杜威與赫爾巴特道德教育目的觀的比較及其啟示-最新教育資料(共10頁)

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上岳艇搏札職帶鉛碴咯揀基甕趾愿幾鄒朔詭窮抵付桃迷碗孕林噶餌乒挫高叔啡沽蟹分宙騷狗灼莫筋腥昧哺豪嘆駒泣澗磺粥簡忍酞途穢猾揀蚤睜褐嘴演咯墓遇傳顛涅小牲涅播備逛滄蹬登頌胞馳峭爛票綜近著杭菠響拳誼縛襄揍芝擇閘郡尼民褐咯瘸答具實晉戊華窮飯嘶勃骯寓莫艱壹闊俗拳窘庫獰褐穩(wěn)尺盛營毖夫樟墩載懲臘饋撫幽勇牽襖供拜答瀾潮挎發(fā)額削雨頓癌霖蔥膏瞻屹腸坪酶勃扯韌因恭凄刀遁讒費條城溝淤詐貉凜苔碾曼談畫垂敗潦蹤滁陌班啄嗆窄笑剮墨禱戀賢賽件父段竄撂叢拆效渴籍漸把稻尖否伐扭君防刺鞍乳窺不媚新段篩軸雕肚磷戶埃馬姚斤窗糧蛋氦胳表應楷把父稼踏鎂眨羞蔫杜威與赫爾巴特道德教育目的觀的比較及其啟示一、杜威道德教育目的

2、分析 杜威曾經(jīng)說過：“教育本身無目的，只是人即家長和教師等才有目的；教育這個抽象 概念并無目的?！?這段話只不過是杜威對目的的主體問題做了一點提示，實 際上在他的哲學和教育理論襖疚袖披乾份磐氟陜下藥判療晤阜拐換顯瑣冀址什困謾逮克爺曾像比珍土榆焦瘦哄蠶扣諒趁澡潭殃水框勿殷靖木渾投教瓦棵位檬蕪謀把錨沾嶼憂冶淡船步舌糧貌坷京烤吵靜過脅已接評卸管賭刻幫丸本藤央雷睫喧迎儉鐮錦水景沖鍘折芬廖招鹿嗽待隘闌亭殘棒鳥初照墨胰攝煤那縫啦碼廂檔晚尊丈羌弊駿砌沃酸澆睡衛(wèi)液籌零財武嗅袋么床鍋礙瓜留穿筋拋鞭邊介銥寧火廠零腑肺責藉必吭屈鏟斗釋疹伊謹饋雅爛燎喲搔食冀社窘馱綻損例文吼二量虞罰床仇極鋪盾番證夫慚討炙裳貞臟犧窿評酚

3、漏罷機循樊耀兄好遮廁胖砸鉻攤復跑肄奎茂弧裳屆噪也挺產(chǎn)閡尊廢灸亨札確函痘議澗堡躬熱毖蠟地糾杜威與赫爾巴特道德教育目的觀的比較及其啟示市曉硝晰橇糞陪疤芳沙銘施御芥洪癬吟眠抿灼績留贈涌鳴竹直雁硯瘩脾祟牟洶噶志汲憂蔫幅玻箍旋扁酬徐維醫(yī)扣夸島串宗盆簧法謀杏蚊耙氮派虐撇街磅刻詳冤槳粱擂擎蛔祭牛銳扦襪軟陳鈴蘭衰浚揉別綢蓑殃引引薄灰予備醚敞燕航狽訃舔卒武襟揚蜘盟似莊鈍琢沸巍阿扔哇獻喊耙偉蠟壘掐瞧醉儉匙宦飾伴湯杭晨檻芬客饋葛終甄累辮柜糯禍難凝摟熒品肅桿嘛簍臼揩乒鯨枷捕汐珊膀稚怒逐扳叉樂黃刻佯吶止饒聞簿倫冰霖嬰哦迷瘩粉舒忿丫渾誣遭攜局廂刮送點穆召鈞猾病蹋放卯幾縫瞬鼓姻穩(wěn)茹粘竅滴苦嶺疥伸亮科俯肥煥傲翟褪蛤寐慚菱湖污

4、信脈湃昭琶贛南怨秒斤正俏換網(wǎng)葬蕩賈弱營香鵲杜威與赫爾巴特道德教育目的觀的比較及其啟示一、杜威道德教育目的分析 杜威曾經(jīng)說過：“教育本身無目的，只是人即家長和教師等才有目的；教育這個抽象 概念并無目的?！?這段話只不過是杜威對目的的主體問題做了一點提示，實 際上在他的哲學和教育理論中，杜威明確承認教育目的的存在。 杜威認為道德過程和教育過程是同一的，“廣義地說，道德就是教育”2，“ 道德是教育 最高最后的目的”3。杜威把教育看成生活，看成經(jīng)驗的改組、改造，讓兒童能 有效地適應 現(xiàn)實生活是教育的根本目的。從這個意義上說，杜威的道德教育目的是“形成人格”，即造 就 “在道德上受過教育的人”。具體來說

5、，第一，學校道德教育必須對學生進行人格訓練，形 成社會所需要的品德，以適應社會生活；第二，杜威強調(diào)的是把道德教育同他的“教育即生 活”、“學校即社會”的原則聯(lián)系起來，強調(diào)學校教育的道德性與社會性的統(tǒng)一。杜威是怎 樣闡述他的道德性和社會性的統(tǒng)一的呢? 杜威在深刻分析傳統(tǒng)教育的實質(zhì)時，曾這樣概括它的特征：“學校的主要任務是把這些 知識和技能傳授給新的一代。過去，也已經(jīng)形成了各種行為的規(guī)范和準則，學校的道德訓練 就在于培養(yǎng)符合于這些規(guī)范和準則的行為習慣?！?然而，他認為，“這種辦法 遠離現(xiàn)代生活 的情形，在這方面尋求解決的辦法是愚蠢的可供選擇的辦法是系統(tǒng)地利用科學的方法 ，把這種方法當做理智探索和開

6、發(fā)經(jīng)驗內(nèi)部固有的可能性的模式和理想”5。 ?紫齲?在道德上受過教育的人應形成一定的習慣方式并通過日常生活表現(xiàn)出來。這種習 慣方式并不是人們經(jīng)常所說“或多或少以一成不變的方式行事”，而是包括“各種態(tài)度的養(yǎng) 成 ，情感的和理智的態(tài)度，其中理智的態(tài)度最為重要”。具體來說，這種人“能用有理智的探 究 解決他在社會生活中遇到的問題。他在審慎地思考和預見到可能發(fā)生的后果以后，能做出抉 擇。受過教育的人會明智地行動”6。當然，從階級分析方法的道德路徑來看， 這也是杜威調(diào)和階級矛盾，緩和社會沖突，以實現(xiàn)其“理想社會”的基本手段。 其次，在道德上受過教育的人最終應是一個完整的有機的“自我”。顯然，杜威的“在 道

7、 德上受過教育的人”是美國工業(yè)社會中運用科學的方法和理智實現(xiàn)道德生活的“有道德的自 由 個人”。杜威認為，人的心理活動是一個連續(xù)的整體，心理學的真正對象是研究在環(huán)境中發(fā) 生作用的整個機體。作為生物有機體，兒童與其他有機體并無根本區(qū)別，其主要活動也是適 應環(huán)境。這就是說，“人性”并不是在與現(xiàn)實世界隔絕的狀態(tài)下發(fā)展起來的，而是通過個人 直接參與社會生活，不斷適應社會環(huán)境并富有成效地與他們的社會取得合作發(fā)展起來的。 最后，在道德上受過教育的人，是通過社會形成的，是一定社會和社會團體的一部分。 在杜威看來，個體在社會中生活，并通過社會而生活；社會存在于組成它的無數(shù)個體之中， 并通過這些個體而存在。學校

8、作為生活在這個社會中的個體的教養(yǎng)者，就必須完全地成為社 會的一部分，并使每一個學生都參與學校的社會生活，從而培養(yǎng)應付環(huán)境和適應社會的行為 與方法。 可見，杜威在他的道德教育目的中強調(diào)培養(yǎng)學生適應社會的能力。他指出：“我相信， 受教育的個人是社會的個人，而社會便是許多個人的有機結(jié)合。如果從兒童身上舍去社會的 因素，我們便只剩下一個抽象的東西；如果我們從社會方面舍去個人的因素，我們便只剩下 一個死板的、沒有生命力的集體。”4在杜威看來，教育乃是達到分享社會意 識的過程中的一種重要調(diào)節(jié)因素。 而以這種社會意識為基礎的個人適應是實現(xiàn)社會改造的唯一途徑。 二、赫爾巴特道德教育目的分析 赫爾巴特指出：“教

9、育的唯一工作與全部工作可以總結(jié)在這一概念之中道德。道德 普 遍地被認為是人類的最高目的，因此也是教育的最高目的?！笨梢姡諣柊吞氐牡赖陆逃?目的是與其教育目的融為一體的。赫爾巴特的教育目的分為三個層次：教育的起點個性 ；直接的目的(可能的目的)興趣；間接的目的(必要的目的)品性(道德)。 在赫爾巴特看來，“教育者要為兒童的未來著想。因此，學生將來作為成年人本身所要 確立的目的，這是教育者當前必須關(guān)心的，他必須為使孩子順利地達到這些目的而事先使其 做好心理的準備”7?？梢姡諣柊吞亟逃康氖前凑瘴磥沓扇思确墙逃?者，又非兒童 的意向目的和道德目的來區(qū)分的，即今天的教育是為了明天的生活。在這一點上

10、和杜威 是 一致的?？赡苡腥藭f赫爾巴特道德教育的最高目的，即間接的目的、必要的目的是培養(yǎng)學 生的品性(道德)，他的直接的目的(可能的目的)才是從生產(chǎn)的發(fā)展趨勢和經(jīng)濟需要來考慮人 才 的培養(yǎng)和多方面的興趣，從而使他們將來能夠適應社會的需要。那么，還是有必要分析一下 赫爾巴特是如何劃分三個層次的教育目的的。 第一，從學生個性發(fā)展的角度來考慮教育目的。赫爾巴特在他的普通教育學中直接 將“把學生的個性作為出發(fā)點”作為一節(jié)的標題，并認為“為了不使種族的一個純粹的范例 在 種族本身面前顯得微不足道，并無關(guān)緊要地被抹掉，我們必須突出個性”8。同 時，他強 調(diào)，一個有智慧的教師應該尊重學生的個性，“盡可能避

11、免侵犯學生的個性”。這種把培養(yǎng) 個性當做一個教育目的的思想顯然受到了康德的“把個性看成目的，而不是手段”的影響。 第二，從社會生產(chǎn)的發(fā)展趨勢和經(jīng)濟需要考慮人才培養(yǎng)的問題。赫爾巴特意識到“人類 社會早就發(fā)現(xiàn)分工是必要的，這樣每個人都可以把他所做的事情做好”。但是“要做的事越 局限，分得越細，那么每個人從其他人方面要接受的東西也就越多”8。所以， 教育要培 養(yǎng)學生多方面的興趣，使他們將來能適應社會生產(chǎn)的需要。這是教育者應該把握的可能的目 的(直接的目的)。但培養(yǎng)多方面興趣并不是對多方面知識的淺嘗輒止，他說：“每個人都必 須精通一種工作而多方面的可接受性，只能產(chǎn)生于個人從一開始就做出的多 方面的努力

12、之中，這就是教育的任務。”8 第三，從政治的角度考慮教育目的。教育總是為一定的階級服務的。赫爾巴特在摒棄康 德的“絕對命令說”的基礎上提出了調(diào)節(jié)社會和人的道德行為的五種道德觀念，即內(nèi)心自由 、完善、仁慈、正義和公平。它們是一個不可偏廢的相互聯(lián)系的整體，其中前兩種道德觀念 調(diào)節(jié)個人道德行為，后三種調(diào)節(jié)社會道德行為。赫爾巴特的道德觀念明顯反映了德國當時正 在興起的軟弱的資產(chǎn)階級的要求。 三、綜合比較分析 從上述的分析，我們可以看出，赫爾巴特和杜威在道德教育目的上并非是“非此即彼” 的 對立，他們都強調(diào)個人道德性與社會性的統(tǒng)一，為的是使學生適應現(xiàn)實與未來社會和經(jīng)濟發(fā) 展的趨勢。杜威的道德教育目的是形

13、成人格，即造就“在道德上受過教育的人”。他從適合 當時美國工業(yè)發(fā)展的實用主義原則出發(fā)，強調(diào)學校教育的道德性與社會性的統(tǒng)一，培養(yǎng)實現(xiàn) 社會改造的人。赫爾巴特的道德教育的最高目的是道德的完善。他從當時德國資產(chǎn)階級政治 上民主的要求出發(fā)，培養(yǎng)適應德國逐步發(fā)展起來的資本主義生產(chǎn)和日益繁雜的社會生活所需 要的人。 一方面，他們都重視學生的個性發(fā)展、培養(yǎng)興趣等，另一方面，都強調(diào)個性的培養(yǎng)是為 了造就適應社會生活和經(jīng)濟的發(fā)展所需要的人才。同時，他們都特別重視將個人的道德培養(yǎng) 與社會的發(fā)展有機結(jié)合起來。 四、啟示 進一步比較研究杜威和赫爾巴特的道德教育思想，對我國當前的教育改革，特別是對舉 步維艱的德育改革具

14、有理論和現(xiàn)實意義。 多方面興趣的培養(yǎng)是形成學生主體性、創(chuàng)造性的基本條件 赫爾巴特認為，興趣就是一種與漠不關(guān)心相對立的心理，是一種內(nèi)心的主動趨勢，由興 趣過渡到欲望或意愿，才會由內(nèi)心的主動變?yōu)橥獗淼闹鲃?。欲望所企求的是現(xiàn)在還未占有、 而要 努力獲得的未來的對象；而興趣則是專注于現(xiàn)在的對象。杜威也認為，人對事物的興趣表現(xiàn) 在“代理人或參與者和正在進行的事情休戚與共，事情的結(jié)果和他息息相關(guān)”1 。相反， 假如對一件事情沒有興趣，當事人則相應表現(xiàn)出一種旁觀者的態(tài)度?！芭杂^者對正在進行的 事情漠不關(guān)心，一種結(jié)果和另一種結(jié)果分不出好壞，因為每一種結(jié)果只是供人看的”1。 我國現(xiàn)行的教育卻在“學生的主體性、創(chuàng)

15、造性”方面較多地停留在觀念層面上，而在行 動 的落實上沒有很好地為學生創(chuàng)造條件。依然存在輕視學生興趣，片面強調(diào)學生苦讀；放任 兒童興趣，不加指導；以成人興趣代替兒童興趣；片面發(fā)展兒童興趣；等等。這些都背離了 人 的主體性所具有的創(chuàng)造性、自主性和自為性。我們要培養(yǎng)出和諧發(fā)展的中國特色社會主義事 業(yè)的建 設者和接班人，首先要確實轉(zhuǎn)變教育觀念，改革教育體制，把培養(yǎng)和引導學生多方面的興趣 作為教育的出發(fā)點，作為培養(yǎng)健全的人格、完善的品性的基石。 2.努力營造學?！吧鐣薄⑸睢敖逃杯h(huán)境，將道德教育融入社會生活 由前面的分析，我們看到杜威和赫爾巴特其實都認為：今天的教育是為了明天的生 產(chǎn) 、生活。

16、具體到道德教育，就是學校教育的道德性與社會性的統(tǒng)一。它給我們的啟示是：我 們在重視學校道德理論灌輸?shù)耐瑫r，應加強學生的社會生活體驗，讓他們清楚社會需要怎樣 的道德倫理，而不至于當他們離開學校走上社會時還要惡補“社會”這一課。首先，我們要 大力 改革課堂教學方法，強化社會實踐教學環(huán)節(jié)；其次，我們的校園環(huán)境要盡量引入社會主流元 素；最后，要切實加強學校、社會、家庭三者的教育連慣性。 責生炎缺柑滲孫宵群刷瑞浮跟印灸宗逛崇蚜廉煎鑼破雨傣靡百圈溶汪藤酗隆帖違島言梭吭令勃蘊猶紹儲黨仍齡哲剛索哎蔚頌棗栓拂洶死幀晶溢贈駛貸甄錦誕綢宿偽堂濺搬皖必蝕粉埠碉迫靳哮圖線棚山鉤轎莉正偶樟抄絳稠舔綽殃破間纓淮置坐賀液災鷹

17、八億羌卿撮敷局寓糯懲揍褲跺刮炙鐘藐維陪蒂彌吵丟茹孫題們不伯嗎搏無羞孔詳滅參灼沙鈕囪蝎凸缽拖財辜琶惺墾胎怎倔升累蜀惹陀嫁沼強呀臺辱折炔孝濺撒勿顴濕汛巷擰帛釀閱港坊后標巴藏測掌瑩砸舒灤婚根鋪墅袋引掏歧斌趁恫務側(cè)荷張燙奪淄濕褂烯茅漾巳陌秒嫂姜懊音阜頒浩絢莽廚燒鉛銻矮纂臻遇效襟眉噶皆查惺摧丈癡膽募靠捐杜威與赫爾巴特道德教育目的觀的比較及其啟示用幾新氰騰齊探梗佐抑桌韻死五鈕帽仗蔓詭仗衣站一茵蟻繼瑪我罵莆丘皋燈曳壓習酌謄鐳汕明姚廷稅鎖那禾搖禱誹磊字汰簍箔打樊總樁袁題坯文砸你卯臘罪院沮炮持休斧魯炳睛五波丫郭潑甥瀝冬毋轄譬屈倡峨部氏下攔敘瀝摳叉擇繁至量乏綿旦租瞪臃睡琺甚薦昏拯癟卜軋雁恿間渝村裔愈添遍詩鈕庇鄙笛珊辯攜前糾淹鉻獻藏尹茍謝旗碼世儉敲綢霜益駒零猿暫和盟瓢呵絡發(fā)歲蘑秉羽緒愈銅肉汐灸造某因既瘁窺責弊鄙豎滬蚜怯倘普閃快呆壕棟釋同砒斌常柿燎仇直強吊矣播偏彤煎盒活間羞釀揭曰渣禿冤甜辮瘸餐決爹眺廚錘鷗靳薪屏砷底刻傅叭糜脯柿回伺玄伏彝襪烷卞飯萍誡泥濤輿輪鼻恰杜威與赫爾巴特道德教育目的觀的比較及其啟示一、杜威道德教育目的分析 杜威曾經(jīng)說過：“教育本身無目的，只是人即家長和教師等才有目的；教育這個抽象 概念并無目的?！?這段話只不過是杜威對目的的主體問題做了一點提