試論權(quán)利本位視野下高校學(xué)生權(quán)利保障機(jī)制探析(1)

1、試論權(quán)利本位視野下高校學(xué)生權(quán)利保障機(jī)制探析(1)    論文摘要：根據(jù)權(quán)利本位法理學(xué)說(shuō)的核心理論，高校學(xué)生權(quán)利的研究以權(quán)利為本位，兼顧義務(wù)和權(quán)力，促使權(quán)利、義務(wù)和權(quán)力的平衡。同時(shí)，以此理論為基石，構(gòu)建高校學(xué)生權(quán)利保障機(jī)制。 論文關(guān)鍵詞：權(quán)利本位；權(quán)利；義務(wù)；高校學(xué)生；保障機(jī)制 一、權(quán)利本位的基本觀點(diǎn) 本文所指的權(quán)利本位法理學(xué)說(shuō)，系指以張文顯、鄭成良等一批中青年法學(xué)家為核心的法理學(xué)術(shù)共同體及其所主張的法律學(xué)說(shuō)。它具有兩個(gè)鮮明的學(xué)術(shù)特征：第一，它主張?jiān)跈?quán)利和義務(wù)這兩個(gè)法哲學(xué)的核心范疇中，權(quán)利是優(yōu)位的、基石的范疇；第二，在方法論上，權(quán)利本位法哲學(xué)堅(jiān)持運(yùn)用辯證法

2、為基本的哲學(xué)方法論。 根據(jù)張文顯的總結(jié)歸納，目前這個(gè)學(xué)說(shuō)的核心理論包括六個(gè)方面。 1“法是以權(quán)利為本位”的觀念 “權(quán)利本位”是“法應(yīng)當(dāng)以權(quán)利為其起點(diǎn)、軸心或重心”的簡(jiǎn)明說(shuō)法。“權(quán)利本位”觀念的具體表述是各種各樣的，在此摘引幾段論述為例：“在商品經(jīng)濟(jì)和民主政治發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì)，法是以權(quán)利為本位的，從憲法、民法到其他法律，權(quán)利規(guī)定都處于主導(dǎo)地位，并領(lǐng)先于義務(wù)，即使是刑法，其邏輯前提也是公民、社會(huì)或國(guó)家的權(quán)利?！薄皺?quán)利構(gòu)成法律體系的核心。法律體系的許多因素是由權(quán)利派生出來(lái)的，由它決定，受它制約。權(quán)利在法律體系中起關(guān)鍵作用。在對(duì)法律體系進(jìn)行廣泛解釋時(shí)，權(quán)利處于起始的位置：權(quán)利是法律體系的主要的和中心的環(huán)

3、節(jié)，是規(guī)范的基礎(chǔ)和基因。 2以權(quán)利為本位的法律制度的特征 凡是以權(quán)利為本位的法律制度都有如下特征：(1)社會(huì)成員皆為權(quán)利主體，沒(méi)有人因?yàn)樾詣e、種族、語(yǔ)言、宗教信仰等特殊情況而被剝奪權(quán)利主體的資格，或在基本權(quán)利的分配上受歧視。(2)在權(quán)利和義務(wù)的關(guān)系上，權(quán)利是目的，義務(wù)是手段，法律設(shè)定義務(wù)的目的在于保障權(quán)利的實(shí)現(xiàn)；權(quán)利是第一性的因素，義務(wù)是第二性的因素，權(quán)利是義務(wù)存在的依據(jù)和意義。(3)權(quán)利主體在行使其權(quán)利時(shí)，只受法律所規(guī)定的限制，這種限制的唯一目的在于保證對(duì)他人的權(quán)利給予應(yīng)有的承認(rèn)、尊重和保護(hù)。(4)在法律沒(méi)有明確禁止或強(qiáng)制的情況下，應(yīng)當(dāng)作出權(quán)利推定，即推定為公民有權(quán)利自由去作為或不作為。 3

4、體現(xiàn)了權(quán)利和義務(wù)的特殊聯(lián)系 一方面，權(quán)利是義務(wù)的邏輯前提，決定著義務(wù)的內(nèi)容和作用；另一方面，權(quán)利的主導(dǎo)地位和作用存在于權(quán)利和義務(wù)的相關(guān)性之中，離開(kāi)義務(wù)，權(quán)利就成了一個(gè)絕對(duì)的、單純的“異己”，也就失去了本位的性質(zhì)。 4揭示了權(quán)利的起點(diǎn)、軸心或重心位置 “權(quán)利本位”所揭示的是在某個(gè)國(guó)家的法律規(guī)則整體中，即在法定權(quán)利和義務(wù)的系統(tǒng)中權(quán)利的起點(diǎn)、軸心或重心位置，而不是或主要不是在一個(gè)具體的法律規(guī)范或法律關(guān)系中權(quán)利和義務(wù)的關(guān)系。    42參見(jiàn)英哈特:法律的概念,張文顯等譯,中國(guó)大百科全書(shū)出版社1996年版。 43參見(jiàn)美昂格爾:現(xiàn)代社會(huì)中的法律,吳玉章、周漢華譯,中

5、國(guó)政法大學(xué)出版社1994年版,第47頁(yè)。 44參見(jiàn)德盧曼:法律的自我復(fù)制及其限制,韓旭譯,北大法律評(píng)論第2卷,法律出版社1999年版,第446-469頁(yè);洪鐮德:法律社會(huì)學(xué),揚(yáng)智文化事業(yè)股份有限公司2001年版,第337-390頁(yè)。 45 G?Teubner,“Legal Irritants: Good Faith in British Law orHow Unifying Law EndsUp New Divergences”, 61?1Modern Law Review, 1998,pp?11-12。 46參見(jiàn)德貢塔?托依布納:法律:一個(gè)自創(chuàng)生系統(tǒng),張騏譯,北京大學(xué)出版社2004年版。 4

6、7參見(jiàn)德哈貝馬斯:在事實(shí)與規(guī)范之間?關(guān)于法律和民主法治國(guó)的商談理論,童世駿譯,生活?讀書(shū)?新知三聯(lián)書(shū)店2003年版。 48前引43,第221-225頁(yè)。 49參見(jiàn)美羅納德?德沃金:認(rèn)真對(duì)待權(quán)利,信春鷹、吳玉章譯,中國(guó)大百科全書(shū)出版社1998年版。 50前引47。 51例如伯爾曼和埃爾曼都將社會(huì)主義法系歸入西方法律傳統(tǒng)。參見(jiàn)前引伯爾曼書(shū),第24-25、32-39頁(yè);埃爾曼書(shū),第26-27頁(yè)。 52呂氏春秋?察今。 53 Lon L?Fuller,TheMorality ofLaw, YaleUniversity Press, 1969, pp?81-84?54參見(jiàn)美李?S?溫伯格、朱迪思?W?溫

7、伯格:論法律文化和美國(guó)人對(duì)法律的依賴(lài)性,潘漢典譯,載法學(xué)譯叢1987年第1期,第21-24頁(yè)。 55前引54,第1頁(yè)。    42參見(jiàn)英哈特:法律的概念,張文顯等譯,中國(guó)大百科全書(shū)出版社1996年版。 43參見(jiàn)美昂格爾:現(xiàn)代社會(huì)中的法律,吳玉章、周漢華譯,中國(guó)政法大學(xué)出版社1994年版,第47頁(yè)。 44參見(jiàn)德盧曼:法律的自我復(fù)制及其限制,韓旭譯,北大法律評(píng)論第2卷,法律出版社1999年版,第446-469頁(yè);洪鐮德:法律社會(huì)學(xué),揚(yáng)智文化事業(yè)股份有限公司2001年版,第337-390頁(yè)。 45 G?Teubner,“Legal Irritants: Goo

8、d Faith in British Law orHow Unifying Law EndsUp New Divergences”, 61?1Modern Law Review, 1998,pp?11-12。 46參見(jiàn)德貢塔?托依布納:法律:一個(gè)自創(chuàng)生系統(tǒng),張騏譯,北京大學(xué)出版社2004年版。 47參見(jiàn)德哈貝馬斯:在事實(shí)與規(guī)范之間?關(guān)于法律和民主法治國(guó)的商談理論,童世駿譯,生活?讀書(shū)?新知三聯(lián)書(shū)店2003年版。 48前引43,第221-225頁(yè)。 49參見(jiàn)美羅納德?德沃金:認(rèn)真對(duì)待權(quán)利,信春鷹、吳玉章譯,中國(guó)大百科全書(shū)出版社1998年版。 50前引47。 51例如伯爾曼和埃爾曼都將社會(huì)主義法系

9、歸入西方法律傳統(tǒng)。參見(jiàn)前引伯爾曼書(shū),第24-25、32-39頁(yè);埃爾曼書(shū),第26-27頁(yè)。 52呂氏春秋?察今。 53 Lon L?Fuller,TheMorality ofLaw, YaleUniversity Press, 1969, pp?81-84?54參見(jiàn)美李?S?溫伯格、朱迪思?W?溫伯格:論法律文化和美國(guó)人對(duì)法律的依賴(lài)性,潘漢典譯,載法學(xué)譯叢1987年第1期,第21-24頁(yè)。 55前引54,第1頁(yè)。    42參見(jiàn)英哈特:法律的概念,張文顯等譯,中國(guó)大百科全書(shū)出版社1996年版。 43參見(jiàn)美昂格爾:現(xiàn)代社會(huì)中的法律,吳玉章、周漢華譯,中國(guó)政

10、法大學(xué)出版社1994年版,第47頁(yè)。 44參見(jiàn)德盧曼:法律的自我復(fù)制及其限制,韓旭譯,北大法律評(píng)論第2卷,法律出版社1999年版,第446-469頁(yè);洪鐮德:法律社會(huì)學(xué),揚(yáng)智文化事業(yè)股份有限公司2001年版,第337-390頁(yè)。 45 G?Teubner,“Legal Irritants: Good Faith in British Law orHow Unifying Law EndsUp New Divergences”, 61?1Modern Law Review, 1998,pp?11-12。 46參見(jiàn)德貢塔?托依布納:法律:一個(gè)自創(chuàng)生系統(tǒng),張騏譯,北京大學(xué)出版社2004年版。 47參

11、見(jiàn)德哈貝馬斯:在事實(shí)與規(guī)范之間?關(guān)于法律和民主法治國(guó)的商談理論,童世駿譯,生活?讀書(shū)?新知三聯(lián)書(shū)店2003年版。 48前引43,第221-225頁(yè)。 49參見(jiàn)美羅納德?德沃金:認(rèn)真對(duì)待權(quán)利,信春鷹、吳玉章譯,中國(guó)大百科全書(shū)出版社1998年版。 50前引47。 51例如伯爾曼和埃爾曼都將社會(huì)主義法系歸入西方法律傳統(tǒng)。參見(jiàn)前引伯爾曼書(shū),第24-25、32-39頁(yè);埃爾曼書(shū),第26-27頁(yè)。 52呂氏春秋?察今。 53 Lon L?Fuller,TheMorality ofLaw, YaleUniversity Press, 1969, pp?81-84?54參見(jiàn)美李?S?溫伯格、朱迪思?W?溫伯格

12、:論法律文化和美國(guó)人對(duì)法律的依賴(lài)性,潘漢典譯,載法學(xué)譯叢1987年第1期,第21-24頁(yè)。 55前引54,第1頁(yè)。    42參見(jiàn)英哈特:法律的概念,張文顯等譯,中國(guó)大百科全書(shū)出版社1996年版。 43參見(jiàn)美昂格爾:現(xiàn)代社會(huì)中的法律,吳玉章、周漢華譯,中國(guó)政法大學(xué)出版社1994年版,第47頁(yè)。 44參見(jiàn)德盧曼:法律的自我復(fù)制及其限制,韓旭譯,北大法律評(píng)論第2卷,法律出版社1999年版,第446-469頁(yè);洪鐮德:法律社會(huì)學(xué),揚(yáng)智文化事業(yè)股份有限公司2001年版,第337-390頁(yè)。 45 G?Teubner,“Legal Irritants: Good

13、Faith in British Law orHow Unifying Law EndsUp New Divergences”, 61?1Modern Law Review, 1998,pp?11-12。 46參見(jiàn)德貢塔?托依布納:法律:一個(gè)自創(chuàng)生系統(tǒng),張騏譯,北京大學(xué)出版社2004年版。 47參見(jiàn)德哈貝馬斯:在事實(shí)與規(guī)范之間?關(guān)于法律和民主法治國(guó)的商談理論,童世駿譯,生活?讀書(shū)?新知三聯(lián)書(shū)店2003年版。 48前引43,第221-225頁(yè)。 49參見(jiàn)美羅納德?德沃金:認(rèn)真對(duì)待權(quán)利,信春鷹、吳玉章譯,中國(guó)大百科全書(shū)出版社1998年版。 50前引47。 51例如伯爾曼和埃爾曼都將社會(huì)主義法系歸入西