早期佛教的緣起觀

1、早期佛教的緣起觀旅管院 2010級會展2班 許奧杰學號：2009221148緣起是佛教的的根本理論，佛教認為，緣起是從宇宙至人生本來的、普遍的法則?！爱敵醴鹜釉谄刑針湎陆饎傋?，因為現(xiàn)觀緣起而成佛，緣起并非佛陀所創(chuàng)造，佛陀只是發(fā)現(xiàn)了這個自然的法則，再將此宇宙人生的真理對眾生宣說開示。” 佛教義理，佛光星云著，上海辭書出版社，2008年，頁57可見佛家視緣起說為至高無上的法則，連釋迦摩尼都不敢妄居“創(chuàng)造”之功。站在一個學習者的角度上，我自然不能將緣起說視為不變的真理，而應當將其定位為作為印度哲學一派之佛教的基本思想，從源頭上探尋緣起觀的思想基礎和對其他理論的影響。本文即回溯至早期佛教時期，對緣起

2、觀之產(chǎn)生、理論和影響進行梳理，并試圖以此窺見早期佛教的理論特色。一、從有常到無常對婆羅門教的背棄任何一種宗教都要提出自己對世界和人生現(xiàn)象的解釋體系，印度諸宗教也概莫能外?！斑@些派別在提出或論述其基本思想時，通常都會對事物或現(xiàn)象的實質(zhì)做一個基本判斷，或認為其實有，或認為其虛無?！?印度宗教哲學概論，姚衛(wèi)群著，北京大學出版社，2006年，頁249不同派別對實有或虛無的不同看法，既構成了各派論述的核心，同時也構成了印度哲學中最基本的矛盾。而緣起觀也是從佛教對有無的認識中產(chǎn)生的，所以有必要首先關注佛教有無觀的脈絡。婆羅門教是印度思想史上占主導地位的宗教派別，佛教的理論受婆羅門教的教義影響很大，而婆羅門

3、教的六派哲學一般都持守“有常”的觀念，即認為，世界存在一個永恒不變的實體作為根基。早期婆羅門教的哲學觀點主要表現(xiàn)在奧義書之中，眾多的奧義書將世界永恒存在的根本因和最高實體稱為“梵”，梵創(chuàng)造萬物又居于萬物之中，因此萬物包含了同一性的一面。另外，奧義書中還有“阿特曼”的概念，即指人的生命的主體，人死身滅，但阿特曼則轉(zhuǎn)生至新的生命形態(tài)中，而人從轉(zhuǎn)生中解脫需要“梵我合一”的最高智慧，即阿特曼與梵合一。因此，奧義書中的阿特曼與梵經(jīng)常是等同的。總之，在婆羅門教傳統(tǒng)中世界中存在著恒常不變的根本實體梵或阿特曼，即世界是“有?！钡?，這種思想觀念是婆羅門教的理論出發(fā)點，也是婆羅門教之后的印度哲學要面對的首要問題。

4、婆羅門教由“梵”的理論為婆羅門種姓最高的永恒不變的社會秩序做了有力的辯護，而佛教的基本教義是建立在批判婆羅門教的基礎之上的，佛教在創(chuàng)教之初就反映了其他種姓的訴求。佛教認為不承認世間存在恒常的最高實體，主張“諸行無?！薄爸T法無我”，即認為世界萬有并非永恒不變，而是變化流動的，同時事物也無主體性，否定了恒常存在的靈魂。這是早期佛教作為印度新興宗教的立足根本，也體現(xiàn)了佛教信眾所處的政治經(jīng)濟地位和相應的訴求。二、空與緣起觀原始佛教的“無?！薄盁o我”思想，已經(jīng)包含了佛教中非常重要的“空”的概念。既然世界無常無我，那么我們經(jīng)驗到的各種現(xiàn)象就絕非真實的存在，雖然現(xiàn)象之物顯示為真實，但在形而上的意義上則是空的

5、。這樣，佛教就打破了婆羅門教關于世界生成和本質(zhì)的理論，否定了世界根本和社會秩序的恒常性和不變性。從“無常”“無我”的基本教義出發(fā)，佛教構造了自己關于世界生成和本質(zhì)的理論，即緣起說。所謂緣起，即認為世界上的萬物既非憑空而有，也不能單獨存在，必須依靠種種因緣條件和合才能產(chǎn)生，一旦組成的因緣散失，那么事物本身也將歸于烏有。中阿含經(jīng)卷第二十一有言：“若有此則有彼，若無此則無彼，若生此則生彼，若滅此則滅彼”，可謂緣起觀的題中之義。早期佛教主要著眼于現(xiàn)世，其基本教義也多立足于對人生現(xiàn)象的解釋，緣起觀也如是?！八ㄖ冈缙诜鸾蹋┳罱K沒有把緣起的觀點完全應用到整個宇宙，而主要是把它限定在解釋人生現(xiàn)象的范圍內(nèi)?！?/p>

6、 佛教思想與文化，姚衛(wèi)群著，北京大學出版社，2009年，頁8其中，“十二因緣”作為緣起觀的主要理論表現(xiàn)形式，達到了佛教思想的一個高峰。十二因緣之說將人生現(xiàn)象描述為無明、行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死這十二個有依存關系的發(fā)展序列，人不再具有婆羅門教所謂的“阿特曼”式的恒常的形而上主體，而是由精神要素和物質(zhì)要素相互作用而形成了整體，永遠處在流轉(zhuǎn)變化之中。從以上梳理的結(jié)論中我們可以看到，早期佛教的空觀不是絕對的虛無，而是在緣起觀上講的空無。早期佛教僅否定存在一個不變的最高實體，佛教的終極實在是在形而上的意義上遠離任何表象化和具體化的“空”；同時，卻不否認有變化著的世間萬物的形成條件

7、，也就是佛家講的“緣”，現(xiàn)實世界的各種現(xiàn)象都是隨緣而生，在經(jīng)驗層面上是真實的?？梢?，早期佛教對于婆羅門教的理論包含著批判和繼承的雙重態(tài)度，在教義中是有與無的觀念都有所涉及、相互交融的，符合佛教“有無中道”的觀念。三、以緣起觀作為核心的早期佛教思想前面已經(jīng)提到，早期佛教的主要理論，主要還是著眼于對人生現(xiàn)象的分析，而早期佛教對人生現(xiàn)象的分析，皆是由緣起觀而生，可見早期佛教的思想體系是以緣起觀為核心的。五蘊是佛法對于有感情的人的分析，人由色、受、想、行、識五種成分構成，不存在靈魂作為主體。五蘊是因緣所生，而非實有，這明顯是佛教緣起觀的非常具體的詮釋。四諦包括苦、集、滅、道，用以說明眾生的生死流轉(zhuǎn)以及

8、解脫之道的道理，其中苦諦講的苦，即使由于沒有認清緣起，執(zhí)著于不實在的表象而陷入痛苦。唯有滅除無明的狀態(tài)，放棄對不實在的事物的欲求，才能達到最高的境界。值得分析的是輪回和涅槃的理論，因為一般的理解，輪回和涅槃的觀念是與緣起觀有矛盾的。首先，佛教認為人因沒有認清緣起而來的苦難是世世輪轉(zhuǎn)的，那么輪回需要有一個主體，但緣起觀由否認了這樣實體型的主體存在，這樣原始佛教體系就包含了一個內(nèi)在矛盾。我認為可以這樣理解，前文已經(jīng)說過，實體型的主體確實不存在，但是存在形而上意義上的“空”來承擔輪回的任務。在“空”的領域里，不變的因緣重新和合，使得轉(zhuǎn)世的人依然會有無法擺脫的苦難?？偠灾壠鹩^與空觀是不可分開需要相互理解的。當我們拓寬了空與緣起的解釋范圍到了形而上的世界之后，早期佛教的各種理論則可以統(tǒng)合到以緣起觀為核心的思想體系之下而無矛盾。隨著佛教的發(fā)展，空觀與緣起觀有了更多的解釋和更廣的領域，但可以說，都是從