《喜福會(huì)》中“他者”的身份認(rèn)同

1、喜福會(huì)中“他者”的身份認(rèn)同譚恩美是美國(guó)華裔文學(xué)史上頗具影響力的一位女作家。處女作喜福會(huì)一經(jīng)出版，就引起了美國(guó)文壇的關(guān)注，獲得包括“全美圖書(shū)獎(jiǎng)”和“全美圖書(shū)評(píng)論界獎(jiǎng)”在內(nèi)的多個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)。究其成功的原因，可以發(fā)現(xiàn)作品將個(gè)人、家庭的經(jīng)歷放大闡釋為歷史與文化發(fā)展的歷程，引起了強(qiáng)烈的共鳴。本文擬從后殖民批評(píng)的視角來(lái)解讀以譚恩美為代表的華裔群體在東西方異質(zhì)文化相互碰撞、融合的過(guò)程中如何淪為“他者”致使身份喪失，后又以何種方式找到了重新建構(gòu)身份認(rèn)同的出路?！吧矸菡J(rèn)同”(identity)是西方文化研究的一個(gè)重要概念，是指?jìng)€(gè)人與特定社會(huì)文化的認(rèn)同。在多元文化社會(huì)中，像譚恩美這樣的后殖民狀態(tài)下的族裔散居者都在爭(zhēng)取建

2、立和鞏固其獨(dú)特的新身份。而身份認(rèn)同之所以如此重要是因?yàn)樗鼱可娴搅税采砹⒚幕締?wèn)題：我(現(xiàn)代人)是誰(shuí)？我從何而來(lái)？我將到何處去？在西方主流文化中，作為被邊緣化的“他者”，認(rèn)同已經(jīng)成為了區(qū)分“我們”和“他們”的標(biāo)志。由此，在強(qiáng)勢(shì)與弱勢(shì)文化之間進(jìn)行的集體身份的選擇與定位，讓錯(cuò)位之后的華裔美國(guó)人陷入了共同的困惑。一、身份認(rèn)同的困境早在移民初期，美國(guó)主流社會(huì)就利用文學(xué)、藝術(shù)等各種媒介手段將包括華裔在內(nèi)的少數(shù)族裔妖魔化、他者化，強(qiáng)迫他們接受主流語(yǔ)言文化，生活方式及價(jià)值觀念。首先種族上，作為第一代移民，懷著對(duì)故土的無(wú)限眷戀，不遠(yuǎn)萬(wàn)里來(lái)到了憧憬中的美國(guó)。然而，自稱為大熔爐的主流文化卻并非想象的那樣寬容。如作

3、品中一位移民母親鶯鶯嫁給了一個(gè)美國(guó)白人之后以為可以改變自己的身份?？墒窃诿绹?guó)法律中禁止美國(guó)白人與華人通婚，以致她的身份不被美國(guó)人認(rèn)同而無(wú)法入境，最后只能以“難民”的身份踏上美國(guó)的土地。20年后，到了女兒的一代，雖然種族歧視從美國(guó)法律中消失了，制度上也對(duì)異族文化寬容了很多，然而，種族主義與種族歧視卻并沒(méi)有從美國(guó)社會(huì)文化中徹底清除干凈。如另一位移民母親的女兒露絲，自認(rèn)為是地道的美國(guó)公民，但卻正是因?yàn)樽约旱摹吧贁?shù)族裔”身份而被白人男朋友的父母拒之門(mén)外。其次文化上，母親們期望在女兒的身上實(shí)現(xiàn)自己未了的心愿，認(rèn)為自己有責(zé)任教育和引導(dǎo)女兒，而作為女兒也有責(zé)任和義務(wù)光宗耀祖。但在崇尚天賦人權(quán)的美國(guó)社會(huì)里長(zhǎng)大

4、的女兒們，向往的卻是自由與平等，認(rèn)為母親的言行扼殺了自己個(gè)性的發(fā)展。如韋弗利9歲時(shí)就拿到了全美象棋冠軍，照片登上了生活雜志，母親視為是自己的榮譽(yù)一樣驕傲。對(duì)于在美國(guó)長(zhǎng)大的女兒，突出個(gè)人價(jià)值，強(qiáng)調(diào)個(gè)人奮斗和獨(dú)立意識(shí)。因此，她認(rèn)為成功源于自己的努力，和別人沒(méi)有多大關(guān)聯(lián)，使得母女關(guān)系一度陷入僵局。最后在語(yǔ)言上，幾乎所有的母親都不能說(shuō)一口地道的英語(yǔ)而只愿意說(shuō)漢語(yǔ)，無(wú)疑就阻礙了她們與華人圈之外的交流，在主流文化中淪為“他者”，自然也就妨礙了她們與女兒之間的情感溝通。像太原對(duì)韋弗利的母親林朵來(lái)說(shuō)不只是家鄉(xiāng)更是承載了中國(guó)生活的全部回憶。讓她女兒非常迷惑是，將“太原(taiyuan)”與“臺(tái)灣(taiwan)

5、”混淆而已母親卻大發(fā)雷霆。結(jié)果，崇尚西方文化的女兒與具有中國(guó)文化傳統(tǒng)的母親逐步走向?qū)α?，但又互相淪為了主流文化中的“他者”。二、身份認(rèn)同的出路在女兒眼中，“中國(guó)”是遙遠(yuǎn)而陌生的，為自己是中國(guó)人而覺(jué)得羞愧和自卑。她們不僅取笑母親的著裝和行為，而且厭煩和母親交談，總是嘲笑她們那蹩腳的英語(yǔ)。甚至拒絕接受母親帶給她們的文化傳統(tǒng)，為躋身主流文化而費(fèi)盡心思，吃漢堡包，拒絕講漢語(yǔ)和使用中文名字，并且不顧母親的反對(duì)堅(jiān)持嫁給白人，并毫不遲疑聲稱自己是“美國(guó)人”。盡管如此，美國(guó)人依然視她們?yōu)椤八摺鄙踔痢爱愵悺?。女兒們難免不產(chǎn)生身份困惑，“我們到底屬于哪里？”。如薩義德所說(shuō)，“一切文化都是你中有我，我中有你，所有

6、的文化都是混雜的?！币簿褪钦f(shuō)沒(méi)有一種文化是純粹的，所有散居族裔包括多元文化中的移民都只能存在于異質(zhì)文化邊界形成的中間文化里，即霍米?巴巴提出的“第三空間”。時(shí)光荏苒，在經(jīng)歷了婚姻和事業(yè)的挫敗之后，逐漸成熟的女兒們不得不重新思考自己和主流社會(huì)，甚至和中國(guó)文化之間的關(guān)系，她們意識(shí)到不論外表和行為多么像“美國(guó)人”，內(nèi)心依然根植中國(guó)文化。作品中露絲和莉娜也終于從婚姻中走出了陰影而變得堅(jiān)強(qiáng)。韋弗利在與第二個(gè)丈夫的中國(guó)蜜月旅行中也捎上了母親。精美后來(lái)經(jīng)過(guò)多番尋找，最終和另外兩個(gè)雙胞胎姐姐在母親的故鄉(xiāng)中國(guó)上海相見(jiàn)了。當(dāng)她走下飛機(jī)的時(shí)候，激動(dòng)地說(shuō)自己是個(gè)中國(guó)人，身上流著的是永遠(yuǎn)也抹不掉的中國(guó)人的血。她們是怎么找到身份認(rèn)同的出路的呢？因?yàn)槟概畠纱硕冀?jīng)歷了從認(rèn)同單一文化到認(rèn)同混雜文化的心理過(guò)程，在作品的結(jié)尾處，女兒們終于意識(shí)到只有了解中國(guó)文化才能真正了解她們自己，保持與中國(guó)傳統(tǒng)文化的聯(lián)系是她們尋求自身文化身份認(rèn)同的唯一出路?！跋哺?huì)”之前在女兒們的眼中不過(guò)是中國(guó)民間的陋習(xí)而遭到鄙棄，其實(shí)卻是母親們?yōu)楸３峙c過(guò)去的聯(lián)系進(jìn)而保持原有文化身份而殘留的精神歸屬感和文化認(rèn)同感。經(jīng)歷失敗而重新站起來(lái)的女兒們最終也才真正認(rèn)識(shí)到母親們的“喜福會(huì)”意味著一種在不斷變化的社會(huì)