關(guān)于中國(guó)書(shū)法美學(xué)的思考

1、品味經(jīng)典了解書(shū)法美學(xué)-關(guān)于書(shū)法美學(xué)的思考哈市道外少年之家 李爽中國(guó)書(shū)法，是漢字書(shū)寫(xiě)的藝術(shù)，代表著視覺(jué)藝術(shù)的最高成就。經(jīng)典書(shū)法 藝術(shù)，給世人多方位的思考與啟迪。世界上存在著數(shù)百個(gè)國(guó)家和民族，他們 大都有自己的語(yǔ)言和文字，但他們的文字書(shū)寫(xiě)沒(méi)有成為一門(mén)藝術(shù)。而獨(dú)有中 國(guó)的漢字在其衍變過(guò)程中逐漸豐富原始象形因素，由偏旁、抽象的點(diǎn)畫(huà)組合 形成漢字。漢字的抽象絕非模仿式的空間，這就拉開(kāi)了與繪畫(huà)的距離。錯(cuò)落 的曲直交叉的線條， 疏密相間進(jìn)退有序的結(jié)構(gòu)與章法使表面上作為實(shí)用文字 形態(tài)而存在的中國(guó)漢字具有著先天的藝術(shù)性格。古人傳述倉(cāng)頡造字時(shí)的情景說(shuō)： “頡首四目，通于神明，仰觀奎星圓曲 之勢(shì)，俯察龜紋鳥(niǎo)跡之象，

2、博采眾美，合而為字。 ”倉(cāng)頡并不是真的有四只 眼睛，而是說(shuō)他象征著人類(lèi)從猿進(jìn)化到人，兩手解放了，全身直立，因而雙 眼能仰觀天文、俯察地理，好像增加了兩個(gè)眼睛，他能夠全面地、綜合地把 握世界，因而能在腦筋里構(gòu)造概念，又用文字來(lái)表示這些概念。感受萬(wàn)事萬(wàn) 物獨(dú)立思考的“人”誕生了，文明誕生了，中國(guó)書(shū)法也誕生了。首先，中國(guó)漢字的起源與發(fā)展為漢字成為書(shū)法藝術(shù)提供了基本條件書(shū)法藝術(shù)的載體是漢文字。 漢字的象形、刻劃符號(hào)起源共同為中國(guó)美術(shù)、 中國(guó)文字的起源，有著審美的需求。漢字的產(chǎn)生和發(fā)展到成熟可分三個(gè)階段：（一）、象形階段，既純圖畫(huà)期。 （1）、是描形，如：日、月、山、水、 豬、牛、魚(yú)、龍鳳等。殷墟甲骨上

3、一字為猿猴形，神、形皆肖。康有為書(shū)學(xué) 巨著廣藝舟雙楫中提出了“書(shū)為形學(xué)”這一有價(jià)值的命題。康有為認(rèn)為 中國(guó)漢字，音美，悅耳。形美，悅目。而漢字所重在形。外國(guó)文字皆以聲為 主唯字母略有形而。故，相對(duì)文字來(lái)說(shuō)“中國(guó)用目，外國(guó)貴耳” 。（2）、 表意性，上古時(shí)代人能力相對(duì)有限采取簡(jiǎn)單的畫(huà)形辦法，同時(shí)也表達(dá)著某種 意義，如畫(huà)一只小船，會(huì)把小船的形象落實(shí)到“船”這個(gè)字的含義上，劃船 過(guò)河狩獵、采果。這就通過(guò)某種固定的形象表達(dá)了某個(gè)人的某種意思。（二）、組合象形階段，有些文字沒(méi)辦法象形，于是用組合的辦法來(lái)表 現(xiàn)，它既象形又有豐富含義。比如大汶口文化中發(fā)現(xiàn)的符號(hào)（） ，就很難破 譯，從局部看是象形的組合后有

4、了指示會(huì)意的含義。 古文字學(xué)家根據(jù)它的三 個(gè)不同形象的組合解釋為“熱”字。它比一頭牛的思維要復(fù)雜的多。而左右 又大致對(duì)稱(chēng)、平衡，而對(duì)稱(chēng)是視覺(jué)藝術(shù)最重要的元素。這就是書(shū)畫(huà)同源的根 據(jù)。在整個(gè)書(shū)畫(huà)史上，畫(huà)和書(shū)法的密切關(guān)系始終保持著。（三）、文字成熟階段。象形的文字逐漸由抽象的點(diǎn)畫(huà)線條代替。這是 因?yàn)槲淖值陌l(fā)生和發(fā)展都是基于實(shí)用的需求。人們用文字記錄生活，希望書(shū) 寫(xiě)更便捷。所以漢字自殷商以來(lái)， 書(shū)體演變由甲骨文、 商周時(shí)期金文（大篆） 、 秦小篆、到漢隸書(shū)和與其并行的魏晉草書(shū)、行書(shū)、到唐朝楷書(shū)成熟。各個(gè)不 同時(shí)代的不同地域的書(shū)法藝術(shù)風(fēng)格變化眀顯。 以后各個(gè)朝代書(shū)法均有著長(zhǎng)足 的發(fā)展。許慎說(shuō)文解字?jǐn)⒔?/p>

5、釋文字的定義說(shuō)：倉(cāng)頡之初作書(shū)，蓋依類(lèi)象形， 故謂之文，其后形聲相益，即謂之字，文和字是對(duì)等的。單體的字，象水木 等，是“文”，復(fù)體的字，象江河松柳，是“字” ，是由“形聲相益，而來(lái)的。寫(xiě)字在古代正確稱(chēng)號(hào)是 “書(shū)” 。書(shū)者如也，書(shū)的任務(wù)是如， 寫(xiě)出來(lái)的字要 “如”我們心中對(duì)物象的把握和理解。用抽象的點(diǎn)畫(huà)表現(xiàn)出“物象之本” 說(shuō)物象中的“文”，就是交織在一個(gè)物象里或物象和物象的相互關(guān)系里的條 理：長(zhǎng)短、大小、疏密、朝揖、接應(yīng)、相背、穿插等等的規(guī)律和結(jié)構(gòu)。而這 個(gè)被把握到的“文”，同時(shí)又反映著人們對(duì)它們的情感反應(yīng)。這種“因情生 文，因文見(jiàn)情”的字就升華到藝術(shù)境界，具有藝術(shù)價(jià)值而成為美學(xué)對(duì)象了。其次，毛

6、筆、墨的使用為中國(guó)漢字成為書(shū)法藝術(shù)提供了必要的物質(zhì)基礎(chǔ)。也就是繁體書(shū)字從“聿，”聿就是筆，篆書(shū)聿，象手抓筆，筆桿下扎了毛。從殷 朝就有了毛筆，這個(gè)特殊的工具。就使中國(guó)人的書(shū)法有可能成為一種世界獨(dú) 特的視覺(jué)藝術(shù)，也使中國(guó)畫(huà)有了獨(dú)特的風(fēng)格。毛筆是把獸毛（主要是兔毛） 捆縛起來(lái)做成的。它鋪毫出鋒，極富彈性，所以粗細(xì)收放，變化無(wú)窮。其線 的豐富性，漢字間點(diǎn)、線、面的藝術(shù)對(duì)比是歐洲人用鵝管筆、鋼筆、鉛筆或 油筆所萬(wàn)中不能及一的。有了表現(xiàn)力極強(qiáng)的毛筆我們從美學(xué)觀點(diǎn)來(lái)細(xì)論書(shū)法里的用筆。用筆有 中鋒、側(cè)鋒、藏鋒、岀鋒、方筆、圓筆、輕重、疾徐等等區(qū)別，所以運(yùn)用單 純的點(diǎn)畫(huà)成其變化，來(lái)表現(xiàn)萬(wàn)事、萬(wàn)物，表現(xiàn)內(nèi)心豐富

7、情感。筆蘸墨畫(huà)在紙 帛上，留下了筆跡（點(diǎn)畫(huà)），突破了空白，創(chuàng)始了形象。線條能圓能方，能 直能曲，能上能下，左右均齊，凹凸變化，斷截橫斜，用無(wú)不神而法無(wú)不貫 也。從這一畫(huà)之筆跡，流出萬(wàn)象之美，也就是人心內(nèi)之美。沒(méi)有人沒(méi)有用筆 就感悟不到這美、寫(xiě)不出、表不出這美。所以鐘繇說(shuō)： “流美者人也?！弊詈?，漢字的結(jié)構(gòu)和豐富的章法成就了中國(guó)書(shū)法藝術(shù)（一）、漢字的結(jié)體又稱(chēng)結(jié)構(gòu)布白。因字由點(diǎn)畫(huà)和點(diǎn)畫(huà)的空白處組成， 虛實(shí)相生，每一個(gè)漢字就是一個(gè)鮮活的生命。漢字筆畫(huà)的疏密排迭、遠(yuǎn)近避 讓。天覆者上勢(shì)復(fù)下，地載者所有筆畫(huà)皆托于其上。對(duì)代者，向背朝揖、相 讓。聯(lián)絡(luò)者交而不犯。實(shí)則穿插，虛則管領(lǐng)、包者外張其勢(shì)，滿者內(nèi)固其體, 筆有大小，體有大小，書(shū)有大小安置處更饒區(qū)分。一切以美為目標(biāo)。為了實(shí) 現(xiàn)美，不怕依據(jù)美的規(guī)律來(lái)改變字形，也就是一種“漢字書(shū)法的空間構(gòu)造”（二八 章法的藝術(shù)魅力。章法又稱(chēng)為布局、布白。書(shū)法作品的章法是 指作品的整體格式，分行布白的方法。書(shū)法不僅要求法度嚴(yán)謹(jǐn)、氣韻生動(dòng)， 還須章法合理完善，使整幅作品款識(shí)得當(dāng)，分行布白虛實(shí)相生、黑白相間。 如書(shū)圣王羲之所書(shū)天下第一行書(shū)蘭亭序既氣舒意暢、節(jié)奏鮮明，又行氣 貫通、首尾呼應(yīng)而渾然一體，給人以完整和諧的整體美感。我們?cè)跉v代書(shū)家 作品當(dāng)中能感到豐富的章法是書(shū)法藝術(shù)作品中不可或缺的重要