自然科學與社會發(fā)展的關系(共4頁)

1、精選優(yōu)質文檔-傾情為你奉上自然科學與社會發(fā)展的關系摘要：長期以來，科學技術和社會發(fā)展問題一直只是分別作為自然科學和社會科學的對象而被研究。無論是東方還是西方的學者都愈加深刻的認識到，科學技術問題和社會發(fā)展之間的關系問題必須得到統(tǒng)一的理解。本文首先分析了自然科學和社會發(fā)展的概念，然后進一步探討了自然科學與社會發(fā)展之間的非線性的互動關系，最后給出了自己的態(tài)度與思考。關鍵詞：自然科學 科學技術 社會發(fā)展自然科學自然科學是研究無機自然界和包括人的生物屬性在內的有機自然界的各門科學的總稱。認識的對象是整個自然界，即自然界物質的各種類型、屬性及運動形式。認識的任務在于揭示自然界發(fā)生的現(xiàn)象以及自然現(xiàn)象發(fā)生過

2、程的實質，進而把握這些現(xiàn)象和過程的規(guī)律性，以便解讀它們，并預見新的現(xiàn)象和過程，為在中合理而有目的地利用自然界的規(guī)律開辟各種可能的途徑。自然科學的根本目的在于發(fā)現(xiàn)自然現(xiàn)象背后的規(guī)律。因此，自然科學則是指“研究自然界的物質形態(tài)、結構、性質和運動規(guī)律的科學”【1】。馬克思的社會發(fā)展觀馬克思運用唯物辯證法來考察和分析人類社會及其發(fā)展,發(fā)現(xiàn)了人類歷史發(fā)展的一般規(guī)律,提出了科學的社會發(fā)展理論。馬克思對社會發(fā)展的真理性認識,集中體現(xiàn)在恩格斯所稱的“兩大發(fā)現(xiàn)”:一是唯物史觀的發(fā)現(xiàn);二是剩余價值的發(fā)現(xiàn)。這兩大發(fā)現(xiàn)構成了馬克思社會發(fā)展理論的基礎。馬克思把社會發(fā)展問題置于理性的科學認識上,立足于事實思考,探索社會發(fā)

3、展的各種實然問題;同時始終突出人的發(fā)展這個中心,回答對于主體來說社會發(fā)展的目的、尺度、價值選擇等各種應然問題,從而發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律,為人類指出了一條全面發(fā)展的道路。概括地說,馬克思對社會發(fā)展規(guī)律的揭示,主要體現(xiàn)在以下幾個方面。第一,生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系的矛盾運動是人類社會發(fā)展的內在動力。馬克思認為,人類社會的發(fā)展是一個不斷前進的過程,其中起根本作用的是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系的矛盾運動。馬克思曾經(jīng)深刻指出:/人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉移的關系,即同他們的物質生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關系。這些生產(chǎn)關系的總和構成社會的經(jīng)濟結構,既有法律和政治的上層建筑樹立

4、其上并有一定的與社會意識存在相適應的現(xiàn)實基礎。物質生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識決定人們的存在,相反,是人們的社會存在決定人們的意識。社會的物質生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段,便同它們一直在其中運動的現(xiàn)存生產(chǎn)關系或財產(chǎn)關系發(fā)生矛盾。于是這些關系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時社會革命的時代就到來了。隨著經(jīng)濟基礎的變更,全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革?！?】所以,在馬克思看來,生產(chǎn)力是社會發(fā)展的最終決定力量。第二，人的自由而全面發(fā)展是社會發(fā)展的主題與實質。馬克思的發(fā)展觀是一種以人為中心的發(fā)展觀,人的自由而全面發(fā)展便成為馬克思社會發(fā)展觀的價值取向

5、,也是社會發(fā)展的主題與實質。其一,人是社會發(fā)展的主題,社會發(fā)展實質上是人的發(fā)展。馬克思認為,任何有生命的個體存在是人類歷史的第一個無條件的前提。他指出:人們的社會歷史始終只是他們的個體發(fā)展的歷史,而不管他們是否意識到這一點。【3】其二,人只能以發(fā)展作為自身的存在形式。一方面,社會發(fā)展是人的發(fā)展的重要前提,其發(fā)展水平?jīng)Q定著人獲得發(fā)展和解放的程度；另一方面,人的發(fā)展程度為社會形態(tài)演進提供價值尺度?！?】其三,社會發(fā)展理論的實質是人意識到自身不同于自然物而試圖改造自然、滿足自身需求的一種人的生存理論。馬克思認為,在一定條件下,勞動作為一種與他相異的東西不依賴于他而在他之外存在,并成為同他對立的獨立力

6、量,意味著他給與對象的生命是作為相對的和相異的東西同他相對立。馬克思指出,工人在自己的勞動中,“不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力,而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘,這種勞動不是他自己的,而是別人的;勞動不屬于他;他在勞動中也不屬于自己,而是屬于別人。.這種活動是他自己的喪失?！?】自然科學與社會發(fā)展之間的互動關系 長期以來，科學技術和社會發(fā)展問題一直只是分別作為自然科學和社會科學的對象而被研究。然而，歷史進入20世紀以后，隨著科技進步對社會發(fā)展影響的日益顯著，隨著科學技術的社會化和整個社會的科學技術化程度的不斷提高，社會的一切都深深地打上了科學技術的烙印，科學技術成為無所不在的力量，直接左右著

7、社會發(fā)展的程度，并極大地改變著人類的生活方式。在此種情況下，無論是東方還是西方的學者都愈加深刻的認識到，科學技術問題和社會發(fā)展之間的關系問題必須得到統(tǒng)一的理解。關于科學技術問題和社會發(fā)展之間的關系問題也逐漸受到國內外學術界的普遍重視，并發(fā)展成為“顯學”。在西方，20世紀下半葉興起的一門綜合性的交叉學科STS就是專門從事科學、技術、社會之間互動關系問題研究的。同時，STS也極力反對對科學技術、社會發(fā)展這樣的問題進行孤立的單向研究?！?】20世紀50年代以來,索羅、丹尼森、喬根森等人通過定量研究,揭示出科學技術對社會經(jīng)濟的巨大作用,催促著更多國家走上依靠科學技術振興經(jīng)濟和發(fā)展社會的道路?？萍嫉陌l(fā)展

8、不僅沿著自己的歷史軌道在前進，而且也造成了人類歷史發(fā)生重大的變化。恩格斯指出：“在馬克思看來，科學是一種在歷史上起推動作用的革命的力量”，“是最高意義上的革命力量”?！?】馬克思認為科學是一種在歷史上起推動作用的革命的力量，是歷史的有力杠桿，并且他還認為手推磨產(chǎn)生的是封建主義，而蒸汽磨產(chǎn)生的卻是資本主義，這就很明確地表明了科學技術的發(fā)展會導致人類社會的整體性變遷?？茖W技術對社會發(fā)展的貢獻體現(xiàn)在：第一，科學技術極大地推動社會生產(chǎn)力的發(fā)展。首先，科學技術能夠在很大程度上提高勞動者的智力水平，并且通過促進生產(chǎn)力的向前發(fā)展，為社會的發(fā)展提供豐足的物質前提。其次，科學技術能夠促使勞動工具更新的速度加快，

9、從根本上去改變生產(chǎn)的面貌。第二，科學技術發(fā)展引發(fā)新的社會革命?？茖W技術能夠不斷地促進生產(chǎn)力的發(fā)展，從而引起社會生活發(fā)生相應的改變，并且遲早能夠引起生產(chǎn)關系和上層建筑的調整和變革。第三，科學技術促進了人類思想文化的發(fā)展進程。科技革命可以說是思想解放的先導，它能夠促進人的頭腦革命化。另外，科學發(fā)展還能不斷改變教育的內容、手段和方式，決定教育改革的方向。通過增強人們的素質，加快精神文明建設，為社會發(fā)展提供了智力支持。科學技術不僅僅是經(jīng)濟發(fā)展的源泉，同時也是社會進步的強大推動力?？墒?，科學技術與經(jīng)濟發(fā)展的關系并不是簡單的、單向的，卻是相互聯(lián)系、相互作用并且是相互影響的。一定的經(jīng)濟社會制度的范圍內，經(jīng)濟

10、制度的性質和經(jīng)濟發(fā)展水平往往決定著科學技術的發(fā)展方向以及規(guī)模與效率的主要因素與前提條件。所以，研究科技進步與社會發(fā)展的相互關系，既要研究科學技術對社會發(fā)展的推動作用，同時又要研究制約科學技術發(fā)展的各種社會條件。長期以來，人們普遍關注自然科學在促進經(jīng)濟社會發(fā)展中所起的先導作用；然而，事實證明，科技發(fā)展與社會進步之間并不必然構成正向關系?？茖W技術使人與自然、人與社會、人與人之間越來越對立，并且這種對立隨著科技的發(fā)展越來越尖銳。人與自然的關系看，人類歷史自從打開新技術革命的潘多拉魔盒以來，便走上了一條和自然相互抵觸的道路，生態(tài)平衡的破壞，嚴重的環(huán)境污染已成為人類而臨的共同難題。從人與人的關系看，科學

11、技術縮小了人與人之間的時空距離，但是卻也擴大著人與人之間的情感距離，使人與人之間缺少親情與愛意、理解與信賴、交往與關懷?？萍歼M步與社會發(fā)展非線性相關,展示出科技進步與社會發(fā)展之間的既生動又緊張的張力關系。這就要求我們:既要充分認識科技發(fā)展的負面效應和科學技術的工具理性特質,又要使社會發(fā)展繼續(xù)獲得科學技術的支持。一方面,絕不能像科學虛無主義者那樣把社會發(fā)展與科技進步相割裂,而走向知識反動論和技術無用論;另一方面,也絕不能像科學沙文主義者那樣把社會發(fā)展與科技進步相等同,而走向技術決定論、技術統(tǒng)治論和知識霸權主義。正確的態(tài)度也許應該是,以新的觀念發(fā)展科學技術,追求人文精神和科學技術的整合發(fā)展,最大限度地開發(fā)科學的人性意義?！?】參考文獻：1美貝納德·巴伯雇科學社會學發(fā)展中的某些模式和過程M超越科學大戰(zhàn)科學與社會關系中迷失了的話語北京：中國人民大學出版社，2006：79。2馬克思恩格斯選集(第2卷)M.北京:人民出版社,1995.3馬克思恩格斯全集(第42卷)M.北京:人民出版社,1979.4陳士兵.馬克思的社會發(fā)展理論及其當代價值J.山東省青年管理干部學院學報.2008 年9月