)。人則不同，各種各樣的才能和活動(dòng)方式可以相互利用，因?yàn)槿四軌虬迅鞣N不同的產(chǎn)品匯集成一個(gè)共同的資源”（注：馬恩全集第42卷，第147頁。）。必須看到， 人作為主體形象塑造的完成，根本上體現(xiàn)在人的對(duì)象化的活動(dòng)中，因而本質(zhì)上是社會(huì)進(jìn)化、文化進(jìn)化的直接產(chǎn)物。 何為人的主體性？從抽象的意義上講，人的主體性具有內(nèi)在的外在的雙重規(guī)定。內(nèi)在規(guī)定，主要指的是人的意識(shí)和自我意識(shí)的發(fā)生和確立。這是人在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)活動(dòng)中把自己與外界區(qū)分開來，有意識(shí)地輸入人的意向性、能動(dòng)性的活動(dòng)趨向。它表明人對(duì)于影響和制約著它的外部世界，已經(jīng)逐步獲得獨(dú)立、自主、自決的權(quán)利。而且在社會(huì)生活

18、中，人完全可以而且必然需要按照自己的本性創(chuàng)造世界，建構(gòu)社會(huì)，把社會(huì)發(fā)展置于自覺控制之下。在這個(gè)過程中，人逐步實(shí)現(xiàn)與社會(huì)的有機(jī)結(jié)合，通過自我選擇、自我塑造達(dá)到本質(zhì)力量的充分發(fā)揮。而外在規(guī)定，則是指人的對(duì)象化活動(dòng)。即人不僅以客體世界作為自己的活動(dòng)對(duì)象，還能夠把自己甚至自己的創(chuàng)造物有意識(shí)地納入自己的認(rèn)識(shí)對(duì)象和活動(dòng)對(duì)象，從而表明人對(duì)于對(duì)象世界的主導(dǎo)地位。人的對(duì)象性活動(dòng)在質(zhì)態(tài)上顯示出高于動(dòng)物的對(duì)象性活動(dòng)的種種特性。動(dòng)物的對(duì)象性活動(dòng)直接指向相關(guān)的對(duì)象，盡管其活動(dòng)中已含有一定的目的，但是，僅表現(xiàn) 為對(duì)對(duì)象的直接占有、享用或同化。人的對(duì)象化活動(dòng)則不然，它不再是純粹意義上的生命沖動(dòng)，也不是簡(jiǎn)單地、直接地占有對(duì)象

19、，而是借助于物的中介（工具），有目的地實(shí)現(xiàn)對(duì)對(duì)象的改造和重構(gòu)，并且在人的不斷反饋式需要的增長(zhǎng)過程中得到日益豐富和擴(kuò)建。 人的主體性伴隨人的對(duì)象化活動(dòng)的確立，使自由和民主獲得明確和具體的內(nèi)涵。所謂的人民的權(quán)利，已不僅僅局限在把人當(dāng)作人看待，或者在物質(zhì)生活中盡可能地滿足人的生理需要；而是要求把人當(dāng)作主人，把人視為活動(dòng)的起點(diǎn)和歸屬，作為自然和社會(huì)發(fā)展的主角來加以看待。因此能否創(chuàng)造一種環(huán)境、氛圍和制度，切實(shí)保證人對(duì)自然和社會(huì)的主體性，保證人真實(shí)地支配、決定自己的命運(yùn)，也就成為民主建設(shè)的重大課題和具體內(nèi)容。     2006-12-11  &#

20、160;     （二）社會(huì)民主 人作為對(duì)象化活動(dòng)主體是以雙重角色同時(shí)表明自己的存在的。作為相對(duì)獨(dú)立的個(gè)體，它將自己的需要、目的融入對(duì)象化的活動(dòng)，以此證明自己存在的價(jià)值和意義。作為社會(huì)關(guān)系的成員，個(gè)體的活動(dòng)無不需要依賴他人的合作和社會(huì)的支持。人的對(duì)象化活動(dòng)展現(xiàn)了人與社會(huì)關(guān)系的緊密程度，也從另一層意義上揭示了實(shí)現(xiàn)民主的客觀社會(huì)條件。在對(duì)象化活動(dòng)中人所鑄造的社會(huì)關(guān)系，一方面作為人的對(duì)象化活動(dòng)的基礎(chǔ)，使人和人的主體性都打上了社會(huì)的烙印，取得了社會(huì)的規(guī)定；另一方面又作為人的自覺選擇和自主規(guī)定，構(gòu)成人的主體性的不同存在方式和具體表現(xiàn)。只有當(dāng)個(gè)人在社會(huì)關(guān)系

21、中保持了獨(dú)立人格和個(gè)性，擺脫了從屬性、依附性時(shí)，個(gè)人方被作為一個(gè)平等的主體，享受著社會(huì)的自由和民主。所謂的社會(huì)民主，是從人生存的現(xiàn)實(shí)意義上確定人民當(dāng)家作主的基本條件，它是在社會(huì)關(guān)系中，人與人之間的相互尊重、理解和信任，也即為人把他人也看作人的程度，“是在實(shí)踐領(lǐng)域中對(duì)自身的意識(shí)，它表明人的本質(zhì)的統(tǒng)一，人的類意識(shí)和類行為，人和人的實(shí)際的統(tǒng)一”（注：馬恩全集第3卷第48頁。）。 人的對(duì)象化活動(dòng)不僅是展現(xiàn)個(gè)性本質(zhì)的過程，而且是不斷追求自由、平等、民主的合目的的社會(huì)化過程。馬克思曾經(jīng)把人的對(duì)象化活動(dòng)精辟地概括為自由自覺的活動(dòng)，既是對(duì)人活動(dòng)的主體性的確認(rèn)，也從主體活動(dòng)的特殊視角揭示了民主的基本規(guī)定。對(duì)象化

22、活動(dòng)的自覺性和自由性是貫穿于人的主體性活動(dòng)的兩大基本特性。二者既具有相互貫通、相互依存的內(nèi)在同一性，又具有各自特殊的意義。對(duì)象化活動(dòng)的自覺性，是指主體對(duì)于外在對(duì)象世界處于一種能動(dòng)的理性狀態(tài)，并表現(xiàn)為對(duì)外在世界合目的、合規(guī)律、合享受的總體把握。而自由性，則是指人在自身社會(huì)關(guān)系中的地位、作用，反映著人在對(duì)象化活動(dòng)中所達(dá)到的自主性的程度。人的活動(dòng)的自覺性和自由性凝集著民主的精華，因而成為民主生成的基本規(guī)定而直接轉(zhuǎn)化為人們活動(dòng)的高層次需求。一方面民主作為一種動(dòng)力，隨著人的對(duì)象化活動(dòng)領(lǐng)域的拓展，它將由潛在的形態(tài)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的形態(tài)，使民主成為人們活動(dòng)的直接目標(biāo)。另一方面，人在追求自由、平等、民主的過程中，不

23、斷尋求與社會(huì)相結(jié)合的出路，在選擇中不斷開拓、建構(gòu)、完善自身本質(zhì)力量得以充分發(fā)掘的社會(huì)關(guān)系，為最終實(shí)現(xiàn)民主創(chuàng)造必要的社會(huì)條件。 馬克思依據(jù)人本質(zhì)的社會(huì)性和人的對(duì)象化活動(dòng)的社會(huì)性對(duì)民主所作的社會(huì)規(guī)定，已使民主從人的主體性的抽象規(guī)定上升為具體的社會(huì)存在。這樣，民主就不再是一個(gè)抽象的、孤立的存在物，而是生存于社會(huì)關(guān)系土壤，與社會(huì)發(fā)展相伴的特定的客觀存在。從民主與社會(huì)發(fā)展相輔相成的歷史過程來看，民主的意義已突破原有的經(jīng)驗(yàn)性規(guī)定，而成為具有普遍性意義的理性規(guī)定，它具體表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面： 第一，民主是人的主體性規(guī)定和社會(huì)關(guān)系的統(tǒng)一，也即它是自然民主和社會(huì)民主的內(nèi)在統(tǒng)一。民主的形成和發(fā)展從縱向的視角提供了民

24、主發(fā)展的基本線索。自然民主與社會(huì)民主作為民主存在的兩種形態(tài)，在人的主體性生成發(fā)展的不同階段既構(gòu)成相互聯(lián)系、相互依存的共性基礎(chǔ)，又形成各具特點(diǎn)的突出環(huán)節(jié)，使民主無論在內(nèi)涵上還是在表現(xiàn)形態(tài)上都有所區(qū)別。自然民主作為人的主體性的部分、環(huán)節(jié)、要素，一方面直接表現(xiàn)著人的主體性的存在狀況，另一方面又通過對(duì)象化活動(dòng)滲透于人的社會(huì)關(guān)系體系之中，規(guī)定著社會(huì)民主的性質(zhì)、內(nèi)容和存在方式。社會(huì)民主發(fā)展的各種形態(tài)，歸根結(jié)蒂只不過是自然民主存在和發(fā)展的外在表現(xiàn)?？傊匀幻裰髋c社會(huì)民主具有同構(gòu)的基本趨向，這種同構(gòu)是建立在既相互區(qū)別又相互聯(lián)系的矛盾發(fā)展進(jìn)程之中的。     第二，自然

25、民主和社會(huì)民主的雙向作用推動(dòng)民主合規(guī)律、分階段地進(jìn)化和上升。社會(huì)民主作為社會(huì)對(duì)自然民主的客觀的整體的綜合，作為一種既定的現(xiàn)實(shí)存在，它既是對(duì)以往民主精華的合理吸收和承繼，又作為民主的普遍的、必須遵循的社會(huì)尺度，成為現(xiàn)有民主和未來民主的準(zhǔn)則。這個(gè)過程體現(xiàn)著與社會(huì)發(fā)展相協(xié)調(diào)、相一致的同步進(jìn)化趨勢(shì)。民主內(nèi)容的每次拓展，民主意義的每一次提升，既是 社會(huì)發(fā)展提出的要求，又是社會(huì)條件相應(yīng)成熟的必然結(jié)果，同時(shí)還是人的主體性創(chuàng)造的結(jié)晶。在社會(huì)的實(shí)際發(fā)展中，人的自由民主的增長(zhǎng)及其對(duì)社會(huì)民主的超越往往是沿著兩條途徑進(jìn)行的。其一，它潛存于生產(chǎn)力體系之中，作為軟件、紐帶，激發(fā)生產(chǎn)力諸要素的增長(zhǎng)，促進(jìn)生產(chǎn)力要素重新建構(gòu)、

26、組合。通過生產(chǎn)力體系的迅速躍進(jìn)，促進(jìn)社會(huì)不斷變革，引起社會(huì)民主的擴(kuò)張和上升。其二，它作為生產(chǎn)力主體的發(fā)展需要、理想、追求，直接地轉(zhuǎn)化成人的對(duì)象化活動(dòng)的思想動(dòng)機(jī)，有目的地改造社會(huì)民主的現(xiàn)實(shí)規(guī)定和結(jié)構(gòu)，促進(jìn)社會(huì)民主不斷趨于完善。 （三）政治民主 政治民主是人的自主權(quán)力的政治表現(xiàn)，它是自然民主向社會(huì)民主運(yùn)行、提升的特殊產(chǎn)物。自然民主和社會(huì)民主的關(guān)系，實(shí)質(zhì)上是個(gè)人與社會(huì)的永恒矛盾的特殊表現(xiàn)，是貫穿于民主運(yùn)行全過程并使民主得以實(shí)現(xiàn)和發(fā)展的契機(jī)和中軸。從人類社會(huì)的本性和發(fā)展的歷史觀照，自然民主向社會(huì)民主的運(yùn)行和提升，往往需要依賴一定的組織和中介。在各種民主調(diào)節(jié)機(jī)制中，政治國家扮演著極其重要的角色。因此，政

27、治國家及相應(yīng)的各種民主機(jī)制，它們的內(nèi)容和存在方式，便成為自然民主與社會(huì)民主的交叉點(diǎn)，集中地表現(xiàn)著民主的現(xiàn)實(shí)存在，從而構(gòu)成我們通常所說的政治民主。政治民主與國家制度的這一直接聯(lián)系，使其呈現(xiàn)出自己的特點(diǎn)，并具有自己的基本規(guī)定，主要表現(xiàn)在： 第一，政治民主體現(xiàn)公意的性質(zhì)，它代表的是多數(shù)人的意志，它原則上只能以多數(shù)人的認(rèn)識(shí)、選擇為前提。因此，少數(shù)服從多數(shù)構(gòu)成政治民主的最一般的規(guī)定和基本原則。 第二，政治民主必須通過一定的組織形式、程序規(guī)則來體現(xiàn)。也即民主主體必須嚴(yán)格按照一定程序的表決和選舉來完成。在此，表決和選舉便成為多數(shù)人意志轉(zhuǎn)換成少數(shù)管理者權(quán)力的基本機(jī)制，也成為政治民主的基本規(guī)定。 第三，政治民主

28、最終通過少數(shù)管理者及作為“公意”物化表現(xiàn)的權(quán)力機(jī)構(gòu)完成過程操作，因此建立完善的民主運(yùn)行機(jī)制，確立嚴(yán)格的民主實(shí)施程序，通過各種形式的分權(quán)和制衡，使民主主體自始至終地達(dá)到社會(huì)所提供的現(xiàn)實(shí)民主權(quán)利，也構(gòu)成政治民主的又一基本規(guī)定。 總之，嚴(yán)格、真實(shí)地貫徹少數(shù)服從多數(shù)的原則，普遍堅(jiān)持自由的表決和選舉制度，合理地規(guī)范地建構(gòu)權(quán)力制約系統(tǒng)，是政治民主在實(shí)際運(yùn)行中對(duì)社會(huì)民主的特殊規(guī)定。這三方面的規(guī)定構(gòu)成政治民主的三大要素，相互遞進(jìn)，相互保證，綜合地構(gòu)成了任何社會(huì)民主制所必須具備的基本內(nèi)容，上升為評(píng)價(jià)各類社會(huì)民主制所應(yīng)把握的一般方向和尺度。這樣，政治民主作為實(shí)現(xiàn)自然民主向社會(huì)民主提升的基本機(jī)制，便必然地被納入社會(huì)

29、政治制度的系統(tǒng)，成為主體性和自主權(quán)力的政治表現(xiàn)。     2006-12-11        政治民主是一種保障和體現(xiàn)人民當(dāng)家作主的國家政治制度。這里，民主的主體形態(tài)，表示的是作為主體的人在社會(huì)政治生活中具有的自主自決權(quán)力及這種權(quán)力所達(dá)到的程度和運(yùn)行過程，特別是表明人民與自身所創(chuàng)造的政治管理機(jī)關(guān)的合理關(guān)系；在客體形態(tài)上則表現(xiàn)為保證人民主權(quán)運(yùn)行和實(shí)現(xiàn)的政治機(jī)制，是人民民主權(quán)利的對(duì)象化、制度化表現(xiàn)。因此，政治民主有自己的適用范圍和基本屬性： 其一，政治民主首先是一個(gè)政治概念，它從

30、政治學(xué)的視角揭示了社會(huì)成員之間的政治隸屬關(guān)系。而這種政治隸屬關(guān)系表現(xiàn)為一定社會(huì)的政治上層建筑，歸根到底又必須從屬于一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系，由這種社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系所派生、所制約。 其二，政治民主體現(xiàn)其深刻的階級(jí)性。作為一種國家政治制度形式，它本質(zhì)上代表著統(tǒng)治階級(jí)的利益、意志和愿望，并物化為統(tǒng)治階級(jí)的權(quán)力機(jī)關(guān)和手段，與專政相統(tǒng)一、相合作。它是致力維持社會(huì)既定秩序和既得利益的工具與手段。 其三，政治民主具有相對(duì)性。政治民主是與專制相對(duì)立的政治組織形式，其基本內(nèi)容和宗旨體現(xiàn)了人民主權(quán)的思想和原則。這里的人民指的是統(tǒng)治階級(jí)的多數(shù)人，它排除少數(shù)人的獨(dú)裁統(tǒng)治；它強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的權(quán)力平等，允許對(duì)敵對(duì)階級(jí)和勢(shì)力不平等

31、的存在。 此外，政治民主還具有歷史性、整體性、人民性等諸種屬性，它們與少數(shù)服從多數(shù)原則、程序原則、合法原則、制約原則、公正原則、公開原則組合成為政治民主的基本內(nèi)容和要素，內(nèi)在地有機(jī)地構(gòu)成政治民主完整的邏輯結(jié)構(gòu)。 綜上所述，自然民主、社會(huì)民主、政治民主，只是從人的主體性的生成、發(fā)展與民主起源的內(nèi)在淵源關(guān)系的歷史視角進(jìn)行劃分的民主類型。此外，民主在空間關(guān)系上也形成橫向性的基本結(jié)構(gòu)并產(chǎn)生相應(yīng)的民主類型。我們所說的民主的橫向構(gòu)成，實(shí)質(zhì)上是在靜態(tài)、空間關(guān)系上再現(xiàn)民主的縱向結(jié)構(gòu)，即把自然民主、社會(huì)民主、政治民主及其內(nèi)含的人的主體性還原為一種空間關(guān)系，輻射到作為主體的人和作為客體的社會(huì)結(jié)構(gòu)的各個(gè)層面。這樣，

32、就產(chǎn)生了廣義和狹義的兩大民主序列和民主現(xiàn) 象。廣義民主指的是民主在客體形態(tài)的多元化，它不僅有政治民主，還有經(jīng)濟(jì)民主、文化民主、社會(huì)（生活）民主，它們綜合地反映出整個(gè)社會(huì)民主發(fā)展的基本狀況。而狹義民主，主要借助政治學(xué)的視角對(duì)民主進(jìn)行系統(tǒng)考察，因而某種程度上即指政治民主。單純從民主的主體形態(tài)考察，民主還表現(xiàn)為一系列的觀念形態(tài)，民主意識(shí)，民主精神，民主價(jià)值，民主觀念，民主行為，綜合反映出主體民主的整體素質(zhì)，因而構(gòu)成民主主體的主要內(nèi)容和核心要素?？傊?，民主的構(gòu)成和類型從一個(gè)視角反映出民主在結(jié)構(gòu)和內(nèi)容上所體現(xiàn)的豐富性、復(fù)雜性、多樣性、具體性。要科學(xué)地揭示民主產(chǎn)生發(fā)展的規(guī)律性，必須透析到民主的具體形態(tài)，把

33、握其深層次的結(jié)構(gòu)和環(huán)節(jié)，掌握其運(yùn)行的規(guī)則，這是當(dāng)代民主理論研究的發(fā)展趨向。 三 民主不是抽象的，而是具體的、相對(duì)的和有條件的。作為一種國家形式和國家形態(tài)，民主直接表現(xiàn)為一種制度，因此，民主既是國體也是政體。所謂的政治民主就是一種保障和體現(xiàn)人民當(dāng)家作主的國家政治制度。從政治民主的生成和發(fā)展的動(dòng)態(tài)進(jìn)程來看，民主在邏輯上呈現(xiàn)兩種形態(tài)：其一是政治民主的本體形態(tài)，其二是政治民主的程序化形態(tài)。 （一）政治民主的本體形態(tài) 從本體的意義和角度考察，政治民主體現(xiàn)了人民當(dāng)家作主的基本宗旨。因此政治民主的本體形態(tài)直接表現(xiàn)為與政治關(guān)系密切相關(guān)的人民權(quán)力。這里，一切權(quán)力歸人民，人民是國家政治權(quán)力的來源、依據(jù)和歸宿，政治

34、國家只能是人民權(quán)力的表現(xiàn)和規(guī)定。 人民主權(quán)體現(xiàn)的是人民當(dāng)家作主，實(shí)際參與國家事務(wù)，并在政治關(guān)系及相應(yīng)的政治國家中享有至高無上的權(quán)力。一般來說，本體意義上的民主，人民主權(quán)至少應(yīng)該具備以下幾個(gè)方面的規(guī)定。這就是：（1 ）自決權(quán)。人民能夠作為決策主體，決定國家的性質(zhì)、內(nèi)容及重大的政策。同時(shí)，人民能夠?qū)ψ陨淼恼涡袨?、政治目的作出自我決斷，即在現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)展的多樣性可能中，作出最符合自身本性和意志的判斷與選擇。（2）自主權(quán)。人民能夠在政治活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)著自身獨(dú)立人格的塑造， 在法律面前人人平等，從而不再屈從于偶然性和關(guān)系對(duì)個(gè)性的統(tǒng)治，排除了異在于人的各種人身依附關(guān)系。人民在政治生活中享有充分的自由權(quán)。（3）

35、自控權(quán)。人民自覺參與，實(shí)現(xiàn)了對(duì)于政治國家活動(dòng)方向、 方式、內(nèi)容、進(jìn)程、效率的自覺準(zhǔn)時(shí)的監(jiān)測(cè)、調(diào)節(jié)和控制。這兩方面的規(guī)定體現(xiàn)了民主的真實(shí)、理想的狀態(tài)，它是一個(gè)層層遞進(jìn)、深入發(fā)展的過程。任何類型的民主制，在其本來意義上都應(yīng)以這些基本權(quán)利為內(nèi)容，以實(shí)現(xiàn)、保護(hù)、擴(kuò)展這些基本權(quán)利為指導(dǎo)思想和理想目標(biāo)，建立各種民主運(yùn)行和制約機(jī)制，并使其制度化、多樣化、有效化，從而達(dá)到在社會(huì)允許的條件下最大可能地提高社會(huì)民主的質(zhì)量與數(shù)量。 人民主權(quán)揭示了民主的人民性的基本屬性。在真正民主的國家，這一人民性表現(xiàn)為最大多數(shù)的人民實(shí)現(xiàn)了當(dāng)家作主，從而在國體方面體現(xiàn)民主性，因而也稱為國體民主。此外，在國體民主的基礎(chǔ)上，民主的政權(quán)的

36、構(gòu)成形式即民主的運(yùn)作的具體形式也體現(xiàn)人民性的基本原則。這種與政體形式相聯(lián)系的民主，稱為政體民主?？傊?，人民主權(quán)的實(shí)現(xiàn)與一個(gè)國家的國體性質(zhì)和政體形式有著必然的聯(lián)系。在民主制下，人民主權(quán)的實(shí)現(xiàn)關(guān)鍵在于處理好人民與政治國家的關(guān)系，這乃是人民主權(quán)實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)途徑。從真實(shí)的、理想的民主制形態(tài)向真實(shí)的、現(xiàn)實(shí)的民主制形態(tài)的轉(zhuǎn)化，必須籍助國家制度這一現(xiàn)實(shí)載體，通過一系列的程序、規(guī)則方可實(shí)現(xiàn)。因此，政治民主的現(xiàn)實(shí)形態(tài)實(shí)質(zhì)就是民主實(shí)施的程序化過程。 （二）政治民主的現(xiàn)實(shí)形態(tài) 政治民主的現(xiàn)實(shí)形態(tài)，也即程序意義上的政治民主，它是現(xiàn)實(shí)民主體制發(fā)展、運(yùn)行狀態(tài)的外部表現(xiàn)形式。真正的民主制，應(yīng)該是內(nèi)容和形式、本體與程序內(nèi)在結(jié)合

37、的統(tǒng)一體。一般地說，本體意義上的民主制，表示的是民主制的內(nèi)在方面，即指民主制的實(shí)質(zhì)、內(nèi)容，其核心是人民當(dāng)家作主，人民規(guī)定著國家權(quán)力的依據(jù)、運(yùn)行過程和歸宿，因而主要是國體民主。而程序意義上的民主，表示的是民主制的外在方面，即民主自我表現(xiàn)和實(shí)際運(yùn)行的原則、 形式和機(jī)制， 因而主要表現(xiàn)為政體民主。它的功能，一方面在于通過各種程序和制度規(guī)定國家獲得權(quán)力和行使權(quán)力必須遵循的規(guī)范、步驟和方法，力求把國家機(jī)關(guān)工作人員的行為納入法制軌道，始終接受人民的有效監(jiān)督，而不能枉法、損法、濫用權(quán)力。另一方面，則是通過各種程序和制度，把人民喚醒和組織起來，使人民實(shí)際地感受并充分行使各種民主權(quán)利，為真實(shí)具體的民主、自由而斗

38、爭(zhēng)。     2006-12-11        現(xiàn)實(shí)形態(tài)的民主是本體民主和程序民主的統(tǒng)一，二者互相聯(lián)系，彼此依賴，形成民主的整體系統(tǒng)。本體民主是民主制的靈魂，是構(gòu)成民主的核心要素和主要內(nèi)容。但是，只有本體民主而沒有程序民主，這種民主就可 能因缺乏可操作性和必要的運(yùn)行機(jī)制而顯虛假。因此，作為一種真實(shí)的民主制，實(shí)現(xiàn)本體民主和程序民主相互結(jié)合是至關(guān)重要的，這樣方能保證民主的真實(shí)性、現(xiàn)實(shí)性及合理性和合法性。 一種完善的民主程序，它由各個(gè)相互聯(lián)系的要素和環(huán)節(jié)組成其動(dòng)態(tài)序列。從嚴(yán)格意義

39、上講，它本身也構(gòu)成系統(tǒng)，并具有各個(gè)層次的具體規(guī)定。從民主程序形成的過程來看，一個(gè)完整的民主程序由三方面的要素構(gòu)成： 1、民主精神。這是構(gòu)成民主程序內(nèi)核的靈魂。任何民主程序， 無論是它的產(chǎn)生、生存和發(fā)展，都是民主主體活動(dòng)的結(jié)果，滲透著作為民主主體的人的政治利益、政治構(gòu)想。這一體現(xiàn)民主主體政治意識(shí)的民主精神包含三個(gè)方面的內(nèi)容：其一，民主主體具有明確的自主意識(shí)。也即，人民充分意識(shí)到自身作為政治公民的人格尊嚴(yán)、人生價(jià)值和應(yīng)有的權(quán)利與義務(wù)，擺脫了對(duì)于社會(huì)、國家單向的消極的依附性、從屬性，強(qiáng)烈要求自由地思考和判斷，獨(dú)立地對(duì)自身的行為作出抉擇。其二，民主主體具有積極的、主動(dòng)的參政意識(shí)。人民以國家主人翁姿態(tài)和

40、精神關(guān)注、監(jiān)督、控制國家的決策和運(yùn)行，力求通過多種渠道，全方位、多層次地參與或影響社會(huì)政治生活，充分表達(dá)和行使自身應(yīng)享受的基本權(quán)利。其三，民主主體具有強(qiáng)烈的政治責(zé)任意識(shí)。人民自始至終把自己作為國家的一分子，與國家同呼吸，共命運(yùn)，自覺意識(shí)到自身的政治行為對(duì)于國家的意義和作為公民應(yīng)盡的義務(wù)與責(zé)任。 2、民主原則。這是構(gòu)成民主程序的框架和骨骼。任何民主程序，在其建構(gòu)運(yùn)行和整個(gè)過程中，都應(yīng)以一定的方針、原理和思想為基礎(chǔ)。這些方針、原理和思想反映著民主的本質(zhì)，并作為民主的一般規(guī)定構(gòu)成任何民主程序所必須遵循的原則。這些原則包括： 第一，透明原則，也稱之為公開原則。它要求政治充分開放，具有很高的政治透明度。

41、強(qiáng)調(diào)政治公開和透明，與人民主權(quán)的思想和精神是基本一致的。首先，人民是國家的主人，是擁有和行使一切權(quán)力的最高主體，政治公開和透明就是防止少數(shù)人壟斷權(quán)力，保證大多數(shù)的人民享有實(shí)際管理國家的根本權(quán)利。其次，人民是通過選擇委派自己的代表的方式行使國家權(quán)力的。因此，政治活動(dòng)的目的、內(nèi)容、過程、結(jié)果都必須及時(shí)地通過中介組織反饋于人民，充分發(fā)揮人民參政、議政的決策權(quán)和監(jiān)督權(quán)。 第二，合法原則。這是政治充分開放的法律基礎(chǔ)，它要求政治活動(dòng)的運(yùn)行合乎法律規(guī)定并通過法律機(jī)制予以保障。一般地說，民主程序的透明原則和合法原則是相互依存互為條件的。只有使國家公職人員的一切活動(dòng)都嚴(yán)格地以法律為依據(jù)和準(zhǔn)繩，即納入人民主權(quán)的軌道，人民才能以法律為尺度，要求、評(píng)價(jià)、制約國家公職人員的政治行為，政治公開也才有價(jià)值，從而真正地走向現(xiàn)實(shí)化。 第三，制約原則。這是保證民主得以實(shí)現(xiàn)的必要機(jī)制，它的功能在于利用各種社會(huì)機(jī)制，使公共權(quán)力依法限定在一定范圍內(nèi)，使之得到有效的監(jiān)督和控制。為了保證民主生活的正?；?，必須建立一套完整的有效的權(quán)力制約機(jī)制。它包括：（1）實(shí)現(xiàn)法律對(duì)公共權(quán)力的制約， 以防止公共權(quán)力的運(yùn)行隨意化、人格化。（2 ）實(shí)現(xiàn)公共權(quán)力之間的相互制約，將公共權(quán)力公開，以權(quán)力制約權(quán)力。（3 ）實(shí)現(xiàn)人民對(duì)公共權(quán)