傳統(tǒng)裝飾在室內(nèi)空間中的應(yīng)用

1、傳統(tǒng)裝飾在室內(nèi)空間中的應(yīng)用 摘要：中國的傳統(tǒng)文化在世界范圍內(nèi)正日益受到重視 , 把具有中國古典韻味的情 趣運用到室內(nèi)裝飾中是許多優(yōu)秀設(shè)計師的設(shè)計之源。中國有五千年的文明歷史 , 傳統(tǒng)文化博大精深 , 創(chuàng)造了中國傳統(tǒng)文化璀璨的過去。 中國傳統(tǒng)的建筑室內(nèi)設(shè)計 運用了大量寓意象征的手法 , 從裝飾圖案到陳設(shè)書畫及工藝品賦予物以精神境 界, 寄托了國人吉祥、 美好的愿望。所以在傳統(tǒng)建筑裝飾中追求個性的無拘無束、 妙肖自然、“空靈脫俗之美”“天人合一”之意境美, 講究圖必有意 , 意必吉祥, 注 重理想漫的“神似”及“情”與“理”的交融。關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)裝飾；現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計；運用隱遁于歷史煙云之中的中國傳統(tǒng)裝

2、飾藝術(shù)，有著悠久的歷史和廣博的精神， 即便是大概的回顧和賞析， 也可感知其浩瀚的文化內(nèi)涵與精彩的藝術(shù)形式。 欣賞 之余，我們不禁深切的認(rèn)識到， 藝術(shù)的形態(tài)受社會管理模式的制約， 不同的社會 管理模式造就不同形態(tài)的文學(xué)藝術(shù)形態(tài)，正如馬克思所說： “經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層 建筑?！币簿褪钦f，藝術(shù)能反映當(dāng)時社會文化的一種“狀態(tài)” 。它能站在社會的最 高點，影射“格式塔”下的所有世態(tài)人情。有什么樣的社會環(huán)境，便有藝術(shù)家什 么樣的社會意識。杰出的新藝術(shù)運動設(shè)計家維克多霍塔說：“只有藝術(shù)家才是偉大真理的布道者?！边@句話說明了藝術(shù)家在社會中的地位，藝術(shù)家藝術(shù)創(chuàng)作的 無意識能夠找到當(dāng)時當(dāng)代的感覺， 能夠與當(dāng)時社會產(chǎn)

3、生聯(lián)系， 然后把這種聯(lián)系反 饋到藝術(shù)中， 藝術(shù)所表現(xiàn)的思想就有了社會文化思想的姿態(tài)， 也可以表明當(dāng)時社 會的一個“精神氣候” 。每個民族都有著自己的民族特色，每個民族的人們都有著難以割舍的民族情 懷與民族自豪感， 繼承并發(fā)展著自己值得驕傲的民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。 作為中國 人，特別是學(xué)習(xí)設(shè)計專業(yè)的我們， 發(fā)揚中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化， 揭示民族傳統(tǒng) 裝飾藝術(shù)的悠久歷史和廣博精神， 讓更多的現(xiàn)代人領(lǐng)略本民族及美學(xué)思想之豐富 與璀璨是我們義不容辭的責(zé)任與義務(wù)。1. 現(xiàn)代室內(nèi)空間劃分形式的借鑒和運用 典型的中式空間也相當(dāng)講究“隔斷” ，并且這種隔斷目的并不在于要把空間切 斷，而是一個過渡、 一個提醒、

4、一個指示， 常?！案舳粩唷薄Ｔ诳臻g分隔方面， 多用虛擬分隔，以取得似分非分，似斷非斷，隔而不斷的效果。傳統(tǒng)室內(nèi)中的碧 紗櫥、落地罩、飛罩、屏風(fēng)、博古架、帷幕等極有特色，這些隔斷做工精致，圖 案精美， 富有變化， 其最大特點就是“隔而不斷” ， 并有很強的裝飾性。在現(xiàn) 代空間中常利用這種傳統(tǒng)的分隔形式， 做到既裝飾美化空間同時又起到分隔空間 和豐富空間的作用。 如在住宅空間中， 空間面積不大， 如果為了明確功能而作實 體分割，必然會使空間狹小局促， 而利用帶有傳統(tǒng)元素符號的隔斷， 來劃分客廳 與門廳的空間或客廳與餐廳的空間， 能最大程度上保持空間在視覺上的通透， 同 時這種“隔斷”造型手法豐富

5、，鏤空的虛實變化多樣，結(jié)合現(xiàn)代的材料、燈光， 創(chuàng)作出使人感到空間形式生動獨特， 層次豐富，處處表現(xiàn)了形式美和功能結(jié)合的 分隔形式，不是更值得去回味嗎 ?2. 室內(nèi)中滲透和借鑒傳統(tǒng)園林的手法中國傳統(tǒng)的江南園林 , 空間處理開敞流通，空廊、空門、空窗、漏窗、透空屏 風(fēng)隔扇的運用， 和靈活的空間組合處理， 使建筑內(nèi)外空間融為一體。 現(xiàn)代的一些 休閑娛樂空間，就把園林的手法搬進室內(nèi)，小橋流水、亭子飛瀑、參天大，樹、 枯竹、卵石、景窗、拱門這些傳統(tǒng)園林要素巧妙地融入，室內(nèi)空間之中，使人仿 佛置身于室外，倍感大自然的情趣，表現(xiàn)出一種閑趣雅致， 達到陶冶性情的作用， 從而緩解緊，張的工作壓力 , 放松心情。

6、中餐廳和茶館成為運用中國傳，統(tǒng)園林 手法最佳的空間。廣州白天鵝賓館的中庭設(shè)計是，有名的“家鄉(xiāng)水”主題設(shè)計。 它把南方典型的青山、碧水、亭，閣等結(jié)合在一起，營造出一個情景交融、室內(nèi) 外溝通的藝，術(shù)氛圍。而這青山、碧水、亭閣正是濃縮的視覺符號加上 “家鄉(xiāng) 水”三個字的點題 , 便生成清新、自然與和諧的美感，格外令人陶醉。 1982 落 成的北京香山飯店也是一個成功的例子， 貝聿銘先生把江南民居、 傳統(tǒng)庭園中許 多裝飾元素，與現(xiàn)代形式融合于一處 , 使整體設(shè)計在使用的前提下，達到最佳的 審美效果。在經(jīng)濟、社會日益發(fā)展的今天，持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略是全人類共同探討的課題，并 已經(jīng)在全球得到確立，裝飾藝術(shù)同樣需要

7、持續(xù)發(fā)展，不能停滯的。今天，經(jīng)濟的 快速發(fā)展解決了人們的溫飽問題，伴隨著生活的改善，人們逐漸對民族的、傳統(tǒng) 的、地域性文化產(chǎn)生了懷戀，保護歷史文化遺產(chǎn)和人居環(huán)境的意識也得到增強。 對于室內(nèi)設(shè)計來說，保持傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的延續(xù)性，創(chuàng)建具有民族地域文化特色的 人居環(huán)境是一項光榮而艱巨的任務(wù)。傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的許多理念與現(xiàn)代人的需求是息息相通的，在現(xiàn)代，探索有中 國特色的室內(nèi)空間設(shè)計模式，尋求傳統(tǒng)與現(xiàn)代的統(tǒng)一是我們不容推卸的責(zé)任。然而，當(dāng)今在室內(nèi)設(shè)計領(lǐng)域內(nèi)，我們所做的一些所謂現(xiàn)代中式風(fēng)格的設(shè)計卻 常采取模擬的方式，把傳統(tǒng)的構(gòu)件作為一種符號，原封不動的運用到實踐中來， 或者只用幾個木質(zhì)的條條框框就說是中式。在

8、我看來，這種照辦照抄、一味模仿 傳統(tǒng)的某些符號或?qū)嶓w的輕浮的思想和做法是非常不正確的，是不可以“發(fā)揚” 的。（如圖01所示）圖013. 傳統(tǒng)家具的運用在現(xiàn)代空間的作用中國傳統(tǒng)家具尤其以明式家具為代表，造型優(yōu)美，比例適當(dāng)，結(jié)構(gòu)科學(xué)， 堅固牢實，重視木材自然的紋理和色澤美。西方人已經(jīng)對遺落在海外的中國明清 家具大為驚異，細(xì)加品賞，明式風(fēng)格的“中國椅” 一度成了中國古典家具代名詞。 當(dāng)然它的身價也大增，使我們可望而不可及。而在現(xiàn)代的室內(nèi)空間設(shè)計中，家具 采用是符合現(xiàn)代人的尺度和人體工程學(xué)，采用時尚的材料，同時與板式家具、實 木家具的生產(chǎn)工藝相結(jié)合，因而既保持了傳統(tǒng)家具幽雅清秀的藝術(shù)效果，又具 有現(xiàn)代

9、家具的簡約和輕便。中國傳統(tǒng)家具裝飾的象征結(jié)構(gòu)模式包括象征符號和象征意義，即表層結(jié)構(gòu)和深層結(jié)構(gòu)，表層結(jié)構(gòu)象征系統(tǒng)，指具體的象征事物和相關(guān)的象征性行為， 傳統(tǒng)家 具中的象征符號包括：裝飾的母題象征，色彩象征，形式象征和功能象征，深層 結(jié)構(gòu)是指象征符號的象征意義， 即傳統(tǒng)象征符號的文化觀念表達， 它根據(jù)人類的 心靈，隱藏在文化現(xiàn)象背后的“無意識”層次，最能反映人的普通心理。長期以來，中國人民始終追求吉祥美滿的生活方式， 古時以祭祀為 “吉事”， 祭祀之禮為“吉禮”，稱善者賢人為“吉人”，帝王人居之地為“吉土”，如日 子為“吉日”、 “吉月”等，中國裝飾藝術(shù)的寓意特征是在傳統(tǒng)文化的大環(huán)境中 即在禮樂文

10、化的氛圍中被強化的， 在裝飾藝術(shù)中， 圖案紋樣， 都表達了一個專題 “吉祥 ”，“吉祥”本意為美好的預(yù)兆，吉者福善之事，祥者嘉慶之征，吉祥 觀念主要包括“納福迎祥，驅(qū)邪避惡，多子長壽，升官發(fā)財，喜慶如意，長命富 貴等。中國的福祿壽圖案， 重視結(jié)構(gòu)形式的運動感和生命感， 不追求自然形象的逼 真摹寫，又不在乎自然形象的形態(tài)， 它追求的是具有吉祥意義的抽象美以及具有 吉祥意義的韻律美， 它力圖通過中國語言中所特有的諧音來表現(xiàn)人們心目中的追 求與愿望，將諧音物及字表現(xiàn)出旺盛的生命力。打造新的民族形式在理解的基礎(chǔ)上取其 “形”，延其“意”，從而傳其“神”， 用中國傳統(tǒng)文化精粹， 以現(xiàn)代化國際化語言來表達

11、， 把吉祥符號的精神元素融入 現(xiàn)代設(shè)計之中， 使民族的文化精神和世界先進的設(shè)計手法， 共同融匯成現(xiàn)代設(shè)計 藝術(shù)的主流，必定會使現(xiàn)代設(shè)計更具文化性與社會性。4 現(xiàn)代空間中與傳統(tǒng)裝飾陳設(shè)的交融傳統(tǒng)的室內(nèi)裝飾紋樣是非常豐富的， 且富有變化， 喜歡采用含蓄、 象征和隱喻 的手法，反映人們偏愛含蓄、 不喜直露的習(xí)慣。 傳統(tǒng)的建筑中常用蝙蝠、 鹿、魚、 鵲、梅等圖案。原因是“蝠”與“?！敝C音 , 可寓有福；“鹿”與“祿”諧音， 可寓厚祿；“魚”與“余”諧音，可寓“年年有余” 。在中國室內(nèi)設(shè)計中用“石榴” 象征“多子多孫”；用鴛鴦象征“夫妻恩愛”，用松鶴象征健康長壽等手法極為常 見，都是托物寄情、寄志，用以

12、表達美好的意愿。這些裝飾手法在今天現(xiàn)代的空 間中，通過大面積簡潔的白墻與雕刻精美、 富有寓意的裝飾構(gòu)件的對比， 加上燈 光的渲染，定能喚起人們潛意識中對傳統(tǒng)風(fēng)格的記憶。格調(diào)高雅、造型優(yōu)美 , 具 有一定文化內(nèi)涵的陳設(shè)品使人怡情悅目， 陶冶情操。 傳統(tǒng)造型的陳設(shè)品在現(xiàn)代空 間中的作用也不可低估，如在客廳、書房中擺設(shè)根雕、中國畫、古典書籍、古色 古香的書桌書柜和燈具等等。 這些陳設(shè)品的放置營造出一種傳統(tǒng)文化氛圍， 起到 畫龍點睛的作用。這時陳設(shè)品已超越其本身的美學(xué)界限而賦予室內(nèi)空間以精神價 值。5. 設(shè)計時注意的問題 首先，施工工藝要精湛，不能粗制濫造。雖然空間裝飾風(fēng)格是采用中式風(fēng)格， 但傳統(tǒng)的金

13、碧輝煌、 雕梁畫棟不能做大面積的運用， 只做局部點綴之用。 大量使 用這些由裝修工人制作的“假古董” ，只會讓人覺得俗不可耐，更會給人不倫不 類的感覺。其次注意色彩關(guān)系， 講究色彩搭配， 中式家具和飾品往往顏色較深， 或者非常 艷麗，在安排它們時需要對空間的整體色彩進行通盤考慮。 如時下流行用黑胡桃 飾面板來體現(xiàn)傳統(tǒng)風(fēng)格，如地面、家具、門窗、造型都采用這種材料，就會色彩 沉悶，產(chǎn)生很壓抑的感覺。在中國建筑傳統(tǒng)文化中，既有精華又有糟粕，不可籠 統(tǒng)地“繼承傳統(tǒng)”，傳統(tǒng)不可能全盤照舊，也不會全盤否定。設(shè)計重在創(chuàng)新，全 盤仿古讓人感到乏味， 因為只見仿造而無創(chuàng)造。 隨著新穎輩出的建筑技術(shù)和建筑 材料，不斷更新的觀念和情趣， 飛速發(fā)展的世界交流和融通， 如果不能大膽否定 與當(dāng)今時代不合拍的傳統(tǒng)， 那么我國當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計將會遠離時代精神， 重蹈閉關(guān) 自守的覆轍，更談不上創(chuàng)新和特色。結(jié)論：總之，在當(dāng)代社會條件下， 傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)在室內(nèi)空間的運用是以滿足當(dāng)代生 活與實際功能為前提的， 無論是重視覺符號還是重整體空間意境， 甚至兩者的融 合運用，都是我們應(yīng)該積極探索、嘗試和試驗的道路。參考文獻1 黃河潤, 中式家具裝飾圖案與造型數(shù)據(jù)庫的創(chuàng)建與應(yīng)用 D, 西北農(nóng)林科技大 學(xué) ,2010 年2 婁軍委,浙江傳統(tǒng)家具研究 D, 中南林學(xué)院， 2009年3 許可為 ,