中國古代哲學(xué)思想1

1、.中國古代哲學(xué)思想第二講中國古代先哲的智慧一、概述春秋戰(zhàn)國時代， 是新舊更替的時代， 一方面新的萌芽已經(jīng)產(chǎn)生， 另一方面舊的東西依然存在，這就形成了在思想上既有的新的因素，也保留著舊的痕跡。1、輕天重民思想的形成與樸素唯物主義的發(fā)展1、天道與人事因為周天子雖然保持著天下共主的名號，但實際上已失去了本來的權(quán)威。天上的上帝，是人間帝王的反映，地上周天子的衰微，也就造成了人們對天的懷疑，人間一切休咎禍福均自天降的傳統(tǒng)觀念受到了挑戰(zhàn)。周內(nèi)史叔興和鄭國申繻說：“吉兇由人 ”、 “妖由人興 ”。鄭子產(chǎn)講： “天道遠(yuǎn)，人事邇，非所及也。”天人之間的關(guān)系發(fā)生了變化，這些變化在上次講過，講義上也有，大家參考一下

2、即可。隨著對宗教性的天神信仰的動搖，樸素唯物主義思想也有所發(fā)展?！案甙稙楣?，深谷為陵”的現(xiàn)實， 使人們得出 “社稷無常奉， 君臣無常位， 自古以然 ”的結(jié)論。出現(xiàn)了老子和孔子。二、老子和道德經(jīng)（一）、老子其人、其書生卒年不可考， 籍貫有楚國巖縣 （河南鹿邑） 厲鄉(xiāng)曲仁里人、 陳國相人、 宋國相人三說。書道德經(jīng)，帛書是德道經(jīng)。西漢時， 黃老之學(xué)曾是統(tǒng)治思想， 東漢時為老子建廟祭祀， 三國南北朝時被奉為道教始祖，唐朝時被奉為太上玄元皇帝，宋真宗、元朝時道教盛行，明嘉靖皇帝信奉道教。哲學(xué)思想道，是天下萬事萬物的根本，是至上權(quán)威，先天地而生。道生一，一是至等無偶，一生二，二是陰陽二氣，二生三，三是均適

3、狀態(tài)。三生萬物，各種各樣的東西產(chǎn)生出來。這是樸素辯證法， 揭示了客觀事物的對立和統(tǒng)一， 也包含著客觀事物的相互轉(zhuǎn)化， 物極必反，調(diào)和矛盾，以不變應(yīng)萬變。老子哲學(xué)是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的基礎(chǔ)。政治主張主張無為而治，宣揚使民回到小國寡民的時代。其他方面;.兵法、陰謀史記：“老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃。”晚年目睹周之衰，遂“去周隱居 ”。到了函谷關(guān)的時候，因關(guān)令尹喜之請求而寫下五千言道德經(jīng)。（二）老子以“道 ”為核心的本體論（ 1）道的本原性與化生性。道可道，非常道，名可名，非常名。無名，天地之始；有名，萬物之母。道沖，而用之或不盈，淵兮，似萬物之宗。有物混成，先天地生，寂兮寥兮！獨立

4、而不改，周行而不殆?？梢詾樘煜履浮＃?2）道的實在性與超感官性“道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚恍兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。 ”（ 3）道的運動規(guī)律性“反者道之動 ”之 “反 ”：事物向相反的方向發(fā)生轉(zhuǎn)化；事物的運動總是要回復(fù)到本初的狀態(tài)。（三）老子 “自然無為 ”的方法論“無為 ”是道德經(jīng)的一個基本概念。“無為 ”不是 “無所作為 ”，而是 “順自然 ”。“無為 ”的方法論意義：（ 1）在行動之初形成一種冷靜的態(tài)度，“損之又損 ”，去掉那些干擾的因素。（ 2）在行事過程中更注意認(rèn)識客觀規(guī)律，以“百姓心為心 ”，公正地為民辦事。（ 3）保持大海的胸懷和

5、謙卑品質(zhì)，像圣人那樣，“以其病病 ”，不斷走向完善境界。（四）老子 “理身理國 ”的圣人論老子 “自然無為 ”之道，目的是引導(dǎo)人們成為“圣人 ”。老子圣人論的核心思想是塑造一種理想人格，其中包含著“理身理國 ”的基本精神。;.（五）關(guān)于老子哲學(xué)的缺點陳鼓應(yīng)教授認(rèn)為：（ 1） “返本復(fù)初 ”思想濃厚， “有礙于事物的先前推展 ”；（ 2）循環(huán)論 “會導(dǎo)致一種退縮的態(tài)度 ”；（ 3）忽略了 “知 ”和 “學(xué) ”可以引人向上。（ 4）忽略了主觀能動性。（ 5）理想國是不現(xiàn)實的。（ 6） “柔弱處下 ”的主張將會侵蝕人的奮發(fā)精神。三、莊周與莊子的哲學(xué)思想莊周是老學(xué)的繼承者，道家學(xué)派的主要代表人物之一。

6、生卒年不可詳考，大約在公元前355 年至前 275 年。史記 ·老子韓非列傳附莊子傳載：莊子者，蒙人也，名周。周嘗為蒙漆園吏，與梁慧王、齊宣王同時。其學(xué)無所不窺，然其要本歸于老子之言。故其著書十余萬言，大抵率寓言也。楚威王聞莊周賢，使使厚幣迎之，許以為相。莊周笑謂使者曰：“千金，重利；卿相，尊位也。子獨不見郊祭之犀牛乎？養(yǎng)食之?dāng)?shù)歲，衣以文繡，以入大廟，當(dāng)是之時，雖欲為孤豚，豈可得乎？子亟去，無污我。我寧游戲污濁之中自快，無為有國者所羈，終身不仕，以快吾志焉。 ”今存莊子一書凡三十三篇，大部分是莊周自著，一部分為其后學(xué)整理。特點是基本以寓言故事暗示哲理。（ 1）莊子對老子 “道論 ”的

7、繼承與發(fā)展夫道，有情有信，無為無形；可傳而不可受，可得而不可見。自本自根，未有天地，自古以固存。神鬼神帝，生天生地。在太極之先而不為高，在六極之下而不為深，先天地生而不為久，長于上古而不為老。（大宗師）“道 ”無所不在 :東郭子問于莊子曰：“所謂道，惡乎在？”莊子曰： “無所不在。 ”東郭子曰： “期而后可。 ”莊子曰： “在螻蟻。 ”曰： “何其下耶？ ”曰： “在荑稗。 ”曰： “何其愈下耶？”曰： “在瓦甓。 ”曰：“何其愈甚耶？ ”曰： “在尿溺。 ”（知北游）;.（ 2）莊子 “萬物齊一 ”與超越自我的神游境界天地一指也，萬物一馬也 , 道通為一。其分也成也，其成也毀也。凡物無成與毀

8、，復(fù)通為一。勞神明為一，而不知其同也，謂之朝三。何謂朝三？曰：狙公賦芋，曰朝三而幕四。眾狙皆怒，曰然則朝四而幕三，眾狙皆悅。名實為虧，而喜怒為用，亦因是也?！疤斓嘏c我并生，萬物與我為一?！边@是他物我齊同精神境界的寫照。（ 3）莊子反對 “獨斷 ”的認(rèn)識論與相對主義人的認(rèn)識對象和能力是相對的，反映的是相對主義的認(rèn)識方法與立場。在當(dāng)時有解放思想的作用。閱讀書目1、莊子 ·齊物論等篇2、王明：論老聃，見道家與道教思想研究，中國社會科學(xué)出版社1984 年版3、陳鼓應(yīng)：老子哲學(xué)系統(tǒng)的形成，見老莊新論，上海古籍出版社1992 年版主要思考題1、 從老子道德經(jīng)的言辭可以發(fā)現(xiàn)他的什么思維特點？2、

9、試說明莊子是怎樣繼承老子的道論及其修養(yǎng)方法的。四、儒家以仁道為核心的哲學(xué)思想（一）、儒家思想淵源儒家的前身 “蓋出于司徒之官”。儒家重視 “道統(tǒng) ”。其思想體系的發(fā)端與傳承脈絡(luò)就是所謂的 “祖述堯舜，憲章文武 ”。班固漢書 ·藝文志說：儒家者流， 蓋出于司徒之官，助人君順陰陽明教化者也。游文于六經(jīng)之中，留意于仁義之際，祖述堯舜，憲章文武，宗師仲尼，以重其言，于道為最高。（二）、孔子生平與哲學(xué)思想史記 ·孔子世家：“天下君子至于賢人眾矣，當(dāng)時則榮，沒則已焉?？鬃硬家拢瑐魇嗍?，學(xué)者宗之。自天子王侯，中國言六藝者折中于夫子，可謂至圣矣。”孔子生平事跡;.從論語等有關(guān)文獻(xiàn)看，孔子

10、善于知人善惡，且胸懷正義。據(jù)說孔子還特別喜歡音樂與詩歌。他聞韶樂，三月不知肉味。（二）孔子 “仁道 ”學(xué)說子曰：富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也。不以其道得之， 不去也。 君子去仁， 惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是， 顛沛必于是。子曰：朝聞道，夕死可也?？鬃?“仁 “學(xué)的內(nèi)容：1、親親觀念；2、愛人思想；3、殺身成仁；4、利國為仁；5、克己復(fù)禮為仁；6、以恭、寬、信、敏、惠為要事。（三）孔子 “德政 ”思想子曰：道之以政， 齊之以刑， 民免而無 恥。道之以德 ，齊之以禮， 有恥且格。 孔子 “德政”思想的表現(xiàn)：1、行為規(guī)正。因為北辰居中就是“正”。2、

11、免除內(nèi)心的惡念頭。3、 “正名分 ”。4、孝是德政的路徑（四）孔子 “祭教 ”理念子曰：非其鬼而祭之，諂也。見義不為，無勇也。子貢欲去告朔之餼（xi）羊。子曰：賜也。爾愛其羊，我愛其禮。祭如在，祭神如神在。子曰：吾不與祭，如不祭?！凹?”的大體內(nèi)容有：1、祭祀與宗法制度相聯(lián)系。2、祭祀是通過天神的監(jiān)督來控制人的行為。3、祭祀要有心儀。;.（五）孔子的天道與天命觀念孔子遇險于 “匡 ”：子畏于匡。曰：文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，后死者，不得與于斯文也。天之未喪斯文也，匡人其如予何？（子罕）尚“天”：君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。（季氏

12、）三、從孟子到荀子：先秦儒學(xué)的弘揚師承，史記·孟子荀卿列傳稱之“受業(yè)子思之門人”。史記 ·孔子世家謂：“伯魚生及，字子思，年六十二。嘗困于宋。子思作中庸?！保ㄒ唬┟献蛹捌湔軐W(xué)思想（ 1）孟子的盡心、養(yǎng)氣、知天論。（ 2）孟子的盡心、養(yǎng)氣、知天論。盡其心者，知其性也。知其性則知天也。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也。（孟子 ·盡心上）（ 3）孟子的性善論惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心，是仁義禮智的“四端 ”，它們是人與生俱來的。通過修養(yǎng)擴(kuò)展“四端 ”就可以保持人的本性善良。（ 4）孟子的仁政學(xué)說王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨，壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長。 可使制梃， 以撻秦楚之堅甲利兵矣。 彼奪其民時， 使不得耕耨以養(yǎng)其父母，父母凍餓， 兄弟妻子離散。 彼陷溺其民， 王往而征之， 夫！誰與王敵？！ 故曰仁政無敵。（梁惠王）孟子對梁惠王談了四件事情：1、省刑罰，這與法治有關(guān)；2、薄稅斂，這是屬于財政問題；3、深耕易耨，這是屬于經(jīng)濟(jì)建設(shè)；;.4、文化教育，以孝悌忠信為大要。（二