從潘岳閑居賦與悼亡詩(shī)看人與文的矛盾

1、1從閑居賦與悼亡詩(shī)看潘岳其人格與文格之間的矛盾 摘要：我們常常要求寫(xiě)作者要文如其人，文發(fā)心聲，但文與人的矛盾普遍存在。潘岳的人格是矛盾的。他既諂侍權(quán)貴，熱衷功名，又喜好閑適、希企隱逸。潘岳 的文與人是矛盾的。 閑居賦為仕宦不達(dá)之作，其“高情”令人生疑；然而悼 亡詩(shī)字字情深意切，無(wú)人不讀之生悲。這種人與文之間的矛盾使他備受爭(zhēng)議。關(guān)鍵詞 ： 潘岳；閑居賦；悼亡詩(shī)；文如其人；矛盾潘岳是一位頗具有傳奇色彩與悲劇色彩， 同時(shí)又備受爭(zhēng)議的文人， 他一生命 途多舛。不幸的生活經(jīng)歷， 催生出了他的許多真情充溢的作品。 潘岳的悼亡詩(shī) 纏綿悱惻，情慟悲苦，閑居賦雖“高情千古”卻“總失真”。作為西晉詩(shī)壇 的一位杰出

2、詩(shī)人，潘岳既有情難自已，數(shù)悼亡妻的真切，又有諂事權(quán)貴、望塵而 拜的劣行。這直接導(dǎo)致了潘岳的文與人是矛盾的。 閑居賦與悼亡詩(shī)可謂 是潘岳的代表作，這兩篇作品分別從兩方面讓我們看到了兩個(gè)不同的潘岳， 以下， 我將從這兩篇作品來(lái)分析潘岳的文章與潘岳的人格之間的關(guān)系。一、文章與人品之間關(guān)系的提出孔子在論語(yǔ)憲問(wèn)中曾說(shuō)：“有德者必有言，有言者不必有德?！彼J(rèn)為有 德行之人，必然會(huì)有著述言語(yǔ)流傳下來(lái)， 這是肯定文和人的協(xié)和一致的一面。 但 孔子又說(shuō)，有文字著述的人， 不一定有德行。 這是肯定文和人又有相矛盾的一面。 孔子作為儒學(xué)的始祖， 他的這兩句話(huà)在此后儒學(xué)長(zhǎng)期占統(tǒng)治地位的封建社會(huì)， 產(chǎn) 生的巨大影響是不

3、難想象的。 孔子在指出文與人既矛盾又統(tǒng)一的同時(shí)， 他是側(cè)重 于主張文與人相統(tǒng)一的。這樣孔子強(qiáng)調(diào)先修德行，然后著文章?？鬃釉趯W(xué)而 提到： “弟子，入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有余力，則以 學(xué)文。 ”他的這種“有德者必有言”的觀(guān)點(diǎn)，成為后來(lái)人們?cè)u(píng)價(jià)文人及其文章的 依據(jù)，并形成了“文如其人”的批評(píng)準(zhǔn)則。孟子的“養(yǎng)氣”說(shuō)則是對(duì)孔子這一學(xué) 說(shuō)的進(jìn)一步發(fā)揮， 把文與人一致的要求延伸到文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域。 不但“立言”需要 加強(qiáng)道德修養(yǎng)，“知言”也須如此。揚(yáng)雄繼承孔孟之說(shuō)，在法言君子中寫(xiě)道： “君子言則成文，動(dòng)則成德，何以也?強(qiáng)調(diào)了加強(qiáng)著文者的道德修養(yǎng)。2他還在法言問(wèn)神中進(jìn)一步較為明確地提出了 “文

4、如其人”的觀(guān)點(diǎn)：“故言， 心聲也；書(shū)，心畫(huà)也。聲畫(huà)形，君子小人見(jiàn)矣?！贝撕蟛茇г诘湔撜撐闹袑?xiě)道：“文以氣為主”，“氣之清濁有體，不可力強(qiáng)而致”，“雖在父兄，不能以移子弟”。所謂“氣”，即指人的個(gè)性、氣質(zhì)。文章的風(fēng)格不同，是因?yàn)樽?者的個(gè)性、氣質(zhì)不同，這是肯定文與人的一致性。韓愈也說(shuō)：“仁義之人，其言藹如也?！表n愈還認(rèn)為人的道德修養(yǎng)水平高了，文章自然也就寫(xiě)得好：“氣盛，則言之短長(zhǎng)與聲之高下皆宜?！保ù鹄铖磿?shū)）“氣”即指?jìng)€(gè)人道德修養(yǎng)。蘇軾 在答張文潛書(shū)中指出，文潛 “其文如其人”。范開(kāi)稼軒詞序認(rèn)為：“器 大者聲必閎，志高者意必遠(yuǎn)。”李贄在焚書(shū)卷三讀律膚說(shuō)中論證了詩(shī)之 格調(diào)與人之性格的一致性：“故性

5、格清澈者音調(diào)自然宣暢，性格舒徐者音調(diào)自然 疏緩，曠達(dá)者自然浩蕩，雄邁者自然壯烈，沉郁者自然悲酸，古怪者自然奇絕?！薄拔娜缙淙恕钡睦碚?，正是“文與人的矛盾”提出的基礎(chǔ)，也是“文人無(wú)行”說(shuō) 提出的前提?！拔娜缙淙恕弊鳛槿寮覀鹘y(tǒng)的品文模式，主要是針對(duì)“有文而無(wú)德” 這種情況的，因而特別強(qiáng)調(diào)文人要檢點(diǎn)自己的言行，加強(qiáng)道德的修養(yǎng)。儒家“文 如其人”的觀(guān)點(diǎn)，作為一種為文和處世原則，在今天仍然有其道德約束力。二、人文相悖，閑居賦難當(dāng)“高情”唐代以前，潘岳基本上還是以文學(xué)擅名。真正對(duì)于潘岳人品的口誅筆伐，則 要從金元好問(wèn)論詩(shī)三十首：“心畫(huà)心聲總失真，文章寧復(fù)見(jiàn)為人。高情千古 閑居賦，爭(zhēng)信安仁拜路塵！”開(kāi)始，自

6、此潘岳便成了“文人無(wú)行”的典型。元好問(wèn)的這首詩(shī)對(duì)潘岳的閑居賦評(píng)價(jià)非常高，將其稱(chēng)為“千古高情”。但對(duì) 潘岳“拜路塵”之事極為不齒。我們暫且不論潘岳對(duì)賈謐“望塵而拜”是如何令 人不齒， 單說(shuō)這“閑居”是否當(dāng)?shù)闷稹案咔榍Ч拧彼淖诌€有待商榷。晉書(shū)潘岳傳中說(shuō)潘岳 “既仕宦不達(dá)，乃作閑居賦”從 創(chuàng)作背景上看， 他作閑居賦 是為了抒發(fā)自己仕宦不通的郁悶之情， 并不是厭倦了官場(chǎng)， 可見(jiàn) 他歸隱的目的并不“單純”。潘岳熱衷于做官，“自弱冠涉于知命之年”混跡官場(chǎng)三十年，卻始終不如人意，仕途不順，“八徙官而一進(jìn)階，再免，一除名，一不拜職，遷者三而已矣”，他歷敘自己的仕宦經(jīng)歷，不平之氣還是從文字深層流露出來(lái)，這發(fā)自肺

7、腑之言無(wú)疑融入了其郁郁不得志的苦悶痛苦之情。他在元 康元年卷入黨爭(zhēng)，在好友公孫宏搭救下才免于一死， 元康六年以母疾去官，閑居 洛陽(yáng)。回顧自己幾十年的宦海生涯，令他失望至極。一時(shí)間心灰意冷，遂寫(xiě)下閑3居賦。在此賦中，潘岳描述了一段非常令人神往的隱居生活：“于是覽止足之分, 庶浮云之志，筑室種樹(shù)，逍遙自得。池沼足以漁釣，舂稅足以代耕。灌園鬻蔬，供朝夕之膳；牧羊酤酪，俟伏臘之費(fèi)。孝乎惟孝，友于兄弟，此亦拙者之為政也。”他用這段充滿(mǎn)了閑適的文字掩蓋起他那不平之氣。從他的描述中，我們可 以看出，潘岳的閑居生活十分之舒適，不僅如此，他還經(jīng)?！跋L(zhǎng)筵，列孫子，柳垂蔭，車(chē)潔軌，陸摘紫房，水掛赪鯉，或宴于林，或

8、禊于汜”好不逍遙。此時(shí)的潘岳看似沉浸在歸隱的閑適之中， 實(shí)則不然。可以想象，一個(gè)在官場(chǎng)中能夠 堅(jiān)持不懈三十年只為得到重任的人，怎么會(huì)突然性情大變，樂(lè)于歸隱呢？況且他 在閑居賦中所寫(xiě)的隱居生活并未給人自然的感覺(jué)， 賦中的種種意象以及生活， 只讓人感覺(jué)到了“不真實(shí)”，“筑室穿池，長(zhǎng)楊映沼，芳枳樹(shù)樆，游鱗瀺灂，菡 萏敷披，竹木蓊藹，靈果參差” “張公大谷之梨，溧侯烏椑之柿，周文弱枝之 棗，房陵朱仲之李”，“梅杏郁棣之屬，繁榮藻麗之飾，華實(shí)照爛，言所不能 極也”。讀及此段，浮現(xiàn)在我腦海中的是紅樓夢(mèng)大觀(guān)園中的影象，相較于晉 人陶淵明的歸隱：“方宅十余畝，草屋八九間。榆柳映后檐，桃李羅堂前。曖曖 遠(yuǎn)人村，

9、依依墟里煙”來(lái)說(shuō)，潘岳的隱居生活可謂是“奢華”??！這么看來(lái)潘岳 不像是歸隱了，倒像是住在一個(gè)位于鄉(xiāng)野“別墅”里。當(dāng)然，我們不能否認(rèn)潘岳 的閑居賦中表達(dá)了他想要?dú)w隱的愿望，可他的歸隱，從一定程度上來(lái)說(shuō)是被“逼”的，很難說(shuō)是他真實(shí)想法的流露。他閑居賦中表現(xiàn)出了異于平常的平 靜，但這種平靜是表面上的。實(shí)際上，這時(shí)的潘岳比以往更熱衷于官場(chǎng)，他一直 在尋找再度出山的機(jī)會(huì)，所以他勸慰自己的“拙者可以絕意乎寵榮之事矣”實(shí)質(zhì) 上是故作姿態(tài)罷了。他對(duì)巧宦的司馬安羨慕不已：“岳嘗讀汲黯傳，至司馬 安四至九卿，而良史書(shū)之，題以巧宦之目，未曾不慨然 廢書(shū)而嘆也。曰：嗟乎！ 巧誠(chéng)為之，拙亦宜然?！睆倪@段文字中我們可看出

10、潘岳對(duì)于司馬安為人讒佞，善 事上下的行為并未感到不妥，甚至可以說(shuō)他有向司馬安學(xué)習(xí)的想法。 所以，為了 獲得高官厚祿，潘岳也加入了諂事賈謐的行列中，“與石崇等諂事賈謐，每候其出，與崇望塵而拜”（晉書(shū).潘岳傳），而且與賈謐合伙構(gòu)陷愍懷太子。這些都 成了后世不齒潘岳其人的把柄。在這樣的情況下，試問(wèn)潘岳的閑居怎么能是真情 流露呢？細(xì)讀閑居賦，我們不難發(fā)現(xiàn)，雖然其中有歸隱的文字，但不如陶淵 明的歸去來(lái)兮辭給人的感覺(jué)真實(shí)自然。繆 鉞曾說(shuō)：“余細(xì)繹閑居賦，覺(jué) 自傷仕宦不偶，以偏宕之筆，發(fā)憤慨之思，并非真恬淡。”錢(qián)鐘書(shū)也認(rèn)為，閑居賦“自慨拙宦免官，快快不平，矯激之情，欲蓋彌彰”。情非動(dòng)于衷，文品與人品相悖。誠(chéng)

11、然，無(wú)論在內(nèi)容和形式上閑居賦都絲毫不遜色于歸去來(lái)兮 辭，無(wú)疑是一篇不可多得的佳作，但文人不一，這樣的“閑居”自然難當(dāng)“高 情”二字。三、文自情始，悼亡詩(shī)三畫(huà)心聲“潘楊之穆，有自來(lái)矣”（楊仲武誄），兩家由世交轉(zhuǎn)為姻親，彼此關(guān)系 更為密切。盧照鄰有詩(shī)云：“潘楊稱(chēng)代穆，秦晉忝姻連?！保廾魈门嶂鞅。┟虾迫辉?shī)云：“為結(jié)潘楊好，言過(guò)鄢郢城?！保ㄋ突缸又嵆啥Y）由此可見(jiàn)，潘楊聯(lián)姻在歷史上是一段佳話(huà)。4楊氏亡后，潘岳作悼亡賦曰：“入空室兮望靈座，帷飄飄兮燈熒熒。燈 熒熒兮如故，惟飄飄兮若存。物未改兮人以化，饋生塵兮酒停樽?！?。楊氏死后不久，潘岳再次娶妻，但于其作品中以難見(jiàn)關(guān)于此新人的文辭， 而潘岳為楊氏 創(chuàng)

12、作的詩(shī)賦有內(nèi)顧詩(shī).悼亡詩(shī)、悼亡賦、哀永逝文等等，從中 亦可看出潘岳與楊氏的感情還是很深的，其中這三首悼亡詩(shī)可以說(shuō)是為懷妻悼亡 之作開(kāi)辟了一個(gè)新的境界.也是潘岳的代表作。 清人沈德潛對(duì)潘岳的詩(shī)文和人品 評(píng)價(jià)都不高， 但是卻將其“悼亡詩(shī)”選入 古詩(shī)源，稱(chēng)“ 格雖不高，其情自深 也”?！笆鼛子袝r(shí)衰，莊缶猶可擊”，但卻會(huì)不自覺(jué)的“撫衿長(zhǎng)嘆息，不黨涕信 胸”。他的衷睛無(wú)處不在，以至于 “聲有止兮哀無(wú)終”（哀永逝文）。悼亡詩(shī)第一首寫(xiě)亡妻葬畢，行將赴任時(shí)的情景，睹物懷人，情深意切。第二首寫(xiě)秋涼之際對(duì)亡妻的思念。第三首寫(xiě)別墳登車(chē)的滿(mǎn)腔悲情，都十分感人。悼亡詩(shī)三首其一中：“如彼翰林鳥(niǎo)。雙棲一朝只。如彼游川魚(yú)，比

13、目中路析。春 風(fēng)緣隙來(lái)，晨雷承檐滴”，春風(fēng)吹來(lái)，本是一片欣喜與希望之情，可是妻子離 世，兒女早夭，天命之年的潘岳睹物思人，思及自己與妻子恰如雙林鳥(niǎo)成單，比 目魚(yú)分散。這一切都勾起了他對(duì)亡妻的深切思念和對(duì)往事的惆悵回憶，以致沉浸于悲哀之中而不覺(jué)冬去春來(lái)。望著窗檐一滴滴落下的水滴，心里擁有的不是期待，而更是無(wú)盡的悲哀?！罢罐D(zhuǎn)眄枕席，長(zhǎng)簟競(jìng)床空。床空委清塵。室虛來(lái)悲風(fēng)。獨(dú) 無(wú)李氏靈，舅髯睹爾客。撫衿長(zhǎng)嘆息，不覺(jué)涕君胸”。（悼亡詩(shī)其二），經(jīng)過(guò)一番景物的鋪氆之后，詩(shī)人再寫(xiě)自己輾轉(zhuǎn)于枕席，難以入眠.孤單和落寞襲上 心頭，情景交融，一切如行云流水般自然?！捌嗥喑赌伊蚁︼L(fēng)厲？?衾裳一毀撤.千載不復(fù)引”（

14、悼亡詩(shī)其三）時(shí)光流轉(zhuǎn)，時(shí)光流轉(zhuǎn)，寒冬已至， 亡妻的離去，恍如隔世又恰如昨日。這篇的抒寫(xiě)方式與首篇有幾分相似， 但其中 的意義卻又伸展開(kāi)來(lái)，不局限于景物和情感，也抒寫(xiě)了自己的生活和近況。 有言 改服.卜朝。投身于朝野，哀傷之情雕寄朔望之祭。這種臨祭而來(lái)的傷感，受到 荒涼的墓地環(huán)境的影響，對(duì)亡靈的煢獨(dú)有幾分憐憫，即使在還朝途中，也是一路 悲傷不絕。從第一首睹物思人到第二首孤獨(dú)難眠，再到第三首徘徊不忍去，作者的感情 波瀾起伏，無(wú)休無(wú)止，不斷涌來(lái)，使人感到這股哀傷的潮水不知要流到何時(shí)方才 是盡頭，才會(huì)停止！正如陳祚明所言：“安仁情深之子，每一涉筆，淋漓傾注，婉轉(zhuǎn)側(cè)折，旁寫(xiě)曲訴，刺刺不能自休。夫詩(shī)以道情

15、，未有情深而語(yǔ)不佳者。” 潘岳的悼亡詩(shī)5賦，哀情纏綿，催人淚下。劉勰說(shuō)，“潘岳為才。善于哀文”?？v觀(guān)潘岳的哀文，無(wú)不是：情到深處難 自已，心畫(huà)心聲始成文。尤其是對(duì)于亡妻的悼念。他數(shù)次做文表達(dá)對(duì)于亡妻的思 念。對(duì)此，恐怕沒(méi)人懷疑其文非情至深處催生出來(lái)的。 潘岳經(jīng)歷了生命的易逝與 分離的悲涼，經(jīng)受了失子、喪妻、亡女各種苦痛，才寫(xiě)出如此如泣如訴，強(qiáng)烈震 撼人心的作品。四、潘岳文格與人格矛盾的普遍性從上述一賦三詩(shī)中我們可以看出。潘岳的文格與其人格并非總是如一的， 潘 岳是一個(gè)矛盾的綜合體，從閑居賦中可以看出潘岳雖向往隱居生活的閑適，但卻是出于仕途不達(dá)的無(wú)奈，而且賦中還隱隱流露出了其對(duì)于仕途上的不死心：

16、“天子有事于柴燎，以郊祖而展義。張鈞天之廣樂(lè)，備千乘之萬(wàn)騎。服振振以 齊玄，管啾啾而并吹?；突秃?！隱隱乎!茲禮容之壯觀(guān)，而王制之巨麗也?！碧┦贾?，晉武帝躬耕藉田，有潘岳作賦贊美其事的記載。潘岳在閑居賦加入“天 子有事于柴燎”一段，以賦的形式對(duì)皇帝大為贊賞，取悅皇帝，希望自己得以重 用。這與閑居相悖。但另一方面，潘岳為亡妻所作的內(nèi)顧詩(shī)悼亡詩(shī)、悼亡賦、哀永逝文等等，都是源自?xún)?nèi)心真情實(shí)感，文如其人，心畫(huà)心聲。 這二者是矛盾的。但這種矛盾并非只存在于潘岳身上，歷史上人文相矛盾的作家 比比皆是，如王安石，他的文學(xué)成就不可否認(rèn)，但人品就不敢恭維了，在得到歐 陽(yáng)修的提拔之后，不愿趨走于先生長(zhǎng)者之門(mén)，而且過(guò)河拆橋、以怨報(bào)德。他在宋 神宗面前說(shuō)歐陽(yáng)修壞話(huà)： 如此人，在一郡則壞一郡，在朝廷則壞朝廷，留之安 用？真是一闊臉就變”?。〕酥?，初唐四杰楊炯，韓愈等等，這些作家在人 品上或多或少都有些問(wèn)題，但我們不能否認(rèn)他們的文學(xué)成就。作家人品和文品的 關(guān)系實(shí)在是很復(fù)雜， 絕不是一兩個(gè)原則、 一兩個(gè)簡(jiǎn)單的結(jié)論所可以概括的。作 家 人品與文品既有一致性的關(guān)系，也有矛盾的關(guān)系。每個(gè)人都是復(fù)雜的矛盾結(jié)合體， 只不過(guò)這種矛盾在潘岳的身上顯得更加尖銳而已。