高校書法教育現(xiàn)狀的思考

1、高校書法教育現(xiàn)狀的思考書法教育磁知識傳授+技法訓(xùn)練 書法教育不是知識教育而是藝術(shù)教育，因此說，書法教育H 知識傳授+技法訓(xùn)練。也就是說，不能把書法教育簡單地分解 為兩個部分，即知識傳授（包括書法史，古代書論，美學(xué)常 識，歷史知識等）和毛筆技法訓(xùn)練（等同于寫毛筆字）。這 種理解顯然是只重表面形式，而忽略了書法教育作為一種藝 術(shù)教育的本質(zhì).十幾年來，我國的書法教育事業(yè)有了長足的發(fā) 展，僅就高等院校書法教育現(xiàn)狀看，許多藝術(shù)院校和部分師 范院校都開設(shè)了書法藝術(shù)專業(yè)，招收專科、本科乃至碩士研究生和博士研究生。許多普通高校也都開設(shè)了書法課。然而，各類院校的教學(xué)模式和教學(xué)效果都存在著很大差異。 除中央美院和

2、中國美院外，多數(shù)師范院校的書法教育均存在 忽視對學(xué)生“創(chuàng)作意識”的引導(dǎo)與培養(yǎng)問題，僅注重知識傳 授與基本技法訓(xùn)練。至于多數(shù)普通院校開設(shè)的書法課，雖冠 以“藝術(shù)”之名，其實不過如舊式教育中的“臨帖、描紅” 教學(xué)一樣，只是教學(xué)生寫“大仿”，寫“毛筆字”而已。我 們知道任何藝術(shù)都是表達作者的主觀感情和個性的，書法藝 術(shù)當(dāng)然也會一樣。這正是書法藝術(shù)作為一門藝術(shù)而存在的內(nèi) 質(zhì)所在。反映在書法教育上，我們的目的當(dāng)然要力求通過有 關(guān)知識的傳授和相應(yīng)的技法訓(xùn)練使培養(yǎng)對象更好地理解書法 藝術(shù)的這一本質(zhì)，更好地運用書法藝術(shù)形式以表達自己的主觀感受和藝術(shù)個性。在這個問題上，有一種觀點誤認(rèn)為，美院是培養(yǎng)藝術(shù)家的， 自

3、然應(yīng)該重視學(xué)生創(chuàng)作水平的培養(yǎng)與提高；而師范院校培養(yǎng) 的對象是書法教師，當(dāng)然就要注重有關(guān)書法知識學(xué)習(xí)和基本 技法的常規(guī)訓(xùn)練而應(yīng)淡化學(xué)生的創(chuàng)作意識。其實，這兩者之 間并沒有什么矛盾。很難想像，一個自身創(chuàng)作能力較差只會 照本宣科的寫字匠會成為一名合格的書法教師。即使是一位 書法理論家，如果在藝術(shù)實踐方面蹩腳，也注定只能是空頭 的理論家。正如詩人所言“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬 行。” “躬行”就是親自實踐，在這里，就是喚起培養(yǎng)對象 的“創(chuàng)作意識”，注重創(chuàng)作實踐，在創(chuàng)作過程中體味和印證 書學(xué)理論，從而使培養(yǎng)對象在自覺的創(chuàng)作狀態(tài)與過程中體味 書法藝術(shù)的本質(zhì)與真諦。蔡邕認(rèn)為：“書者，散也。欲書先散懷抱，

4、任情恣性，然后 書之；若迫于事，雖中山兔毫不能佳也。”項穆書法雅言 也說：“書之為言，散也，舒也，意也，如也。欲書先散懷 抱，至于如意如愿，斯可稱神?！惫湃朔磸?fù)強調(diào)的“散也， 舒也，意也，如也?！睙o非就是指藝術(shù)創(chuàng)作的狀態(tài)，換句話 說，就是要使學(xué)書者自覺地進入角色。不進入角色，找不到 藝術(shù)創(chuàng)作狀態(tài)，終不能理解書法的神妙。試想，歷史上的每 一件書法經(jīng)典作品，不都是作者在這種特定的創(chuàng)作狀態(tài)中去 完成的嗎？如果沒有這些作品及其創(chuàng)作，那些書法大師還存 在嗎？如果他們都不復(fù)存在，那么書法藝術(shù)又將是什么？總 之，書法教育尤其是高等院校的書法教育，應(yīng)該充分重視其 藝術(shù)教育的特性，應(yīng)該把創(chuàng)作意識的培養(yǎng)和創(chuàng)作實踐

5、的指導(dǎo) 放在應(yīng)有的重要位置上，而不能僅僅重視書法相關(guān)理論知識 的傳授和一般的技法訓(xùn)練。卒 宗宙唐室主A章*瀚峯京臨摹需到位。所謂''臨摹S其實臨與摹是兩種不同的學(xué)習(xí) 方法，需臨摹到位，追求形神皆備。對于中小學(xué)生而言， 由摹到臨再到創(chuàng)作是學(xué)習(xí)書法的一個必經(jīng)之路，沒有捷徑 ,學(xué)會正確的臨摹中國優(yōu)秀法帖的方法，是繼承中國傳統(tǒng) 書法藝術(shù)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。臨摹是中小學(xué)學(xué)生學(xué)習(xí)書法的起步，是創(chuàng)作的基礎(chǔ)。 在書法臨華的實踐中，中小學(xué)生往往混淆臨和華的不同， 只將它理解為對臨，這是一種極不完整的理解。臨摹應(yīng)分 為臨寫和纂寫兩種方法。要能盡快對漢字字形結(jié)構(gòu)特點的 把握，一般采用先摹后臨的方法。摹寫是掌

6、握漢字形體書 寫的最佳方法，是書法學(xué)習(xí)起步的最佳途徑。摹寫可分為 雙鉤填墨法、描紅、映格等傳統(tǒng)做法，教學(xué)中交給學(xué)生用 透明的拷貝紙蒙在原作上直接書寫的方法，如果是完整內(nèi) 容的書法作品，就讓他們一遍一遍地完整地摹寫，這樣對 整個作品有一個完整的理解.把玩，讓學(xué)生收到更好的效 果。書法教育我們之所以提出這樣的問題，是鑒于當(dāng)前部分高校尤其是 有一些師范院校的書法教育系科在實施教學(xué)的過程中，程 度不同地存在著如下的幾種偏見。其一，重知識而輕實踐。古人主張“先器識而后文藝?！贝笠馐钦f一個從事藝術(shù)創(chuàng) 作的人必須具備一定的知識文化修養(yǎng)。這里的“先”與“后”只是表明知識文化修養(yǎng)對于從事藝術(shù)創(chuàng)造的重要性, 我們

7、不能簡單地理解為一種“前”與“后”的關(guān)系。就書 法學(xué)習(xí)來說，知識的積累和文化修養(yǎng)對于一位書法家或書 法工作者來說，自然是非常重要的，這一功課應(yīng)該是終生 的。然而，掌握知識、加強修養(yǎng)的目的是什么呢？最終是 要體現(xiàn)、物化到我們的作品中去，要用我們的創(chuàng)作去體現(xiàn)。狀渝盤煤Mfr存帥仰為侮北八 $叫 u i 盂於納-?'»«&比41 *«<!;滋U你 M '.:».'.杞竹"山 H L T其二，重臨摹而輕創(chuàng)作。書法學(xué)習(xí)過程中，臨帖與創(chuàng)作是相輔相成的.互補互動的關(guān) 系。臨帖是規(guī)整和修正自己，是被動地去適應(yīng)古人創(chuàng)造的規(guī)

8、范,亦即古人所說的“散也、舒也、意也、如也”,可見兩 者并不矛盾，非但不相矛盾，惟有兩者同時進行，效果才能 更佳。因此，在對學(xué)生進行具體的臨帖創(chuàng)作指導(dǎo)時，要強調(diào) 臨創(chuàng)并重，不可偏廢。王鐸主張“一日臨帖，一日請索”是 很有道理的。目前，在不少高等院校，特別是師范院校，只 有到畢業(yè)時才會拿出一定的時間來進行創(chuàng)作，平時幾年除了 學(xué)習(xí)理論課就是規(guī)規(guī)矩矩地臨帖。這顯然是誤解了兩者的關(guān) 系。適當(dāng)增加創(chuàng)作輔導(dǎo)時間，強調(diào)臨創(chuàng)結(jié)合、臨創(chuàng)并重是非 常有益的。我國美術(shù)教育自五.六十年代起，就提出“臨摹 速寫一創(chuàng)作”三位一體的教學(xué)原則，實踐證明是正確的、 成功的，這對目前尚不成熟和完善的書法教育是很有啟發(fā)意 義的。體

9、<兀 <亦<炭 &段彳亠比04祝 ;彳修其四，重共性而輕個性當(dāng)代書法教育尤其是高等院校書法教育，改變了傳統(tǒng)的師徒 相授的舊方式。顯然，這種改變是一個巨大的進步，它所具 有的規(guī)范性、科學(xué)性、邏輯性、合理性和系統(tǒng)性是舊式書法 教育所不可比擬的。然而，由于其玄秘頓悟式的舊式教學(xué)手 段被科學(xué)理智的分析論辯所代替，也由于書法審美教育中先 入為主的強化刺激，還有與受教育者群體之間的相互熏染與 感化，必然使受教育者形成審美趨同心理。其結(jié)果是：（一）消解創(chuàng)作的激情和沖動；（二）受教育者自身潛能的消失；/N知化年該宋仝壬rr 彳r«" * 4裟 # 也 玄玦幫纟11以爲(wèi)沬爲(wèi)曲 水知<其滋務(wù)罷帶袴鳥之 4飮-匕矗八社製*低 ££鼻人矗冠總?cè)ト殡s，協(xié)仰 追墳占相札他塊牯于 叢也人人2%鉀一衣坎家緒 il祀恰戈扌Z詢瓠呵弩所 伉址浪乳攜?-fi.#r/fc坯舟（三）在創(chuàng)作上趨于雷同。（參見徐利明論書法高等教育 中的審美趨同心理，載全國第四屆書學(xué)討論會論文集） 總之，突出了共性而消除了個性，這是現(xiàn)代書法教育中應(yīng)該 引起我們充分注意的一個負(fù)面問題。試想，我們的教材千篇 一律，講到每位書家、每件碑帖，幾乎都是面面俱到的“套 詞兒”，如蘭亭序如何體現(xiàn)“天朗氣清、惠風(fēng)和暢”的 魏晉風(fēng)度，祭侄稿又如何體現(xiàn)家仇國恨