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認(rèn)證類型：個(gè)人認(rèn)證

認(rèn)證主體：王**（實(shí)名認(rèn)證）

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IP屬地：天津 上傳時(shí)間：2022-02-08 格式：DOC 頁數(shù)：11 大?。?13.50KB 積分：26 舉報(bào) 版權(quán)申訴

1、談?wù)効鬃拥闹杏顾枷胝務(wù)効鬃拥闹杏顾枷胝?: 中庸之道思想不僅是一種倫理學(xué)說 , 也是孔子處理一切事物的基本原則和方法論。 中庸思想在探討對(duì)立面的相互依存、相互連接方面 , 閃爍著辯證法思想的光芒。關(guān)鍵詞 : 中庸思想、適度、時(shí)中、對(duì)立統(tǒng)一、長(zhǎng)期以來 , 孔子的中庸思想 , 不少論者幾乎把它看成折中主義和無原則調(diào)和的代名詞。 這當(dāng)然是對(duì)孔子中庸思想的一種誤解?？鬃拥闹杏顾枷氩粌H是一種倫理學(xué)說 , 而且是以孔子為代表的儒家對(duì)世界的一種看法 , 是孔子處理一切事物的基本原則和方法論。中庸思想在探討對(duì)立面的相互依存、相互連接方面 , 閃爍著辯證法思想的光芒。毛澤東同志曾經(jīng)指出 : “我們這個(gè)民族有數(shù)

2、千年的歷史, 有它的特點(diǎn) , 有它的許多珍貴品 , 我們是馬克思主義的歷史主義者 , 我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。 從孔夫子到孫中山 , 我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié) , 繼承這一份珍貴遺產(chǎn)” ( 毛澤東選集 第二卷第 499 條 ) 。因此 , 我們有必要對(duì)孔子的中庸思想作進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)。首先 , 我們要弄清中庸的含義?！爸?, 正也” ( 說文 ), 即不偏不倚 , 不左不右 , 不偏向任何一端 , 而要執(zhí)“中” ; “庸 , 用也” ( 同上 ), 即用中之意。一般說來 , “庸”有以下兩個(gè)含義 :第一 ,“用”?！皥?zhí)其兩端 , 用其中于民” (禮記 ?中庸 ) 。鄭玄注禮記中中庸篇解說 , “名曰中庸者 ,

3、 以其記中和之為用也。庸 , 用也”。由此看來 , 中庸就是用“中” 。這是中庸要點(diǎn)之一。第二 ,“?！?。 鄭玄注禮記于“君子中庸章” 說 :“庸 , 常也。用中為常道也。 ”常是對(duì)變而言的不變 , 不變的也就是絕對(duì)的。由此看來 ,“中庸” 就是“用中” 依正道而行 , 不偏不倚。先秦時(shí)期的“中”即有恰到好處, 符合一定標(biāo)準(zhǔn)的含義。我國古今常把辦事合于公理、講話切合人情或?qū)嶋H叫做“中肯”如古語有“事不中法者, 不為也” ( 商君書 ?君臣 ), 今語有“中”、“中用” 都表示 “是”、“可行”、“妥當(dāng)” 或“正確”。弄清了中庸的含義 , 再看中庸的內(nèi)容。在論語中提到中庸的只是一處 , 但體現(xiàn)其

4、中庸思想的原則則到處可見。一是適度。孔子說“舜其大智也與 ?舜好問而好察邇言 , 隱惡而揚(yáng)善 , 執(zhí)其兩端 , 用其中于民 , 其斯以為舜乎 ! ” ( 中庸第五章 ) 朱熹解釋道 : “蓋凡物皆有兩端 , 如小大薄厚之類 , 于善之中 , 又執(zhí)其兩端 , 而量度以取中 , 然后用之 , 則其擇之審而行之矣。 ”“中”就是“擇之審而行” , “無過不及” , 就是“適度” 。二是審時(shí)度勢(shì)?？鬃诱f: “君子之中庸也, 君子而時(shí)中”( 中庸第一章) 。何謂“時(shí)中”?朱熹解釋說 : “隨時(shí)以處中矣”。“蓋中無定體 , 隨時(shí)而在”。這就是說 , “中”是不固定的 , 是隨著客觀條件的變化而變化的?？鬃?/p>

5、在評(píng)價(jià)伯夷等人說 : “不降其志 , 不辱其身 , 伯夷、叔齊與 ?謂柳下惠少連降志辱身矣 , 言中倫 , 行中慮 , 其斯而已矣。謂虞仲夷逸 ?L 居放言 , 身中清 , 廢中權(quán) , 我則異于是 , 無可無不可” ( 論語 ?微子 ) 。“無可無不可”絕不是隨波逐流 , 而是說采取什么行動(dòng)不能固守一端 , 要根據(jù)客觀實(shí)際而定 , 即是“時(shí)中” 。三是對(duì)立統(tǒng)一。 “不得中行而與這 , 必也狂狷乎 ! 狂者進(jìn)取 , 狷者有所不為也” ( 論語 ?子路 ) ?？裾?, 指勇于進(jìn)取但行動(dòng)不夠的人 ; 狷者 , 指墨守陳規(guī)但又腳踏實(shí)地的人。 孔子認(rèn)為 , 狂者不好 , 狷者也不好 , 因各執(zhí)其偏 ,

6、只有“中行”最好。但通過一定的條件 , “狂”可以轉(zhuǎn)化為“中行” , “狷”也可轉(zhuǎn)化為 “中行”。它們之間是對(duì)立的統(tǒng)一。 所以 , “過猶不及”的中庸思想 , 是質(zhì)和量對(duì)立統(tǒng)一的 “度”?！斑^” 就是“過度” ,即“左”了 , “不及” , 就是未達(dá)到“度”, 便是“右”了?？梢钥闯?, 孔子把“用中”的思想上升到理論高度首先予以肯定 , 并在倡導(dǎo)過程中提出了“過猶不及”的著名論斷 , 使中庸思想更加明確、完整 , 從而奠定了這一思想在中國哲學(xué)史上應(yīng)有的位置。然而 , 我們長(zhǎng)期將中庸思想與折中主義混淆在一起 , 這種理解是片面的。 所謂折中主義 , 其根本點(diǎn)是沒有是非原則 , 而孔子的中庸思想

7、卻表現(xiàn)在 :第一 , 有是非標(biāo)準(zhǔn)。 這標(biāo)準(zhǔn)是就 “禮”。禮記 ?仲尼燕居有這樣的記載 : 孔子燕居 , 與其弟子講禮當(dāng)談到師過商不及,子產(chǎn)雖仁慈亦有偏頗時(shí), “子貢越席而對(duì)曰: 敢問將何以為此中者也 ?子曰 : 禮乎禮 , 夫禮所以制中也 。子貢退 , 子游進(jìn)曰 :敢問禮也者 , 領(lǐng)惡而全好者也 ?子曰 :然?！薄邦I(lǐng)”即“治” , “好”即“善” , “領(lǐng)惡而全好”就是治惡以求全善。這里不僅說明了“中”的標(biāo)準(zhǔn) , 而且說明了以禮治“中”的目的 , 這就與折中主義劃清了界限。第二、“過”與“不及”是相對(duì)于“中”而言的。 “中”不是一個(gè)簡(jiǎn)單的長(zhǎng)度?？鬃右远Y制中 , 以善為目的 , 那么 ,“中”就

8、是相對(duì)地禮和善而言的。就是說 , 先有中的標(biāo)準(zhǔn) , 然后才有相對(duì)于中的過與不及。 因此 , 說中庸為折中主義者 , 大多是顛倒了這種關(guān)系。 另外 , 我們還得正確理解孔子的 “中”。孔子認(rèn)為對(duì)于一個(gè)客觀存在的標(biāo)準(zhǔn)來說 , “過”與“不及”都不好 , 都不是“中庸” ?！耙勒宅F(xiàn)在我們的觀點(diǎn)說來 , 過與不及乃指一定事物在時(shí)間與空間中運(yùn)動(dòng) , 當(dāng)其發(fā)展到一定狀態(tài)時(shí) , 應(yīng)從量的關(guān)系上找出與確定其一定的質(zhì) , 這就是中或中庸 , 或時(shí)中” ( 毛澤東書信選集 146 頁) 。值得我們注意的是 , 對(duì)于折中主義和矛盾調(diào)和之類的品行 , 孔子不但不提倡 , 反而深惡痛絕。 他繼承和發(fā)展了西周史伯的“和實(shí)

9、生物” “同則繼”“以他平他之謂和” ( 國語 )的思想 , 提出“君子和而不同 , 小人同而不和” ( 子路 ) 著名主張。在先秦時(shí)代 , 人們把保持矛盾對(duì)立面的和諧叫作“和”, 把取消矛盾的對(duì)立面的差異叫作“同”,“和”與“同”有原則區(qū)別。從“和而不同”的思想出發(fā) , 孔子主張對(duì)君主采取“勿欺也 , 而犯之” ( 論語 ) 的態(tài)度。所謂“犯” , 即向君主提意見?？鬃酉矚g給別人提意見、也希望別人包括自己的弟子對(duì)他本人提出不同意見。 顏回是孔子最得意的門生 , 但他過于謙虛 , 從不提不同看法 , 孔子對(duì)此很不滿意 , 他說 : “回也 , 非助我也 , 于吾言不可不說” ( 論語 ?先進(jìn)

10、) ?；谶@種思想 , 孔子對(duì)“比干諫而死” ( 微子 ) 的“殺身成仁”的精神十分贊賞 , 提倡做“爭(zhēng)臣” “爭(zhēng)子”“爭(zhēng)友” ( 荀子 ?子道 ) ?！吧普吆弥?, 不善者惡之” , 這種人必定是善惡分明而不愿茍同者 , 也就是“和而不同”的君子。這與沒有是非標(biāo)準(zhǔn)的折中主義者完全不同。從以上對(duì)中庸思想的考察中 , 我們便能探索出中庸思想的實(shí)質(zhì)。首先 , 孔子的中庸思想回答了什么是事物所處的最好狀態(tài)的問題 , 他認(rèn)識(shí)到了任何事物中都有確定的“度”, 認(rèn)識(shí)到了只有適度才是一個(gè)事物所處的最佳狀態(tài)。 辯證唯物主義認(rèn)為 , 各種事物都有自己確定的“度” , 認(rèn)識(shí)到只有適度才是一個(gè)事物所處的最佳狀狀。其次 , 孔子中庸所說的“適度” “適中”是相對(duì)于客觀具體事物而言的 , 而不是抽象地追求“中” 。孔子從來沒有空泛地談?wù)撨m中、適度的問題。因此 , 研究孔子思想絕不能脫離孔子所涉及的具體事物。正因如此, 其中庸并不是追求絕對(duì)