端午節(jié)來(lái)歷習(xí)俗

1、端午節(jié)的來(lái)歷和習(xí)俗是由出國(guó)留學(xué)網(wǎng)的小編為大家整理的，希望對(duì)大家有 所幫助。端午節(jié)是中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日，至今已有幾千年的歷史了， 端午節(jié)為每年農(nóng)歷五 月初五，又稱(chēng)端陽(yáng)節(jié)、午日節(jié)、五月節(jié)等。至于端午節(jié)的來(lái)歷有許多的說(shuō)法，其中普遍認(rèn)為是中國(guó)漢族人民紀(jì)念屈原的傳 統(tǒng)節(jié)日，屈原是楚國(guó)大夫，才華橫溢、遺世獨(dú)立，傳播至華夏各地，民俗文化共享， 屈原之名人盡皆知，追懷華夏民族的高潔情懷。但也有例外，比如，東吳一帶的端 午節(jié)歷來(lái)不紀(jì)念屈原，而是紀(jì)念五月五日被投入大江的伍子胥，且吳越地區(qū)以龍舟 競(jìng)渡在此日舉行部落圖騰祭祀的習(xí)俗更是早于春秋很久。 端午節(jié)有吃粽子， 賽龍舟， 掛菖蒲、蒿草、艾葉，薰蒼術(shù)、白芷，喝雄黃酒的

2、習(xí)俗。 “端午節(jié) ”為國(guó)家法定節(jié)假 日之一，并被列入世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。下面小編就具體為大家介紹一下端午節(jié)來(lái)歷的各種說(shuō)法。端午節(jié)的由來(lái)：“端”字有“初始”的意思，因此 “端五 ”就是 “初五”。而按照歷法五月正是 “午” 月，因此 “端五 ”也就漸漸演變成了 “端午 ”。燕京歲時(shí)記記載： “初五為五月單 五，蓋端字之轉(zhuǎn)音也。 ”起源傳說(shuō)1 、紀(jì)念屈原這個(gè)說(shuō)法得到大部分人的認(rèn)可， 傳說(shuō)端午節(jié)是為了紀(jì)念戰(zhàn)國(guó)時(shí)代楚國(guó)詩(shī)人屈原， 他在五月初五這天投汨羅江自盡殉國(guó)。屈平，字原， 通常稱(chēng)為屈原，又自云名正 則，號(hào)靈均，漢族，戰(zhàn)國(guó)末期楚國(guó)丹陽(yáng) （今湖北秭歸 ）人，楚武王熊通之子屈瑕的后 代。屈原雖忠事楚

3、懷王，卻屢遭排擠，懷王死后又因頃襄王聽(tīng)信讒言而被流放，最 終投汨羅江而死。這個(gè)說(shuō)法最早出自南朝梁代吳均續(xù)齊諧記和南朝宗懔荊楚歲時(shí)記。據(jù) 說(shuō)，屈原投汨羅江后，當(dāng)?shù)匕傩章動(dòng)嶑R上劃船撈救，一直行至洞庭湖，始終不見(jiàn)屈 原的尸體。那時(shí)，恰逢雨天，湖面上的小舟一起匯集在岸邊的亭子旁。當(dāng)人們得知 是為了打撈賢臣屈大夫時(shí)， 再次冒雨出動(dòng)， 爭(zhēng)相劃進(jìn)茫茫的洞庭湖。 為了寄托哀思， 人們蕩舟江河之上，此后才逐漸發(fā)展成為龍舟競(jìng)賽。百姓們又怕江河里的魚(yú)吃掉他 的身體，就紛紛回家拿來(lái)米團(tuán)投入江中，以免魚(yú)蝦糟蹋屈原的尸體，后來(lái)就成了吃 粽子的習(xí)俗。看來(lái)，端午節(jié)吃粽子、賽龍舟與紀(jì)念屈原相關(guān)，有唐代文秀端午 詩(shī)為證：“節(jié)分端

4、午自誰(shuí)言， 萬(wàn)古傳聞為屈原。 堪笑楚江空渺渺， 不能洗得直臣冤。 ”2 、伍子胥 而也有人說(shuō)，端午節(jié)是與吳國(guó)大夫伍子胥有關(guān)，而非屈原。這種說(shuō)法多在東吳 等地。南朝蕭梁時(shí)期宗懔所著的荊楚歲時(shí)記，是一部中國(guó)古代荊楚地區(qū)的歲時(shí)節(jié) 令、風(fēng)物故事的介紹文集。在該書(shū)的第卅節(jié)里頭記載著： “按五月五日競(jìng)渡，俗為 屈原投汨羅日，傷其死所，故并命舟楫以拯之邯鄲淳曹娥碑云，五月五日，時(shí) 迎伍君斯又東吳之俗，事在子胥，不關(guān)屈平也。”認(rèn)為東吳地區(qū)的端午競(jìng)渡是為 了迎接已被當(dāng)時(shí)人們視為河神的伍子胥， 與屈原無(wú)關(guān)。 關(guān)于粽子， 則有當(dāng)?shù)氐挠涊d： “鄉(xiāng)俗午日以粽奉伍大夫，非屈原也。 ” page3 、孝女曹娥 此說(shuō)出自東漢

5、曹娥碑。曹娥是東漢上虞人，父親溺于江中，數(shù)日不見(jiàn)尸體，當(dāng)時(shí)孝女曹娥年僅十四歲，晝夜沿江號(hào)哭。過(guò)了十七天，在五月五日投江，五日后 抱出父尸。4 、迎濤神春秋時(shí)吳國(guó)忠臣伍子胥含冤而死之后， 化為濤神， 世人哀而祭之， 故有端午節(jié)。 這則傳說(shuō)，在江浙一帶流傳很廣。伍子胥名員，楚國(guó)人，父兄均為楚王所殺，后來(lái) 子胥投奔吳國(guó)，帶吳伐楚，五戰(zhàn)五勝，攻破楚都郢城。當(dāng)時(shí)楚平王已死，子胥掘墓 鞭尸三百，以報(bào)殺父兄之仇。吳王闔閭死后，其孫夫差繼位，吳軍士氣高昂，百戰(zhàn) 百勝，越國(guó)大敗，越王勾踐請(qǐng)和，夫差許之。伍子胥建議，應(yīng)徹底消滅越國(guó)，夫差 不聽(tīng)，吳國(guó)太守受越國(guó)賄賂，讒言陷害子胥，夫差信之，賜子胥寶劍，子胥以此死。

6、子胥本為忠良，視死如歸，在死前對(duì)鄰舍人說(shuō)： “我死后，將我眼睛挖出懸掛在吳 都之東門(mén)上，以看越國(guó)軍隊(duì)入城滅吳 ”，便自刎而死，夫差聞言大怒，令取子胥之 尸體裝在皮革里于五月五日投入大江，因此相傳端午節(jié)亦為紀(jì)念伍子胥之日。page5 、龍的節(jié)日 這種說(shuō)法來(lái)自聞一多的端午考和端午的歷史教育。他認(rèn)為，五月初五是古代吳越地區(qū) “龍”的部 落舉行圖騰祭祀的日子。其主要理由是： （一）端午節(jié)兩 個(gè)最主要的活動(dòng)吃粽子和競(jìng)渡，都與龍相關(guān)。粽子投入水里常被蛟龍所竊，而競(jìng)渡 則用的是龍舟。 （二）競(jìng)渡與古代吳越地方的關(guān)系尤深，況且吳越百姓還有斷發(fā)紋身 “以像龍子 ”的習(xí)俗。 （三）古代五月初五日有用 “五彩絲系臂

7、 ”的民間風(fēng)俗，這應(yīng)當(dāng)是 “像龍子 ”的紋身習(xí)俗的遺跡。6 、惡日禁忌 在先秦時(shí)代，普遍認(rèn)為五月是個(gè)毒月，五日是惡日，相傳這天邪佞當(dāng)?shù)溃宥静⒊?。?jù)禮記載，端午源于周代的蓄蘭沐浴。呂氏春秋中仲夏記一章 規(guī)定人們?cè)谖逶乱?、齋戒。夏小正中記： “此日蓄藥，以蠲除毒氣。 ”大 戴禮中記， “五月五日蓄蘭為沐浴 ”以浴驅(qū)邪認(rèn)為重五是死亡之日的傳說(shuō)也很多史記 孟嘗君列傳記歷史上有名的孟嘗君，在五月五日出生。其父要其母不要生 下他，認(rèn)為 “五月子者，長(zhǎng)于戶(hù)齊，將不利其父母。 ”風(fēng)俗通佚文， “俗說(shuō)五月 五日生子，男害父，女害母 ”。論衡的作者王充也記述： “諱舉正月、五月子 ; 以正月、五月子殺父與母

8、，不得舉也。 ”東晉大將王鎮(zhèn)惡五月初五生，其祖父便給 他取名為 “鎮(zhèn)惡”。宋徽宗趙佶五月初五生，從小寄養(yǎng)在宮外?？梢?jiàn)，古代以五月初 五為惡日，是普遍現(xiàn)象?？梢?jiàn)從先秦以后，此日均為不吉之日。這樣，在此日插菖 蒲、艾葉以驅(qū)鬼，薰蒼術(shù)、白芷和喝雄黃酒以避疫，就是順理成章的事。并且人們 還避“端五”忌諱，稱(chēng)之為 “端午”。7 、夏至持這一看法的劉德謙在 “端午”始源又一說(shuō)和中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日趣談中，提 出三個(gè)主要理由： （一）權(quán)威性的歲時(shí)著作荊楚歲時(shí)記并未提到五月初五日要吃 粽子的節(jié)日風(fēng)俗，卻把吃粽子寫(xiě)在夏至節(jié)中。至于競(jìng)渡，隋代杜臺(tái)卿所作的玉燭 寶典把它劃入夏至日的娛樂(lè)活動(dòng)， 可見(jiàn)不一定就是為了打撈投江的偉

9、大詩(shī)人屈原。 （二）端午節(jié)風(fēng)俗中的一些內(nèi)容，如 “踏百草 ”、“斗百草”、“采雜藥 ”等，實(shí)際上與屈 原無(wú)關(guān)。 （三）歲時(shí)風(fēng)物華紀(jì)麗對(duì)端午節(jié)的第一個(gè)解釋是： “日葉正陽(yáng)，時(shí)當(dāng)中即 端午節(jié)正是夏季之中， 故端午節(jié)又可稱(chēng)為天中節(jié)。 由此端午節(jié)的最早起源當(dāng)系夏至。而眾多說(shuō)法中，以紀(jì)念屈原說(shuō)影響最為廣泛。由于屈原的人格藝超群，人們也 愿意把這一紀(jì)念日歸之于他。 page端午節(jié)的習(xí)俗1 、佩飾 佩戴的飾品有豆娘，艾虎，畫(huà)額，長(zhǎng)命縷，香包等。 清嘉錄云： “（五月五日 ）市人以金銀絲制為繁纓、鐘、鈴諸狀，騎人于虎，極 精細(xì)，綴小釵，貫為串，或有用銅絲金箔者， 供婦女插鬢。 又互相獻(xiàn)賚， 名曰健人。 健人一

10、說(shuō)與艾人同意，只是以帛易艾，吳曼云江鄉(xiāng)節(jié)物詞 小序云： 杭俗，健 人即艾人，而易之以帛，作駱虎狀，婦人皆戴之， ”似此則當(dāng)有驅(qū)邪辟疫之作用 ;一 說(shuō)即古時(shí)的步搖，純?yōu)閶D女裝飾品 （蔡云吳獻(xiàn)注 ）。兒童頭上還會(huì)用雄黃酒畫(huà)上 一個(gè)“王”豆娘， 舊時(shí)端五節(jié)婦女的頭飾。多見(jiàn)于江南。一些地區(qū)亦稱(chēng)作健人。此物一說(shuō) 源于古代的步搖，一說(shuō)即艾人的別樣形式。艾虎， 舊時(shí)端午節(jié)驅(qū)邪辟祟之物，也作裝飾品。我國(guó)古代視虎為神獸，俗以為 可以鎮(zhèn)祟辟邪、保佑安寧。畫(huà)額， 端午節(jié)時(shí)以雄黃涂抹小兒額頭的習(xí)俗，云可驅(qū)避毒蟲(chóng)。典型的方法是用 雄黃酒在小兒額頭畫(huà) “王”字，一借雄黃以驅(qū)毒，二借猛虎 （ “王”似虎的額紋，又虎 為獸中

11、之王，因以代虎 ）以鎮(zhèn)邪。長(zhǎng)命縷， 端午節(jié)時(shí)厭勝佩飾。亦稱(chēng)續(xù)命縷、續(xù)命絲、延年縷、長(zhǎng)壽線(xiàn)，別稱(chēng) “百 索”、“辟兵紹”、“五彩縷”等，名稱(chēng)不一，形制、功用大體相同。其俗在端午節(jié)以 五色絲結(jié)而成索，或懸于門(mén)首，或戴小兒項(xiàng)頸，或系小兒手臂，或掛于床帳、搖籃 等處，俗謂可避災(zāi)除病、保佑安康、益壽延年。此類(lèi)節(jié)物的形制大體有五：簡(jiǎn)單的 以五色絲線(xiàn)合股成繩，系于臂膀 ;在五彩繩上綴飾金錫飾物，掛于項(xiàng)頸 ; 五彩繩折成 方勝，飾于胸前 ;五彩繩結(jié)為人像戴之 ;以五彩絲線(xiàn)繡繪日月星辰烏獸等物，敬獻(xiàn)尊 長(zhǎng)。戴香包頗有講究 。老年人為了防病健身，一般喜歡戴梅花、菊花、桃子、蘋(píng)果、 荷花、娃娃騎魚(yú)、娃娃抱公雞、雙蓮

12、并蒂等形狀的，象征著鳥(niǎo)語(yǔ)花香，萬(wàn)事如意， 夫妻恩愛(ài)，家庭和睦。小孩喜歡的是飛禽走獸類(lèi)的，如虎、豹子 ;猴子上竿、斗雞趕 兔等。青年人戴香包最講究，如果是熱戀中的情人，那多情的姑娘很早就要精心制 作一二枚別致的香包，趕在節(jié)前送給自己的情郎。小伙子戴著心上人送給的香包， 自然要引起周?chē)信脑u(píng)論，直夸小伙的對(duì)象心靈手巧。 page2 、避五毒 如上所述，端午在古人心目中是毒日、惡日，在民間信仰中這個(gè)思想一直傳了 下來(lái)，所以才有種種求平安、禳解災(zāi)異的習(xí)俗。其實(shí)，這是由于夏季天氣燥熱，人 易生病，瘟疫也易流行 ; 加上蛇蟲(chóng)繁殖，易咬傷人，所以要十分小心，這才形成此習(xí) 慣。種種節(jié)俗，如采藥，以雄黃酒灑墻

13、壁門(mén)窗，飲蒲酒等，看似迷信，但又是有益 于身體健康的衛(wèi)生活動(dòng)。端午實(shí)在可算是傳統(tǒng)的醫(yī)藥衛(wèi)生節(jié)，是人民群眾與疾病、 毒蟲(chóng)做斗爭(zhēng)的節(jié)日。今天這些衛(wèi)生習(xí)俗仍然是應(yīng)發(fā)展，并應(yīng)弘揚(yáng)傳承的。 采藥。 這是最古老的端午節(jié)俗之一。夏小正載： “此日蓄藥，以蠲除毒 氣。”歲時(shí)廣記卷二十二 “采雜藥 ”引荊楚歲時(shí)記佚文： “五月五日，競(jìng)采雜 藥，可治百病。”后魏齊民要術(shù) 雜記中，有五月捉蛤蟆的記載，亦是制藥用。 沐蘭湯 ，端午日洗浴蘭湯是大戴禮記載的古俗。但文中的蘭不是蘭花，而是菊科的佩蘭，有香氣，可煎水沐浴。九歌云中君亦有 浴蘭湯會(huì)沐芳”之句。 荊楚歲時(shí)記： “五月五日，謂之浴蘭節(jié)。 ”五雜俎記明代人因?yàn)?“蘭

14、湯不可 得，則以午時(shí)取五色草拂而浴之 ”。后來(lái)一般是煎蒲、艾等香草洗澡。在廣東，則 用艾、蒲、鳳仙、白玉蘭等花草 ;在湖南、廣西等地，則用柏葉、大風(fēng)根、艾、蒲、 桃葉等煮成藥水洗浴。 不論男女老幼， 全家都洗， 此俗至今尚存， 據(jù)說(shuō)可治皮膚病、 去邪氣。 飲蒲酒、雄黃、朱砂酒，以酒灑噴。荊楚歲時(shí)記： 以菖蒲（多年生草本植物，生在水邊，地下有淡紅色根莖，葉子形狀像劍，肉穗花序。根莖可做香料， 也可入藥 ）或鏤或屑，以冷酒。 ”蒲酒味芳香，有爽口之感，后來(lái)又在酒中加入雄黃、 朱砂等。明謝肇淛五雜咀：飲菖蒲酒也而又以雄黃入酒飲之?！泵黢T應(yīng)京月令廣義： “五日用朱砂酒，辟邪解毒，用酒染額胸手足心，無(wú)會(huì)

15、虺 （古書(shū)上說(shuō) 的一種毒蛇 ）蛇之患。又以灑墻壁門(mén)窗，以避毒蟲(chóng)。 ”此俗流傳較廣。至今，如廣西 賓陽(yáng)，逢端午時(shí)便有一包包的藥料出售，包括雄黃、朱耒、柏子，桃仁、蒲片、艾 葉等，人們浸入酒后再用菖蒲艾蓬蘸灑墻壁角落、門(mén)窗、床下等，再用酒涂小兒耳 鼻、肚臍，以驅(qū)毒蟲(chóng)，求小兒平安。另外有的地區(qū)還用雄黃酒末在小孩額上畫(huà) “王” 字，使小孩帶有虎的印記，以用虎辟邪。這些活動(dòng)，從衛(wèi)生角度來(lái)看，還是有科學(xué) 道理的。雄黃加水和酒灑于室內(nèi)可消毒殺菌，飲蒲灑也頗有益。 采茶、制涼茶。北方一些地區(qū)，喜于端午采嫩樹(shù)葉、野菜葉蒸晾，制成茶葉。 廣東潮州一帶，人們?nèi)ソ纪馍揭安刹菟?，熬涼茶喝。這對(duì)健康也有好處。 page3

16、 、掛艾草、菖蒲、榕枝端午節(jié)在門(mén)口掛艾草、菖蒲 （蒲劍 ）或石榴、胡蒜，都有其它原因。通常將 艾、 榕、菖蒲用紅紙綁成一束，然后插或懸在門(mén)上。因?yàn)檩牌烟熘形迦鹬?，象征?qū)除 不祥的寶劍，因?yàn)樯L(zhǎng)的季節(jié)和外形被視為感 “百陰之氣” ，葉片呈劍型，插在門(mén)口 可以避邪。所以方士們稱(chēng)它為 “水劍”，后來(lái)的風(fēng)俗則引申為 “蒲劍”，可以斬千邪。 清代顧鐵卿在清嘉錄中有一段記載 “截蒲為劍，割蓬作鞭，副以桃梗蒜頭，懸 于床戶(hù)，皆以卻鬼 ”。而晉代風(fēng)土志中則有 “以艾為虎形，或剪彩為小虎，帖以 艾葉，內(nèi)人爭(zhēng)相裁之。以后更加菖蒲，或作人形，或肖劍狀，名為蒲劍，以驅(qū)邪卻H=r ” 鬼 ”。艾草代表招百福，是一種可

17、以治病的藥草，插在門(mén)口，可使身體健康。在 我 國(guó)古代就一直是藥用植物，針灸里面的灸法，就是用艾草作為主要成分，放在穴道 上進(jìn)行灼燒來(lái)治病。有關(guān)艾草可以驅(qū)邪的傳說(shuō)已經(jīng)流傳很久，主要是它具備醫(yī)藥的 功能而來(lái)，像宗懔的荊楚歲時(shí)記中記載曰 “雞未鳴時(shí)，采艾似人形者，攬而取 之，收以灸病，甚驗(yàn)。是日采艾為人形，懸于戶(hù)上，可禳毒氣。躲端午，時(shí)端午節(jié)習(xí)俗， 指接新嫁或已嫁之女回家度節(jié)。 簡(jiǎn)稱(chēng)“躲午” ，亦稱(chēng)“躲 端五”。俗以五月、五月五日為惡月、惡日，諸事多需避忌，因有接女歸家躲端午 之俗。此俗宋代似已形成，陸游豐歲詩(shī)有 “羊腔酒擔(dān)爭(zhēng)迎婦，遣鼓龍船共賽神 ” 之句。嘉靖隆慶志亦記云： “已嫁之女召還過(guò)節(jié) ”

18、。又，灤州志： “女之新 嫁者，于是月俱迎以歸，謂之 ,躲端午?”。端午雨，時(shí)民間歲時(shí)占驗(yàn)習(xí)俗。俗信端午節(jié)下雨，不吉 ;反之則吉。此種俗信在 宋代即已存在。陳元靚歲時(shí)廣記引提要錄云： “五月五日哨，人曝藥，歲 無(wú)災(zāi)。雨則鬼曝藥，人多病。此閩中諺語(yǔ)。 ”又許月卿次韻蜀人李施州芾端午 自注云：“臨川人謂端午日雨，鬼旺人災(zāi)。清趙懷玉詩(shī)自注亦引有“端陽(yáng)無(wú)雨是豐年” 的諺語(yǔ)。 page4、劃龍舟龍舟競(jìng)渡與祭祀屈原、曹娥 龍舟一詞，最早見(jiàn)于先秦古書(shū)穆天子傳卷五： “天子乘鳥(niǎo)舟、龍舟浮于大 沼?！鳖A(yù)九歌湘君中 駕飛龍今北征，邅吾道兮洞庭”，石瀨淺淺，飛龍兮翩 翩”，學(xué)者們也認(rèn)為“飛龍”即龍舟。湘君即描寫(xiě)湘人

19、馭駕龍舟，將玉佩沉入江 中（與拋蹤子入江相仿 ）悼念某位歷史人物之詩(shī)。這即與 “魂舟”暗合，與楚國(guó)人物 御龍帛畫(huà)之像暗合，可互為印證。荊楚歲時(shí)記載：五月五日，謂之浴蘭節(jié)。 是日，競(jìng)渡，競(jìng)采雜藥。 ”此后，歷代詩(shī)賦、筆記、志書(shū)等記載競(jìng)渡就數(shù)不勝數(shù)了。龍舟，與普通船只不太相同，大小不一，橈手人數(shù)不一。如廣州黃埔、郊區(qū)一 帶龍船，長(zhǎng) 33 米，路上有 100 人，橈手約 80 人。南寧龍舟長(zhǎng) 20 多米，每船 約五六十人。湖南汨羅市龍舟則長(zhǎng) 16 22 米，撓手 24 48 人。福建福州龍舟 長(zhǎng) 18 米，撓手 32 人。龍船一般是狹長(zhǎng)、細(xì)窄，船頭飾龍頭，船尾飾龍尾。龍頭 的顏色有紅、黑、灰等色，均

20、與龍燈之頭相似，姿態(tài)不一。一般以木雕成，加以彩 繪（也有用紙?jiān)⒓喸?）。龍尾多用整木雕，上刻鱗甲。龍船競(jìng)渡前，先要請(qǐng)龍、祭神。如廣東龍舟，在端午前要從水下起出，祭過(guò)在 南海神廟中的南海神后，安上龍頭、龍尾，再準(zhǔn)備競(jìng)渡。并且買(mǎi)一對(duì)紙制小公雞置 龍船上，認(rèn)為可保佑船平安 （隱隱可與古代鳥(niǎo)舟相對(duì)應(yīng) ）。閩、臺(tái)則往媽祖廟祭拜。 有的直接在河邊祭龍頭，殺雞滴血于龍頭之上，如四川、貴州等個(gè)別地區(qū)。而湖南汨羅市，競(jìng)渡前必先往屈子祠朝廟，將龍頭供在詞中神翁祭拜，披紅布 于龍頭上，再安龍頭于船上競(jìng)渡，既拜龍神，又紀(jì)念屈原。而在湖北的屈原家鄉(xiāng)秭 歸，也有祭拜屈原的儀式流傳。祭屈原之俗，在隋書(shū)地理志中有記載：

21、其迅楫齊馳，棹歌亂響，喧振水陸，觀者如云。 ”唐劉禹錫競(jìng)渡曲自注：“競(jìng)渡始于 武陵，及今舉楫而相和之，其音咸呼云：,何在?，斯沼屈之義?！笨梢?jiàn)兩湖地區(qū)，祭屈原與賽龍舟是緊密相關(guān)的?？赡芮?（及曹娥、伍子胥等 ）逝去后，當(dāng)?shù)厝嗣褚苍?魂舟送其靈魂歸葬，故有此俗。又如浙江地區(qū)，是以龍舟競(jìng)渡紀(jì)念曹娥。后漢書(shū) 列女傳中載，曹娥是投江 死去的，民間則傳說(shuō)她下江尋找父尸。浙江地區(qū)多祭祀之，點(diǎn)石齋畫(huà)報(bào) 虔祀曹娥 即描繪會(huì)稽地區(qū)人民祭祀曹娥之景象。清嘉錄中記吳地 （江蘇一帶 ）競(jìng)渡，是源于紀(jì)念伍子胥，蘇州因此有端午祭 伍子胥之舊習(xí)，并于水上舉行競(jìng)渡以示紀(jì)念。另外還有廣西的紀(jì)念馬援、福州的紀(jì) 念閻王王審知等儀

22、式。 page5 、跳鐘馗.跳鐘馗、鬧鐘馗：自晉代以來(lái)跳鐘馗、鬧鐘馗，賜福鎮(zhèn)宅就是端午節(jié)和春節(jié)的 重要內(nèi)容。 2. 懸掛鐘馗畫(huà)。最早的鐘馗畫(huà)，據(jù)說(shuō)出自畫(huà)圣吳道子之手。據(jù)北宋沈 括夢(mèng)溪補(bǔ)筆談?dòng)涊d：唐明皇患疾近一月，忽夢(mèng)二鬼。小鬼竊得皇上玉笛及楊貴 妃之紫香囊奔逃，大鬼乃捉小鬼刳其目，然后擘而啖之。大鬼道： “臣為鐘馗，即 武舉不捷之士也，誓與陛下除天下之妖孽。 ”唐明皇醒后，即病愈，便召畫(huà)工吳道 子，囑其按夢(mèng)中情景畫(huà)鐘馗捉鬼圖， 道子揮筆即成， 明皇見(jiàn)后， 竟與所夢(mèng)一模一樣， 驚嘆不已。后來(lái)，鐘馗畫(huà)漸漸走入民間，繪制鐘馗畫(huà)大都作于五月端午節(jié)這一天， 或者端午節(jié)的前后幾天。到了清代，江南蘇、浙一帶

23、的居民大都在農(nóng)歷五月于大門(mén) 或堂中掛鐘馗圖一月，以期驅(qū)邪除害、祛兇引福。6、斗草漢以前不見(jiàn)斗草之戲。（歷代社會(huì)通俗事物考 尚秉和）起源無(wú)考，普遍認(rèn)為 與中醫(yī)藥學(xué)的產(chǎn)生有關(guān)。遠(yuǎn)古先民艱苦求存，生活單調(diào)，暇余以斗蟲(chóng)、斗草、斗獸 等為戲自?shī)剩爸羵髡f(shuō)的 “神農(nóng)嘗百草 ”形成中醫(yī)藥學(xué)后， 每年端午節(jié)群出郊外采藥， 插艾門(mén)上，以解溽暑毒疫，衍成定俗 ;收獲之余，往往舉行比賽，以對(duì)仗形式互報(bào)花 名、草名，多者為贏，兼具植物知識(shí)、文學(xué)知識(shí)之妙 趣;兒童則以葉柄相勾，捏住 相拽，斷者為輸，再換一葉相斗。白居易觀兒戲詩(shī)云： “弄塵或斗草，盡日樂(lè) 嬉嬉。 ”物原云： “始于漢武 ”。據(jù)梁朝人宗懔在荊楚歲時(shí)記中云： "五月五日， 四民并踏百草， 又有斗草之戲。 "年華記麗 ：“端午結(jié)廬蓄藥， 斗百草， 纏五絲。”南北朝時(shí)稱(chēng) “踏百草”，唐代稱(chēng)“斗草”或“斗百草”。 劉賓客嘉話(huà)云： “唐中 宗朝，安樂(lè)公主五日斗百草。 ”宋代擴(kuò)展至平日隨時(shí)可斗。歷代文人作品中對(duì)此多 有描述。北京故宮博物院藏群嬰斗草圖，其玩法大抵如下：比賽雙方先各自采摘具 有一定韌性的草， （樓蘭案：多為車(chē)前草，車(chē)前草多年生草本植物， 多生路邊、溝 旁、 田埂