柏拉圖眼中詩人的“罪狀”

1、柏拉圖眼中詩人的“罪狀”1. 介紹古希臘的文學(xué)類型主要是詩歌，包括史詩，悲劇詩和抒情詩三種類型。在理想國中，柏拉圖用了很大篇幅抒發(fā)他對詩歌這種文學(xué)形式的復(fù)雜看法。一方面，柏拉圖自己就是個詩人，他充分理解并真正體驗過詩的力量。他的詩歌意象形象壯麗，語言極富節(jié)奏感和感染力。另一方面，柏拉圖自20歲起師從蘇格拉底，而其與蘇格拉底的相遇徹底改變了柏拉圖的人生一“典型的希臘青年柏拉圖首先就心醉神迷?五體投地拜倒在這個形象面前了?！碧K格拉底不僅改變了柏拉圖對詩歌的看法，而且改變了其對政治，對正義以及對整個世界的看法：從此，柏拉圖放棄了詩歌創(chuàng)作的夢想，將悲劇看做是“諂媚藝術(shù)”之一，并從社會功用以及德行方面，

2、對詩人進行猛烈的抨擊，毫無情面可言。2. 作者經(jīng)歷公元前400年間的古希臘發(fā)生了重要的歷史變化：伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭爆發(fā)，最終以希臘無條件投降而告終；雅典的全盛時期宣告結(jié)束，取而代之的是一個由斯巴達人控制的臨時政府。當(dāng)時暴政橫行，社會動蕩，貴族黨與民主黨之間的斗爭也愈演愈烈。此時蘇格拉底因破壞宗教和毒害青年罪被判死刑。如此的社會環(huán)境對柏拉圖的性格養(yǎng)成起到了重要作用，正如他所描述的，“我開始思考所有這一切，思考治理國家的人以及他們的法律和習(xí)慣我們的城邦已經(jīng)不依照傳統(tǒng)的原則和法律行事了，要建立一個新的道德標(biāo)準(zhǔn)極其困難因此我不得不宣告，只有正確的哲學(xué)才能為我們分辨什么是對個人和社會來說屬于公正的東西。除非

3、哲學(xué)家獲得政治權(quán)利，或者出于某種奇跡，政治家成為真正的哲學(xué)家，不然的話，人們就不會看到好日子?！彪m然柏拉圖早年經(jīng)歷的希臘是“為了社會生活，為了娛樂，為了精致的演說，為了優(yōu)雅的交談，人們仰仗于法院，仰仗于劇院，仰仗于體育健身場所，仰仗于集市大會場”的華麗且奢靡的社會，但在20歲時，柏拉圖做出了一個重要的決定，即投身哲學(xué)，放棄對藝術(shù)文學(xué)的追求。3. 詩人的形象3.1 無能。在柏拉圖文藝?yán)碚搶υ捈耙涟财敝校乩瓐D借蘇格拉底之口指出，伊安長于解說荷馬的本領(lǐng)并非出自什么技藝而是一種神靈附體或是靈魂回憶。這種神靈附體的表現(xiàn)形式就是所謂靈感磁石將磁力傳導(dǎo)給許多連在一起的鐵環(huán)，從而形成一條長鎖鏈，由此將詩

4、的情感通過誦詩人之口傳導(dǎo)給眾多聽眾。另外靈感的外在表現(xiàn)還主要包括以下四種迷狂的形式預(yù)言的迷狂，教儀的迷狂，詩興的迷狂以及愛情的迷狂。其中，詩的迷狂便是柏拉圖用以證明詩人無能的有力證據(jù)。他指出，“失去了詩的迷狂，無論是誰去敲詩歌的門，他和他的作品都永遠(yuǎn)的站在詩歌門外，盡管他自己妄想單憑詩的技藝就可以成為一名詩人。他的神智清醒的詩遇到了迷狂的詩就黯然無光了?！币虼耍诎乩瓐D眼中，詩人不過是神的傳聲器罷了。另外通過對日線喻和洞喻形象的闡述，柏拉圖明確地表明了其哲學(xué)及宗教內(nèi)涵。理智所要認(rèn)識的對象為理式，而理式則是由神創(chuàng)造出來的，因此詩人不過是些善于說謊的高手罷了。詩人精于把弄文字的游戲，用看似華麗的文

5、字外衣來欺哄讀者，利用文字的韻律，節(jié)奏和音調(diào)迷惑群眾，皆為流芳千古，取得名聲。3.2 無德。一方面，柏拉圖通過蘇格拉底和阿德曼特的對話就統(tǒng)治者的文學(xué)音樂教育進行了系統(tǒng)的闡述。作為城邦的守衛(wèi)者，其身體應(yīng)該用體育來鍛煉，其心靈則應(yīng)該受音樂的洗禮。在對神形象的描繪上，蘇格拉底指出，神的本質(zhì)是善的，神不是一切事物的起因，只是好的事物的因，因此對神的描寫應(yīng)極盡溢美之詞，而那些描寫“神和神的戰(zhàn)爭，神和神的搏斗，神謀害神之類的故事”就應(yīng)該被禁止；神是永恒不變的，因其本身是最完善的，最不容易受外來影響而改變的，不論是自變還是他變，其盡善盡美的特征就自然注定其形狀純一不變。因此就不能讓詩人們告訴我們說“神是喬裝

6、異方的游客，取各種形狀周游城市”。另一方面，柏拉圖對詩人的抨擊還表現(xiàn)在詩消極的社會功用上。“神在本性上是純一的，在言語和行為上是真實的，他并不改變自己，也不欺哄旁人，無論用形象，用語言，還是在醒時或夢中用征兆，來欺哄?！卑乩瓐D通過對話的形式循序漸進地論證出詩人為了達到某種震撼人心的效果，不惜傳揚人性非理性的一面，通過貶低神與英雄的形象而完成詩的戲劇效果。在這理性思維的作用下，柏拉圖認(rèn)為詩人虛構(gòu)謊言，他們所宣揚的不是善而是惡，不是美德而是陋習(xí)，不是和平而是戰(zhàn)爭，不是和諧而是混亂。詩歌只是污染靈魂的儈子手，在兒童還沒有足夠判斷能力的情況下，就將這些惡的謊言灌輸?shù)剿麄冃闹胁⒘粝虏豢赡绲挠∠?。因此?/p>

7、拉圖指出“禁止模仿性的詩進入理想國”。4. 對詩人的管教通過對詩人無能與無德的剖析，柏拉圖指出，在理想城邦的建設(shè)中，詩人是必須被嚴(yán)加防范并嚴(yán)格管理的。城邦里只有一種詩人可以留下，就是那些“沒有他那副悅?cè)说谋绢I(lǐng)而態(tài)度卻比他嚴(yán)肅；他們的作品需對于我們有益；須只模仿好人的言語，并遵守我們原來替保衛(wèi)者設(shè)計教育時所定的那些規(guī)范?！痹趯υ娙说墓芾碇?，我們要規(guī)定他們只許描寫真善美，由此“使我們的青年們像住在風(fēng)和日暖的地帶一樣，四周一切都對健康有益，天天耳濡目染于優(yōu)美的作品，像從一種清幽境界呼吸一陣清風(fēng)，來呼吸他們的好影響，使他們不知不覺得從小就培養(yǎng)起對于美的愛好，并且培養(yǎng)起融美于心靈的習(xí)慣”。理想國從政治與教育的角度出發(fā)，以對話的形式用了很大的篇幅來闡述詩對社會的影響。表面看，柏拉圖認(rèn)為詩一無是處詩人作詩其動力源于神的憑付，其表現(xiàn)是一種迷狂，與其本身技能并無關(guān)系；詩人作詩缺乏對詩題材的足夠判斷力及社會意識，其唯一的技能“模仿”也是種上不了臺面的“玩藝”。因