周代的祈壽風(fēng)與祝嘏辭

1、周代的祈壽風(fēng)與祝嘏辭    摘要：周代盛行祈壽之風(fēng)，始于武王，迄于戰(zhàn)國(guó)。周人不但在祭祀儀式中舉行祈壽祝嘏，還將祈壽的祝嘏辭澆鑄于祭祀或日常生活用的青銅器上；不但為自己祈壽，還在多種場(chǎng)合為君王、家人或朋友祝壽。周人祈壽的對(duì)象主要是祖先神，祖先神由天帝授權(quán)管理子孫壽命。祈壽嘏辭中，“萬(wàn)年”出現(xiàn)最為頻繁，“眉?jí)邸贝沃叭f(wàn)年無(wú)疆”再次之。祈壽嘏辭可分為三類，在產(chǎn)生年代上有一定的規(guī)律性。長(zhǎng)期的祈壽活動(dòng)為戰(zhàn)國(guó)時(shí)不死觀念和神仙觀念的形成奠定了思想基礎(chǔ)。 關(guān)鍵詞：周代；祈壽；祝嘏辭 中圖分類號(hào)：K224文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：04380460（2012）0600570

2、8 收稿日期：20120530 作者簡(jiǎn)介：孫孝忠，男，江蘇鹽城人，廈門(mén)大學(xué)中醫(yī)系助理教授，歷史學(xué)博士。 好生惡死是人的本性，周人已經(jīng)表現(xiàn)出對(duì)長(zhǎng)壽的強(qiáng)烈渴望。尚書(shū)·洪范：“五福：一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命?！睂㈤L(zhǎng)壽置于五福之首，重要性高于富、康寧（健康安寧）、攸好德（修飾美德）和考終命（善終）。從目前的出土資料和詩(shī)經(jīng)等傳世文獻(xiàn)來(lái)看，周代從武王開(kāi)始，以迄于戰(zhàn)國(guó)，一直盛行向祖先神祈壽之風(fēng)。現(xiàn)存的周代青銅器銘文（金文）記載了周人大量的祈壽祝嘏辭（祈壽之吉語(yǔ)），而詩(shī)經(jīng)等文獻(xiàn)中亦有周人祈壽活動(dòng)的記載。 有關(guān)周人祈壽和祝嘏辭研究的文章寥若晨星。1936年，徐中舒先生發(fā)表金文嘏

3、辭釋例，列舉65個(gè)金文祝嘏辭，一一細(xì)析其義，并探討其斷代問(wèn)題。1995年，臺(tái)灣杜正勝先生在從眉?jí)鄣介L(zhǎng)生中國(guó)古代生命觀念的轉(zhuǎn)變一文中探討周代司命神祗和祈壽長(zhǎng)生的問(wèn)題。劉源先生在商周祭祀禮研究中提及金文祝嘏辭中祈福對(duì)象主要是祖先。賀江麗先生則從文化人類學(xué)的角度審視詩(shī)經(jīng)中祈壽觀念的三個(gè)特點(diǎn)，即普遍性、強(qiáng)烈性和社會(huì)功利性；陳彥輝先生從金文祝嘏辭的文體特征角度討論，認(rèn)為銘文上的祝嘏可以分為直接引用作器者話語(yǔ)型和單一敘述型兩種。要之，學(xué)界對(duì)祈壽和祝嘏辭問(wèn)題的研究尚顯不足。專注于嘏辭研究者，或因發(fā)表年代久遠(yuǎn)，原有結(jié)論需根據(jù)后出的資料修正，或側(cè)重于文學(xué)研究，未能從歷史和哲學(xué)等其他角度來(lái)探討問(wèn)題；致力于生命觀探

4、討者，亦因資料不足而導(dǎo)致結(jié)論難免闕漏。本文擬對(duì)周人的祈壽活動(dòng)作一系統(tǒng)的梳爬董理，以期對(duì)周人祈壽的祝嘏辭、祈壽的儀式和場(chǎng)合、祈壽的對(duì)象等問(wèn)題作一初步探討。 一、祈壽祝嘏辭的相關(guān)問(wèn)題 祝嘏辭本為祝辭與嘏辭的合稱。禮記·禮運(yùn)：“修其祝嘏，以降上神與其先祖?！编嵭ⅲ骸白?，祝為主人饗神辭也；嘏，祝為尸致福于主人之辭也?！奔漓霑r(shí)，祝（司禮儀的巫師）替主人向尸（神靈的替身，由子孫扮演）祈福之辭為祝辭，尸回應(yīng)而命祝致福于主人之辭便是嘏辭。祝、嘏二詞，一求一賜，析言有別，但福佑之內(nèi)容并無(wú)二致，所以古代多“祝嘏”連言，今有學(xué)者或省曰“嘏辭”，亦不限于祭祀場(chǎng)合。 傳統(tǒng)祝嘏辭的內(nèi)容多是祈求個(gè)人福祿壽寧和家

5、族子孫興旺發(fā)達(dá)，而祈壽是其最重要的內(nèi)容。傳世文獻(xiàn)中祈壽祝嘏辭較少，僅有的一些史料主要集中于周代青銅器銘文中。現(xiàn)存的青銅器銘文主要收錄在殷周金文集成等書(shū)中。下舉西周的胡叔鼎以一窺銘文之格式與內(nèi)容：“唯口正月初吉乙丑，胡叔、信姬作寶鼎，其用享于文祖考，胡叔累（按：及也）信姬其賜壽耇、多宗永令（命），胡叔、信姬其萬(wàn)年子子孫永寶?！保?767）銘文列敘作器時(shí)間、器主、祈求對(duì)象（神靈）、祈求內(nèi)容（祝嘏辭）、結(jié)尾套語(yǔ)，這是典型的祝嘏銘文格式。銘文中“壽耇”一詞即是祈壽嘏辭。筆者現(xiàn)將集成中出現(xiàn)兩次以上的祈壽祝嘏辭作一統(tǒng)計(jì)，詳見(jiàn)表1。 上述祈壽祝嘏辭中，“萬(wàn)年”出現(xiàn)最為頻繁，“眉?jí)邸贝沃?，“萬(wàn)年無(wú)疆”再次

6、之，在眾多的祈壽詞語(yǔ)中，“眉?jí)邸薄ⅰ叭f(wàn)年”、“無(wú)疆”、“無(wú)期”、“壽考”等是核心詞，這些核心詞錯(cuò)綜組合而成新詞語(yǔ)。所有祈壽詞語(yǔ)根據(jù)語(yǔ)義可分為三類： （一）祈眉?jí)垲?。眉?jí)邸?、壽考、考?jí)?、黃耇、壽耇、三壽、多壽、若召公壽等詞皆是。第一類詞的特征是希望人過(guò)得長(zhǎng)久一些，但沒(méi)有指明具體的壽限，也沒(méi)有指望不死。諸詞中“眉?jí)邸弊顬槌Ｒ?jiàn)，眉?jí)奂撮L(zhǎng)壽。眉?jí)壑小懊肌钡暮x，舊說(shuō)指年老時(shí)秀出的壽眉，但經(jīng)過(guò)當(dāng)今學(xué)者考證，以為眉當(dāng)讀為“彌”，是“長(zhǎng)、久、多”之義?！翱肌?、“耇”皆為老義，人高年則白發(fā)變黃，故曰黃耇?！叭龎邸币辉~，泛指長(zhǎng)壽之意，而非實(shí)指何等級(jí)之壽。三壽或作“參壽”，西周厲王時(shí)的胡鐘（集成260）有“參壽

7、唯利”，春秋吳國(guó)的者減鐘（集成193）有“若參壽”之語(yǔ)。周公之兄召公壽百余歲，所以者減鐘上有“若召公壽”之祝。 （二）祈萬(wàn)年類。萬(wàn)年、萬(wàn)壽、萬(wàn)年眉?jí)?、眉?jí)廴f(wàn)年、壽考萬(wàn)年、萬(wàn)年壽考等詞皆是。這類術(shù)語(yǔ)表現(xiàn)出不滿足于平常的壽數(shù)，產(chǎn)生了大膽的要求，祈求的壽限是“萬(wàn)年”等漫長(zhǎng)而具體的數(shù)字。“萬(wàn)年”是這一類中出現(xiàn)最頻繁的詞，單獨(dú)出現(xiàn)492次，在金文祈壽祝嘏辭中占三分之一強(qiáng)?！叭f(wàn)年”還與“眉?jí)邸钡却钆浣M成新詞，以“萬(wàn)年眉?jí)邸焙汀懊級(jí)廴f(wàn)年”較為常見(jiàn)。 （三）祈無(wú)疆類。這一類詞語(yǔ)，更進(jìn)一層，祈盼壽命能綿綿無(wú)盡期，能永留世間。這些詞又可分為三組：（1）萬(wàn)年無(wú)疆、眉?jí)蹮o(wú)疆、永命無(wú)疆、壽無(wú)疆、年無(wú)疆等“無(wú)疆”組；（2

8、）眉?jí)蹮o(wú)期、萬(wàn)年無(wú)期、壽老無(wú)期等“無(wú)期”組；（3）眉?jí)畚阋选浬?、彌厥生、綰綽、永保其身、永命、難老、毋死等其他組。“無(wú)疆”和“無(wú)期”都是壽命沒(méi)有限期之義，“眉?jí)畚阋选?，即壽命無(wú)休止?！熬U綽”形容壽命綿長(zhǎng)，金文或作“綽綰”。“彌生”、“彌厥生”皆生命久長(zhǎng)之義；彌，久也；厥，其也。“永保其身”則兼具生命長(zhǎng)久和平安之義。表示平安一義的，還有“需冬”一詞，需冬讀作“令終”，即善終之義，善終乃退而求其次的要求。 那么這些詞語(yǔ)在產(chǎn)生時(shí)間上是否有規(guī)律可尋呢？徐中舒先生曾作過(guò)歸納，他說(shuō)：“凡此諸辭，在金文中，極常見(jiàn)。就其年代之可考者言，最早不過(guò)共王之世，約公元前十世紀(jì)頃?！庇终f(shuō)，金文言無(wú)期者，皆偏成周以東之

9、春秋時(shí)器，“金文凡言永命者，多西周器，言需命者，多春秋時(shí)器，言嘉命者僅一見(jiàn)，乃春秋晚期器凡金文言需冬者，多為西周之物，而言需命或難老者則多在春秋之世保身說(shuō)所見(jiàn)諸器，大約皆春秋時(shí)物?！毙煳陌l(fā)表于1936年，因?yàn)楫?dāng)時(shí)所見(jiàn)銅器的局限和后來(lái)相關(guān)銅器斷代結(jié)論的修正，其中一些說(shuō)法需要調(diào)整。筆者現(xiàn)就祈壽祝嘏辭的斷代問(wèn)題試述如下： 金文中的祈壽祝嘏辭，最早見(jiàn)于西周早期，如周康王時(shí)期的沈子也（它）簋蓋（集成4330）即有“其用綏公唯壽”的記載，西周早期的耳尊亦見(jiàn)“候萬(wàn)年壽考、黃耇，耳日受休”的祝嘏辭（銘文選138）。祈壽祝嘏辭在西周早期很少，到了西周中期以后開(kāi)始大量出現(xiàn)，直至春秋晚期仍很習(xí)見(jiàn)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，青銅器逐

10、漸為鐵器代替，加之周人神靈崇拜觀念的改變，導(dǎo)致戰(zhàn)國(guó)的祈壽祝嘏辭銳減，戰(zhàn)國(guó)中晚期已難覓祈壽的銘文。戰(zhàn)國(guó)有代表性的祝嘏銅器如戰(zhàn)國(guó)早期的齊侯盤(pán)（銘文選859）、齊侯敦（銘文選860）、乙鼎（集成2607），語(yǔ)句格式與春秋時(shí)期大同小異。祝嘏辭中，“眉?jí)邸?、“萬(wàn)年”、“萬(wàn)年無(wú)疆”、“壽翥”、“黃耇”、“永命”等詞，西周即已出現(xiàn)，春秋時(shí)期的銘文中仍非常多，似無(wú)斷代的規(guī)律可尋。唯含有“無(wú)期”的術(shù)語(yǔ)，只是出現(xiàn)在東周，徐中舒先生說(shuō)只出現(xiàn)在春秋，其實(shí)戰(zhàn)國(guó)亦可見(jiàn)到，如戰(zhàn)國(guó)的銅器齊侯盤(pán)、齊侯敦中都有“男女無(wú)期”之語(yǔ)。含“無(wú)期”一詞的青銅器的出土地域主要是齊地，但河南的許子將師镩（集成l53）和楚地的上都府簧（集成46

11、13）亦有出土，可見(jiàn)分布地域也相當(dāng)之廣。而載有“難老”一詞的有十器，多為春秋齊國(guó)器，如叔尸鐘（集成272-278）、叔尸鑄（集成285）、齊大宰歸父盤(pán)（集成10151），但西周晚期的殳季良父壺（集成9713）亦可見(jiàn)到，可知“難老”一詞亦非限于春秋或齊地。值得注意的是，“毋死”僅見(jiàn)于齊國(guó)的素命镩（集成）271），“永保其身”（十二器）悉為春秋齊國(guó)器，如齊靈公時(shí)的叔尸鐘和叔尸鑄、公子土折壺、慶叔匜（集成10280），這或可作為齊地盛行神仙不死思想的一個(gè)旁證。 二、祈壽祝嘏的儀式和場(chǎng)合 殷商卜辭中很少提到壽命問(wèn)題，但到了周代，人們開(kāi)始重視壽命，并興起了向祖先神祈壽的活動(dòng)。周人向祖先神的祈壽活動(dòng)最初是

12、在祭祀祝嘏儀式中舉行的。詩(shī)經(jīng)·周頌·雍是目前見(jiàn)到周代最早的祈壽記錄。該詩(shī)“為武王祭文王而徹（撤）俎之詩(shī)”，即祭畢文王撤去祭品時(shí)唱的樂(lè)歌，詩(shī)曰：“假哉皇考！綏予孝子。宣哲維人，文武維后。燕及皇天，克昌厥后。綏我眉?jí)郏橐苑膘?。既右（侑）烈考，亦右文母?！蔽渫跸仁歉桧炍耐豕Φ拢缓笤掍h一轉(zhuǎn)開(kāi)始祈求福壽，希望先父能“綏我眉?jí)郏橐苑膘怼保ㄙn我長(zhǎng)壽，助我多福），最后才勸父母之神靈多多享用酒食。武王克殷后二年便病逝，沒(méi)能實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)壽的愿望，其子成王即君位。成王新執(zhí)政，便率諸侯拜謁武王廟，祭祀時(shí)同樣唱起求福壽的詩(shī)歌：“率見(jiàn)昭考，以孝以享。以介眉?jí)?，永言保之，思皇多祐。烈文辟公，綏以多福，俾

13、緝熙于純嘏?！痹?shī)大意為：我率領(lǐng)諸侯來(lái)祭武王，以孝思來(lái)祭享。祈求您賜我長(zhǎng)壽，永保周的天下，我能獲大福，也希望您能賜福于有德的諸侯們，使他們同樣擁有大福，前途光明。 周王祈壽祝嘏的儀式，既往未見(jiàn)有人總結(jié)，但詩(shī)經(jīng)·小雅·楚茨描述的祭祖過(guò)程頗詳，其中透露出周代的祈壽祝嘏儀式，筆者據(jù)之總結(jié)出祈壽祝嘏的五個(gè)步驟：1.準(zhǔn)備祭品。主人準(zhǔn)備犧牲粢盛等祭品，用黍和稷，“以為酒食”，洗凈牛羊，“或剝或亨（烹）”，祭品在宗廟前殿擺放整齊。2.神享酒食。祭祀儀式開(kāi)始，迎尸上神位，獻(xiàn)上酒食肉羹，請(qǐng)尸享用（等同神享），主持祭禮的祝在尸旁勸食，同時(shí)助祭的賓客在旁陪食，“為賓為客，獻(xiàn)酬交錯(cuò)，禮儀卒度，笑語(yǔ)卒

14、獲”。3.致祝嘏辭。待尸吃飽喝足后，祝向尸致祝辭，內(nèi)容為“孝孫有慶，報(bào)以介福，萬(wàn)壽無(wú)疆”，或?yàn)椤皥?bào)以介福，萬(wàn)壽攸酢”等求福壽之語(yǔ)；尸然后命令祝傳達(dá)神賜福之語(yǔ)“徂賚孝孫。莖芬孝祀，神嗜飲食。卜爾百福，如幾如式。既齊既稷，既匡既敕。永錫爾極，時(shí)萬(wàn)時(shí)億”。4.送尸撤俎。致辭完畢，孝孫歸堂下，祝叫一聲“神具醉止”（神都醉了），尸即起身，然后大家“鼓鐘送尸”，這時(shí)廚師和主婦們迅速撤去祭品。在送尸撤祭品時(shí)鐘鼓齊鳴，據(jù)朱熹所說(shuō)，撤俎時(shí)會(huì)唱起祈壽求福之歌。5.家族私宴。神靈回去后，家族的“諸父兄弟”留下來(lái)參加私宴，樂(lè)隊(duì)伴奏，人們盡情享用酒食，“既醉既飽”，然后一齊向主人叩頭，并同聲致祝嘏辭：“神嗜飲食，使君壽

15、考?！?可見(jiàn)在整個(gè)祝嘏儀式中，有三次祝嘏，第一次是祝與尸的祝嘏（這是最正式的），第二次是送尸撤俎時(shí)樂(lè)隊(duì)所唱的祝嘏辭，第三次是家族私宴結(jié)束時(shí)族人的祝嘏。自從武王將祈壽祝嘏引入宗廟祭祀，成王繼承此傳統(tǒng)并形成規(guī)則后，諸侯們亦紛紛仿效起來(lái)，詩(shī)經(jīng)·商頌·烈祖便是宋君祭祀先祖之樂(lè)歌，不但要先祖“綏我眉?jí)?，黃耇無(wú)疆降福無(wú)疆”，還要讓國(guó)家“豐年穰穰”。 祭祀儀式中祈壽祝嘏的普及，強(qiáng)化了祖先神掌管生命的信仰，因?yàn)榧漓雰x式不能隨時(shí)舉行。所以周人把祈壽祝嘏辭銘在祭祀的青銅器上，來(lái)向神靈表達(dá)自己虔誠(chéng)的祈壽之心。刻有祝嘏辭的青銅祭器，主要有鼎、簋、盤(pán)、盂、鐘、鑄等，祭祀時(shí)，鼎盛熟牲，簋盛稷黍，盤(pán)以盛

16、水，盂以盛酒，鐘镩奏樂(lè)。除了在祭器上，周人還進(jìn)而在生活用銅器上銘以祈壽辭。這些生活用器，有樂(lè)器（鐘、镩等），有蒸煮食物之器（鼎、鬲等），有裝盛食品之器（簋、盈、籃、敦等），有酒器（觶、壺、缶等），有水器（盤(pán)、匝等）。如王孫誥編鐘（近出60）、蔡公子壺（集成9701）、楚叔之孫傭鼎（近出341）、毳蠶（集成9442）銘文都沒(méi)有標(biāo)注神靈之名，也未有標(biāo)注“用享”、“用孝”等字樣，說(shuō)明只是單純的生活用器，王孫誥編鐘的用途明言是“用宴以喜，以樂(lè)楚王、諸侯、嘉賓及父兄、諸士”，而蔡公子壺是盛酒用的，楚叔之孫傭鼎、毳盤(pán)是洗漱用的，都不用于祭祀。 周王或諸侯在祭祀儀式中總是為自己祈壽，一般不會(huì)為他人祈壽。如詩(shī)

17、經(jīng)·周頌·載見(jiàn)記周成王率領(lǐng)諸侯們祭武王廟，他向武王祈求的是“以介眉?jí)邸?，而為諸侯們祈求的是“綏以多福”。詩(shī)經(jīng)·商頌·烈祖中宋君也是祈求先祖“綏我眉?jí)邸?。青銅器的器主多為一人，其銘文祝嘏辭多是器主祈求自己的長(zhǎng)壽福祿；但亦有少數(shù)器主是兩人的青銅器作為一個(gè)整體而祈壽，如前舉的胡叔鼎是胡叔夫妻共同擁有，共同祈壽；女子亦可為器主，可以只為自己祈壽，如西周晚期虢姜簋蓋（集成4182）；亦有女器主祈壽時(shí)附帶其丈夫的，如西周晚期叔女弋簋（集成4137）。 周人會(huì)作銅器贈(zèng)人，銅器上也銘以祈壽祝嘏辭，此時(shí)的祝嘏辭乃器主為受贈(zèng)對(duì)象祈壽（或理解為從受贈(zèng)者角度祈壽）。送給女孩作嫁

18、妝的媵器，其上祝嘏辭當(dāng)然是為出嫁的女孩祈壽，如魯侯鼎（近出324）和鄢仲姬丹盤(pán)（近出1008）。媵器通常贈(zèng)給一名女子，但有時(shí)也見(jiàn)到一件媵器上書(shū)幾名受贈(zèng)女子的，如原氏仲籃謂“原氏仲作淪母、馴母、家母媵簧。用祈眉?jí)郏f(wàn)年無(wú)疆，永用之”。（近出530）受贈(zèng)者是淪母、馴母、家母三個(gè)女孩（古代貴族女子在字后加“母”或“女”表示性別，相當(dāng)于男子字后用的“父”或“甫”），三女共一器，說(shuō)明她們是隨嫁的媵妾。除了媵器外，也有贈(zèng)送別人食器的，或贈(zèng)與母親，如毳盤(pán)；或贈(zèng)與妻子，如伯酃父鼎（集成2597）；或贈(zèng)與他人，如吳王姬鼎。亦可贈(zèng)人以祭器，如蔡姑簋是一位嫁到蔡國(guó)的姑姓女子為其兄尹叔所作的禮簋，其兄用作祭器，用以祭

19、祀他們的“皇考德尹、惠姬”（集成4198）。 因?yàn)樽Ｘ呸o的吉利性，周人逐漸從為自己祈壽的行為中衍生出為對(duì)方祈壽的祝壽禮節(jié)，周人在多種場(chǎng)合運(yùn)用祝嘏辭來(lái)祝別人長(zhǎng)壽： 諸侯百官在受到封賞時(shí)會(huì)向天子祝壽。西周晚期的師賒簋蓋上的銘文記載，師賒受到周天子賞賜后，激動(dòng)不已，叩頭稽首，口呼“天子其萬(wàn)年眉?jí)埸S耇”（集成4277）。同屬西周晚期的速盤(pán)（近出二939）記錄速接受周王封賞的過(guò)程，速當(dāng)場(chǎng)表示感謝，口頌“天子其萬(wàn)年無(wú)疆，耆黃耇”。 臣屬會(huì)向統(tǒng)治者頌德祝壽。詩(shī)經(jīng)·魯頌·悶官是奚斯頌魯僖公之詩(shī)，詩(shī)祝魯君“俾?tīng)枱攵?，俾?tīng)枆鄱埃１藮|方，魯邦是常。不虧不崩，不震不騰；三壽作朋，如岡如陵俾?tīng)?/p>

20、壽而富，黃發(fā)臺(tái)背，壽胥與試。俾?tīng)柌螅聽(tīng)栮榷?，萬(wàn)有千歲，眉?jí)蹮o(wú)有害”。 飲宴時(shí)客人會(huì)向主人祝壽。如詩(shī)·小雅·南山有臺(tái)：“樂(lè)只君子，萬(wàn)壽無(wú)期！樂(lè)只君子，萬(wàn)壽無(wú)疆！樂(lè)只君子，遐不眉?jí)?？?lè)只君子，遐不黃耇？”舊說(shuō)此辭是獻(xiàn)給周天子的，但朱熹認(rèn)為“此亦燕饗通用之樂(lè)歌此亦道達(dá)主人尊貴之意，美其德而祝其壽也”。 婚禮上客人會(huì)向新郎新娘祝壽。詩(shī)·小雅·鴛鴦“是祝賀貴族新婚的詩(shī)”：“鴛鴦?dòng)陲w，畢之羅之。君子萬(wàn)年，福祿宜之。鴛鴦在梁，戢其左翼。君子萬(wàn)年，宜其遐福?！边@里反復(fù)念叨的“君子萬(wàn)年”乃指萬(wàn)年壽考，非今所祝夫妻白頭偕老之義。 周人在飲酒時(shí)，也相互祝壽。如詩(shī)經(jīng)&#

21、183;豳風(fēng)·七月“稱彼兕觥，萬(wàn)壽無(wú)疆”，意即高舉那牛角杯，祝愿大家長(zhǎng)命百歲。此種飲酒祝壽之風(fēng)，一直延續(xù)到后世。史記·叔孫通傳：“至禮畢，復(fù)置法酒。諸侍坐殿上皆伏抑首，以尊卑次起上壽?！焙鬂h書(shū)·明帝紀(jì)：“夏五月戊子，公卿百官以帝威德懷遠(yuǎn)，祥物顯應(yīng)，乃并集朝堂，奉觴上壽?！崩钯t注：“壽者人之所欲，故卑下奉觴進(jìn)酒，皆言上壽?！笨梢?jiàn)兩漢一直保留有敬酒祝壽的傳統(tǒng)。 三、祈壽祝嘏的神靈對(duì)象 周人認(rèn)為自己的生命主要操之于祖先之手，祖先能護(hù)佑子孫，只要人間子孫能按時(shí)祭祀敬孝，祈介長(zhǎng)壽康寧，祖先會(huì)作出積極回應(yīng)而降賜福壽的。為了表示對(duì)祖先的尊崇，周人在祖、考、母、妣前多加“皇”（高

22、尚偉大的）、“文”（有德行的）、“烈”（貞烈榮耀的）、“剌”（通“烈”）、“穆”（莊嚴(yán)的）等字以修飾，組成烈考、皇考、文祖、文母、皇妣、皇文烈祖考等詞。 周人祈求的祖先，主要是祖（祖父）和考（父親）。祈壽銅器銘文或單獨(dú)祭于祖父，如大克鼎“用作朕文祖師華父寶觜彝”（集成2836）；或單獨(dú)祭于父親，如曾仲大父盔簋“其用追孝于其皇考”（集成4203）；或父祖合祭，如蒲兌簋“旃兌作朕文祖口公、皇考季氏尊簋”（集成4168）。周人也經(jīng)常祭祀祖父以上的祖先，金文中凡稱“祖考”而未指名道姓者，多指所有祖先，如胡叔鼎的“文祖考”、梁其鼎的“皇祖考”（集成2768）。有時(shí)亦稱祖先為“前文人”或“文人”，如速盤(pán)“

23、用追享于前文人”；又稱“文神”，如西周晚期的此鼎“用享孝于文申（神）”（集成2821）。 祖、考的配偶亦是常被祈求的神靈。有時(shí)祭父時(shí)順便祭母，詩(shī)經(jīng)·周頌·雍載武王祭烈考（文王），亦及文母（武王母）。銅器亦然，如史伯碩父鼎是皇考、皇母（母親）同祀（集成2777），叔尸镩（叔夷镩）則是皇祖（祖父）、皇妣（祖母）、皇母（母親）、皇考（父親）合祭（集成285）。有些銘文甚至僅祈于母，如西周中期砂的我簋（集成4322）。有時(shí)在祭父時(shí)也順便祭兄長(zhǎng)，如史墻盤(pán)（集成10175）載史墻請(qǐng)福于“刺（烈）祖文考弋（翼）”，考翼即父兄。有時(shí)所祈之神靈未言親屬關(guān)系，只注明神靈之名。如師奎父鼎：“用追

24、孝于刺仲，用作尊鼎，用匄眉?jí)邸ⅫS耇、吉康?！保?813）伯百父簋：“伯百父作周姜寶簋。用夙夕享，用祈邁（萬(wàn)）壽。”（集成3920）前鼎的神靈為“剌仲”，后簋的神靈為“周姜”，這兩人未注明是祖是考，說(shuō)明不可能是祖考，是器主值得祭拜祈壽的其他重要人物，這些鬼神仍應(yīng)劃在祖先神之列，因?yàn)檫@兩位神祗前用了“享”、“孝”兩字?！跋怼?、“孝”是專用于祭祀祖先神（人鬼）之詞，銘文不勝枚舉。周禮·春官宗伯：“大宗伯之職，掌建邦之天神、人鬼、地示（祗）之禮，以佐王建保邦國(guó)。”鄭玄注：“立天神、地祗、人鬼之禮者，謂祀之、祭之、享之?！泵餮詫?duì)于祖先神這些人鬼用“享”字。上兩例中被享孝的鬼神，筆者以為可能

25、是祖考的兄弟，因?yàn)闊o(wú)子嗣而由器主代為祭祀，這種情況周代不乏其例，如包山楚簡(jiǎn)的墓主邵龍，除祭祀楚人遠(yuǎn)祖、先公和直系祖先外，還祭祀父輩和兄弟之無(wú)后者。 對(duì)于一些贈(zèng)人的銅器，如前舉的魯侯鼎、鄖仲姬丹盤(pán)、原氏仲簋，只是祈壽，卻既未明言祖考，亦未標(biāo)注神名，這些贈(zèng)器銘文的祈壽對(duì)象主要是祖先神。 徐中舒、劉源等先生曾謂天帝或天神亦能主宰世間壽命，但未作具體說(shuō)明，那么究竟天帝是如何掌管世人壽命的呢？筆者經(jīng)過(guò)梳理相關(guān)資料，初步得出一個(gè)結(jié)論：周代的天帝是人間壽命的總管，但其不直接參與具體工作，而總是授權(quán)其他神祗代理。 殷商和周代都有一位至上神，至高無(wú)上，法力無(wú)窮，統(tǒng)領(lǐng)天神地祗和祖先神。殷商的至上神稱上帝或帝，周代

26、則改稱為天，但殷商的上帝和帝的稱呼在周代仍然使用，所以周代的至上神叫法眾多，有：天、皇天、昊天、上帝、帝、昊天上帝、天帝等（本文統(tǒng)稱為天帝）。殷商的天帝是掌管壽命的，尚書(shū)·商書(shū)·高宗肜日云：“惟天監(jiān)下民，典厥義。降年有永有不永，非天天民，民中絕命?！毖蕴毂O(jiān)視下民，贊美其合宜行事，天賜予人的年壽有長(zhǎng)有短，非天使人夭折，而是有些人自絕壽命。這段話是商代大臣祖己對(duì)商王祖庚講的誡勉性的話，認(rèn)為是天賜人壽。這是一篇發(fā)生在殷商的事件但由周人改寫(xiě)定稿的文章，句中“天”、“德”等概念，均為殷人所無(wú)，因此也可以認(rèn)為文章內(nèi)容同時(shí)代表了周人的壽命觀，即天帝掌管壽命。 周人認(rèn)為祖先死后成神，魂升天

27、堂，并在天帝身邊工作。胡鐘謂“先王其嚴(yán)在上”（集成260），梁其鐘亦謂“皇祖考其嚴(yán)在上”（集成188），“嚴(yán)”即祖先靈魂，“上”即天帝所在之處，金文或稱帝所，或稱帝廷，帝廷是天帝的領(lǐng)地，所以祖先神必是依附于天帝了，西周中晚期的暈叟狄鐘謂“先王其嚴(yán)在帝左右”（集成49）。天帝授權(quán)祖先神們掌管各自子孫的福祿壽命，西周晚期的五祀胡鐘謂“受皇天大魯命，文人陟降”（集成4317），受了天帝的大魯命（魯亦大義），而實(shí)際是由文人（祖先神）來(lái)陟降（升降于天地間）傳達(dá)。因?yàn)樽嫦壬褚O(jiān)督子孫言行，接受子孫祭祀，對(duì)子孫進(jìn)行賞善罰惡，所以祖先神會(huì)經(jīng)常來(lái)往于天廷和人間，西周晚期的胡簋謂“其各（格）前文人，其瀕（頻）在帝

28、廷陟降”（集成4317），這些祖先神因工作需要頻繁地在天廷和人間升降。 雖然天帝總管壽命，但祖先神負(fù)責(zé)具體事務(wù)，所以周人總是向關(guān)系親密的祖先神祈壽，很少直接向天帝祈壽，即使偶爾祈于天帝，仍然是在祈求祖先時(shí)附帶提到天帝。有兩例銘文以證之。曾伯漆簧：“余擇其吉金黃鋁，余用自作旅籃，以征以行，用盛稻粱，用孝用享于我皇祖、文考，天賜之福，曾伯漆叚（遐）不黃耇萬(wàn)年，眉?jí)蹮o(wú)疆，子子孫孫永寶用之享?！保?631）前云“用孝用享于我皇祖考、文考”，繼言“天賜之福”即指天帝賜福壽，可見(jiàn)這是天帝賜福壽后再由祖考執(zhí)行。徐王義楚觶：“徐王義楚擇吉金，自作祭端，用享于皇天及我文考，永保臺(tái)身，子孫寶?！保?513）此器“用享于皇天及我