當(dāng)代文本解讀觀的變革

1、當(dāng)代文本解讀觀的變革內(nèi)容提要:當(dāng)代文本解讀理論的發(fā)展，主要是以本體論闡釋學(xué)理論為基點，由過去只注重解讀作家作品轉(zhuǎn)向文本讀者的探究。這一重大轉(zhuǎn)移開辟了文本解讀的新時代，促進了文本解讀觀的多層面變革:即解讀本質(zhì)觀，將文本解讀作為尋求理解和自我理解的活動;解讀對話觀，把文本解讀作為文本與讀者“主體間性”的對話;解讀建構(gòu)觀，把文本解讀視為對意義的開放的理解創(chuàng)造，文本對讀者是不斷敞開的;解讀體驗觀，認(rèn)為解讀即體驗，體驗即意義的生成，解讀是通過讀者的體驗顯現(xiàn)文本意義。隨著本體論闡釋學(xué)、接受美學(xué)、文本學(xué)和讀者反應(yīng)理論的興起與發(fā)展，當(dāng)代文本解讀觀正在發(fā)生變革，即摒棄過去只注重“作家作品”的解讀模式，把文本解讀

2、的重心轉(zhuǎn)向文本讀者，視讀者的解讀為文本的本體存在，把解讀活動作為文本構(gòu)成不可或缺的本體層次。這種變革建立在本體論闡釋學(xué)和讀者反應(yīng)理論的基礎(chǔ)上，主要從三個方面切入:第一，文本解讀不是單方面的對象性闡釋，而是文本與讀者的反應(yīng)交流過程;第二，文本解讀不是復(fù)制文本，而是對文本的建構(gòu)，它造成文本的開放性，將文本從靜態(tài)的物質(zhì)符號中解放出來而還原為鮮活的生命;第三，文本解讀是通過讀者的體驗、理解和建構(gòu)顯現(xiàn)文本意義，在文本意義和情感的領(lǐng)悟中人與世界融為一體。它既是文本的存在方式，也是解讀主體的存在方式。這種文本解讀觀的變革，主要體現(xiàn)為對解讀本質(zhì)觀、解讀對話觀、解讀建構(gòu)觀和解讀體驗觀的重建。一、解讀本質(zhì)觀:尋求

3、理解與自我理解當(dāng)代文本解讀理論的發(fā)展，最為明顯的趨勢是改變過去認(rèn)識論解讀觀的視點，普遍由主題學(xué)分析而轉(zhuǎn)向?qū)ξ谋镜臉O度關(guān)注。這種關(guān)注的顯在目標(biāo)，就是注重作品本體和讀者本體的探究，將目光投注于文本的肌體，通過自己的解讀體驗，深入到作家所構(gòu)筑的文本世界中去，像作家一樣“全面地融入事物”，以理解和建構(gòu)文本意義。這種文本解讀不是居高臨下的裁斷，而是一種參與，即“力圖親身再次地體驗和思考別人已經(jīng)體驗過的經(jīng)驗和思考過的觀念”。人通過對“文本”的解讀和體驗而理解世界，同時也理解自己，在建構(gòu)文本意義的同時自己也得到同樣的建構(gòu)。所以，文本解讀是一種尋求理解和自我理解的活動，是建構(gòu)文本和自我建構(gòu)的過程。具體來說，所

4、謂“尋求理解”，就是讀者感知、體驗文本構(gòu)筑的世界（包括文本的形象世界，情感世界和意義世界），探尋文本世界的意義。這是一種“自我的文本化”。所謂“自我的理解”，就是在尋求理解的基礎(chǔ)上，使自身體驗與文本的意義同化，參與文本意義的建構(gòu)，從而化文本的意義為自我的意義，化文本的世界為自我的世界，從“他人的世界”（文本）中發(fā)現(xiàn)“自己的世界”，在“你”之中發(fā)現(xiàn)“我”。這就是古人所說的“我與文化、文與我化”的境界。如果說“尋求理解”是感悟、體驗“他人的世界”，那么，“自我理解”就是在感悟、體驗“他人的世界”的基礎(chǔ)上建構(gòu)“自己的世界”。“尋求理解”重在對文本意義的感悟和體驗;而“自我理解”則重在對文本意義的建構(gòu)

5、和自我建構(gòu)。例如，孔孚的山水詩嶗山的云，把一朵“海天白云”化成一個“美人的發(fā)髻”，但沒有畫出美人的面目，只畫了一個發(fā)髻。在文本解讀的過程中，讀者通過這個“美人的發(fā)髻”，以自身體驗和想象繪出了美人眉清目秀的神韻，純凈多姿的容貌，感悟到她富有一種清純的美、天然的美、圣潔的美，看見了一個純凈質(zhì)麗的天然美的形象。應(yīng)該說，這即是“尋求理解”之境，即對文本形象世界、情感世界和意義世界的具體化。在這個“美的世界”的體驗中，讀者神思高飛遠(yuǎn)舉，恍然發(fā)現(xiàn)自然界的美，是天然清純的美，人世間的美，也是天然清純的美天然清純的生活，天然清純的品格，天然清純的人生，才是真正意義上的生活之美、生命之美、人生之美。這種自我的體

6、驗、心靈的感悟、生命的覺悟、人生的覺醒，無疑是讀者對情感、心靈、人格、精神的一種自我建構(gòu)，這即是“自我理解”之境。所以說，“尋求理解”是對文本世界的具體化，自我理解是對文本世界的自我化。文本解讀的過程，就是尋求理解和自我理解的活動，就是在建構(gòu)文本的同時也建構(gòu)自我的過程。喬治•布萊曾指出，文本解讀是讀者向文本的敞開，讀者把自身體驗融注到文本的生活表達中。解讀者希望在對這種“他人的世界”的感悟和體驗過程中，擴展自己的世界，獲得對自己有益的意義。按照喬治•布萊的說法，文本解讀其實就是理解和探尋文本的“我思”，解讀的全過程“應(yīng)是一個主體經(jīng)由客體（作品）達至另一個主體

7、”。始則泯滅自我，澄懷靜濾，終則主客相融，渾然一體。而貫穿始終的則是解讀主體和文本主體的“意識的遇合”。喬治•布萊還指出，文本解讀作為一種理解行為，就是從文本中重新發(fā)現(xiàn)作家的感覺和思維的方式，看一看這種方式如何產(chǎn)生，如何形成，碰到何種障礙，就是重新探尋一個人從自我意識開始組織起來的生命所具有的意義。這就是說，解讀不是對文本呈現(xiàn)出的世界的評論，也不是對文本創(chuàng)造的審美現(xiàn)實的裁判，而是作為一種媒介，借此尋求作者先于文本的原始經(jīng)驗，即他對于基本存在方式（如空間、時間等）的感知方式。在文本解讀中，這種尋求理解和自我理解的過程，顯然就是讀者理解文本意義、發(fā)現(xiàn)世界、也認(rèn)識自我和建構(gòu)自我的過程。這是一個從主體經(jīng)由客體到主體的過程。在這個過程中解讀者的任務(wù)，就是“使自己從一個與客體有關(guān)系的主體轉(zhuǎn)移到在其自身上被把握、擺脫了任何客觀現(xiàn)實的同一個主體”。實際上，一切文本解讀的目的都是要克服文本所屬的過去的文化以及歷史與解讀者本人之間的陌生和距離，使自己和文本交融，從而同化文本意義，即使它成為自己的意義。所謂同化，也就是使最初異己的東西成為自己的東西。同化只有通過解讀文本方能實現(xiàn)，文本解讀的目的在于同化，