感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系-感性認(rèn)理性認(rèn)識

1、感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是認(rèn)識過程的兩個不同的認(rèn)識階段， 它們之間有著本質(zhì)的 區(qū)別感性認(rèn)識是認(rèn)識的低級階段，包括感覺、知覺、表象三種形式。特點(diǎn)是直接性 和具體性。理性認(rèn)識是認(rèn)識的高級階段，包括概念、判斷、推理以及假說和理論等形式。 特點(diǎn)是它的間接性和抽象性。從內(nèi)容上看，感性認(rèn)識的對象是事物的現(xiàn)象，理想認(rèn)識的對象是事物的本質(zhì)。 從形式上看， 感性認(rèn)識是人腦憑借感覺器官以感覺， 知覺和表象等具體形象的形 式直接反映事物， 理性認(rèn)識則是人腦在感性材料基礎(chǔ)上以概念， 判斷和推理等抽 象思維的形式反映事物。感性認(rèn)識和理性認(rèn)識不只有相互區(qū)別， 相互對立的一面， 而且還相互依賴， 相

2、互轉(zhuǎn)化和相互趁透，是在實(shí)踐基礎(chǔ)上的辨證統(tǒng)一關(guān)系。1. 感性認(rèn)識是理性認(rèn)識的基礎(chǔ)，理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識 從認(rèn)識的來源看， 一切真知都是從社會實(shí)踐中的來的， 而感性認(rèn)識直接來源與實(shí) 踐，在社會時間中， 人們首先獲得的是感性認(rèn)識的直接經(jīng)驗(yàn)， 只有積累了十分豐 富的合乎實(shí)際的感性材料，然后才能進(jìn)行科學(xué)的抽象，達(dá)到理性認(rèn)識。因此，沒 有感性認(rèn)識， 理性認(rèn)識也就成了無源之水， 無本之了，承認(rèn)理性認(rèn)識依賴于感性 認(rèn)識，就在認(rèn)識論中堅(jiān)持了唯物論。 英國科學(xué)家牛頓受蘋果落地的啟示發(fā)現(xiàn)了萬有引力定律。 商品價(jià)格 - 價(jià)值規(guī)律2. 感性認(rèn)識有待于深化、發(fā)展到理性認(rèn)識。 這是感性認(rèn)識的局限性和認(rèn)識的任務(wù)、目的決定的

3、。 感性認(rèn)識雖然是整個認(rèn)識過程的起點(diǎn)， 但它屬于認(rèn)識過程的初級階段， 它只能反 映事物的現(xiàn)象， 而不能反映事物的本質(zhì)和規(guī)律。 認(rèn)識的真正任務(wù)， 不是認(rèn)識事物 的表面，外部特征，而是認(rèn)識事物的內(nèi)在本質(zhì)和規(guī)律。認(rèn)識的最終目的，是為了 改造世界，而只有掌握事物的本質(zhì)和規(guī)律， 按規(guī)律辦事， 才能達(dá)到有效地改造世 界的目的。堅(jiān)持感性認(rèn)識必須上升到理性認(rèn)識，這就在認(rèn)識論中堅(jiān)持了辯證法。 有一則故事叫做“辯日遠(yuǎn)近” ，講孔子去東方講學(xué)，遇到路旁兩個小孩在激烈爭 論什么，便走上前去看過究竟。其中一個小孩說： “太陽早晨的時候離人近，中 午的時候離人遠(yuǎn)?！绷硪粋€小孩接著說：“不對！應(yīng)該是早上離人遠(yuǎn)，中午離人近。

4、” 前一個小孩反問道：“太陽剛出來的時候足有傘那么大，到了中午，卻變成茶盤 那樣小，這不是近大遠(yuǎn)小的緣故嗎？”另一個小孩理直氣壯地答道： “早上的時 候，天氣涼颼颼的，中午卻熱得像在湯鍋里，這不正合乎近熱遠(yuǎn)涼的道理嗎？” 對于兩個小孩究竟誰是誰非， 孔子也難于決斷。 于是，兩個小孩嘲笑孔子說：“誰 說你是一個無所不知的圣人呢？”在這則故事中，小兒辯日、孔子難斷的原因， 說明了要解決比較復(fù)雜的問題，不能單憑直觀的感性認(rèn)識，應(yīng)該重視理性認(rèn)識， 深刻地揭示事物的本質(zhì)。3. 感性認(rèn)識和理性認(rèn)識相互滲透。 感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辨證統(tǒng)一， 不僅表現(xiàn)在它們的相互依存和相互轉(zhuǎn)化上， 而 且還變相在他們的相互滲

5、透上。 這就是說， 在實(shí)際的認(rèn)識過程中， 沒有純粹的感 性認(rèn)識，也沒有純粹的理性認(rèn)識，感性認(rèn)識和理性認(rèn)識總是交織在一起的。 感性認(rèn)識滲透著理性認(rèn)識，主要表現(xiàn)在：（1）人的感覺是理解了的感覺。人的感性認(rèn)識與動物的被動感知的根本區(qū)別， 就在于人的感性總是滲透著理性的感生， 是在理性指導(dǎo)下的感覺。 人在感知某一 具體事物時， 大腦并非一張白紙， 總是有以往的理性認(rèn)識摻雜在其中， 理性認(rèn)識 加強(qiáng)了感覺的明確清晰的程度，并且由于理解而使感覺更敏銳，更深刻。（2）人的感覺必須通過概念，理論等理性認(rèn)識的形式來表達(dá)，純粹的心理體驗(yàn) 是不能作為認(rèn)識傳達(dá)給別人的。（3）感性認(rèn)識在理性認(rèn)識的參與下進(jìn)行，人總是用自己

6、已有的邏輯只是去感知 外部對象的。如看到玫瑰花是紅的，黑白是黑的，實(shí)際上，人們頭腦中早已有了 紅的，黑的等理性認(rèn)識了。理性認(rèn)識中有滲透著感性認(rèn)識因素，主要表現(xiàn)在： （1）理性認(rèn)識不僅易感性材料為基礎(chǔ)，而且要以語言、文字、圖像及通信手段 等感性形式來傳遞和表達(dá)。 越是抽象的理論， 越要用生動形象的語言來傳遞和表 達(dá)。（2）對理性思維的深刻理解，往往要借助于豐富的感性經(jīng)驗(yàn)才能獲得。正因?yàn)?如此，對同一理論的理解，一個飽經(jīng)風(fēng)霜的老人，往往比青年人理解得更深刻。4 實(shí)現(xiàn)由感性認(rèn)識向理性認(rèn)識飛躍的條件 從感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識， 是認(rèn)識發(fā)展的必然趨勢， 實(shí)現(xiàn)這一飛躍， 必須具備 一定的條件。第一，必須占

7、有豐富真實(shí)的感性材料， 這是感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識的基礎(chǔ)。 因 為想象是本質(zhì)的外在表現(xiàn)， 本只存在于各種現(xiàn)象之中， 只有積累豐富真實(shí)的感性 材料，從而為人腦提供材料， 揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律。 占有豐富的切合實(shí)際的感 性材料，是實(shí)現(xiàn)由感性認(rèn)識向理性認(rèn)識飛躍的前提條件?！翱郾P捫燭” 說從前，有個生來就雙目失明的人，從來沒有看見過太陽。他很 想知道太陽是什么樣子，便去向明眼人打聽。別人拿來一只銅盤，告訴他： “太 陽的樣子就像這個銅盤，是圓圓的” 。瞎子接過銅盤敲了敲，聽到發(fā)出響亮的聲 音，便滿意地走了。過了幾天，瞎子聽到當(dāng)當(dāng)?shù)溺娐?，以為這就是太陽了。旁人 對他說：“不對，太陽是會發(fā)出亮光的，就像點(diǎn)

8、燃的蠟燭一樣。 ”于是瞎子又找到 一根蠟燭摸了摸，記住了它的形狀。有一天，他偶然碰到一根竹蕭，不禁高興地 叫到：“啊喲！我摸到了太陽。 ”這則故事中，瞎子想從感性認(rèn)識開始認(rèn)識事物， 這在方向上是對的。 但他不了解感性認(rèn)識的片面性和表面性， 一味依賴于自己的 感覺，而忽視大腦這個思維器官的作用， 對聽來的、 摸到的片面感性材料一概不 作分析，結(jié)果鬧出把鐘聲、竹蕭當(dāng)作太陽的笑話。 第二，應(yīng)用科學(xué)的抽象思維方法， 對感性材料進(jìn)行正確的邏輯加工， 這是實(shí)現(xiàn)由 感性認(rèn)識向理性認(rèn)識飛躍的可靠途徑。 掌握了豐富真實(shí)的感性材料， 并不等于認(rèn) 識了事物的本質(zhì)和規(guī)律， 要想把握事物的本質(zhì)和規(guī)律， 還要進(jìn)行自覺能動

9、的選擇。 毛澤東指出：“要完全地反映真?zhèn)€事物，反映事物的本質(zhì)，反映事物的內(nèi)在規(guī)律 性，就必須經(jīng)過思考作用，經(jīng)豐富的感性材料加以去粗取精，去偽存真，由此及 彼，由表及里的改造制作功夫， 造成概念和理論的系統(tǒng)， 就必須從感性認(rèn)識躍進(jìn) 到理性認(rèn)識?！狈駝t，即使擁有豐富的感性材料，也未必能上升飛躍到理性認(rèn)識 階段。伯樂、九方皋相馬的哲學(xué)啟示 西漢淮南王劉安組織門客編寫的淮南子 ?道應(yīng)訓(xùn) 中有這樣的記述 : 秦穆公 對伯樂說 :" 年紀(jì)很大了 , 你同族的子弟中有可以派他們?nèi)ハ囫R的人嗎 ?" 伯 樂回答說 :" 一般的好馬 , 可以憑外貌骨架來識別他。若是識別天下難得的千

10、里馬 , 就得注意他身上若隱若現(xiàn)的神韻 , 甚至拋開他的形體不顧。 像這種馬 , 超凡絕世 , 奔馳如飛 , 不留足跡。我的孩子們 , 都是下等材料 , 可以告訴他們 哪種外形的是一般的好馬 , 但不能傳授他們相千里馬的本領(lǐng)。 我有一位一起打過 柴的朋友九方皋 , 這個人在相馬本領(lǐng)方面 , 不在我之下。讓我引見給君王吧。 " 穆公接見了九方皋 , 派他出外尋求千里馬 , 三個月以后九方皋回來稟報(bào)說 :" 我已經(jīng)相中了一匹千里馬 , 在沙丘。 " 穆公問 :" 是怎樣的馬呢 ?" 九方皋 說 :" 雄的 , 黃色。 " 穆公派

11、人前往沙丘提取 , 卻是匹純黑的雌馬。穆公很 不高興 , 叫來伯樂責(zé)備說 :" 敗興的很 , 你引見的那個求馬人 ! 連毛色、雌雄 都分不清楚 , 又能識別什么千里馬 !" 伯樂聽了深深嘆了一口氣 , 說 :" 竟 然到了這樣神秘的地步 ? 這正說明他為什么本領(lǐng)高出我千萬倍 , 神妙的無法 估量啊。像九方皋觀察到的 , 是馬的天賦靈性。 他正是看到了馬的精華所在而忘 掉了粗糟的東西 , 考察到馬的內(nèi)在素質(zhì)而忘掉了馬的外形特征 , 他看的是應(yīng)該 看的 , 而不去管不必看的。 像他這種相馬的經(jīng)驗(yàn) , 比千里馬還貴重呢。 " 馬趕 回以后果然是匹千里馬。 所以

12、老子 說 :" 最直的好像是彎的 , 最靈巧的 好像是笨拙的。 "這段記述中 , 九方皋相千里馬的高明之處是 : 看到馬的精華所在而忘掉了粗 糟的東西 , 考察到馬的 內(nèi)在素質(zhì)而忘掉了馬的外形特征 , 看的是應(yīng)該看的 , 而 不去管不必看的。這告訴我們這樣的哲學(xué)道理 : 認(rèn)識事物要區(qū)分粗精、真?zhèn)?、表里、?nèi)外 , 要去粗取精、去偽存真、由表及里 , 抓住事物的本質(zhì) , 要區(qū)分事物的主要方面與次要方面 , 抓住事物的主要方面。 相千里馬 : 毛色、雌雄等外形特征是 " 粗 " “偽” “表” , 是現(xiàn)象 , 是事物 的次要方面 ; 馬的天賦靈性神韻是 &qu

13、ot; 精 "" 真 "" 里 ", 是本質(zhì) , 是事物的 主要方面 ; 看到了馬的精華所在而忘掉了粗糟的東西 , 考察到馬的內(nèi)在素質(zhì) 而忘掉了馬的外形特征。 這正是去粗取精、 去偽存真、 由表及里 , 抓住了事物的 本質(zhì) , 抓住了事物的主要方面。去粗取精、 去偽存真、由此及彼、 由表及里 , 不可分割的整個思維過程 , 這是 一個發(fā)揮主觀能動性、 開動腦筋的過程 , 運(yùn)用科學(xué)的思維方法進(jìn)行分析與綜合 的思維過程。分析與綜合是統(tǒng)一的科學(xué)思維方法 , 我們既要注意在綜合指導(dǎo)下 的深入分析 , 又要在分析基礎(chǔ)上的綜合。分析與綜合相結(jié)合的具體方法很多 , 貫穿于其中的核心是矛盾分析的方法。 它要求 : 對矛盾各方面及其關(guān)系既分析 又綜合 , 堅(jiān)持一分為二 ; 對事物矛盾的普遍性和特殊性既分析又綜合 , 堅(jiān)持 具體問題具體分析 ; 對其他各種矛盾關(guān)系既分析又綜合 , 堅(jiān)持善于把握重點(diǎn) 和主流。運(yùn)用科學(xué)的思維方法在認(rèn)識事物的本質(zhì)與規(guī)律過程中起著非常重要的作 用。伯樂、九方呆相馬運(yùn)用了科學(xué)的思維方