文化與人格一個(gè)現(xiàn)代社會(huì)必需面對(duì)的課題

1、文化與人格一個(gè)現(xiàn)代社會(huì)必需面對(duì)的課題“少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)，少年獨(dú)立則國(guó)獨(dú)立，少年自由則國(guó)自由梁?jiǎn)⒊壬倪@些名言咱們都很熟悉，但這些名言究竟是什么意思呢？少年什么方面強(qiáng)才能國(guó)強(qiáng)？少年什么方面獨(dú)立才能國(guó)獨(dú)立？少年什么方面自由才能國(guó)自由？筆者以為，梁?jiǎn)⒊壬鷮?duì)少年的希望都指向一個(gè)方面人格。無(wú)論是要國(guó)家強(qiáng)盛，仍是要國(guó)家獨(dú)立和自由,其前提是必需要有一個(gè)壯大的、獨(dú)立的、自由的國(guó)民人格。而人格的形成在幼年、少年時(shí)期是最重要的時(shí)期，因此梁?jiǎn)⒊壬陀辛松厦娴拿浴！案淖儑?guó)民性”是以魯迅、李大釗等為代表的新文化運(yùn)動(dòng)的主要目的之一，那么，“國(guó)民性”是什么意思呢？筆者以為，“國(guó)民性”指的就是國(guó)民人格，即全部國(guó)民在人格方

2、面的一路特征。那么，一場(chǎng)以改變?nèi)烁駷槟康牡倪\(yùn)動(dòng)為何要以新文化運(yùn)動(dòng)為手腕和方式呢？這是因?yàn)?，文化與人格是一對(duì)彼此影響的、有著一路思想基礎(chǔ)的社會(huì)學(xué)體系。那時(shí)中國(guó)人的國(guó)民人格是一個(gè)什么樣的特征，又應(yīng)該朝著什么樣的方向進(jìn)展呢？這些都沒(méi)有一個(gè)明確的答案。此刻，筆者從最大體的角度入手，試著對(duì)人格和文化進(jìn)行一下分析，或許最后咱們能得出一些一路的熟悉和結(jié)論。一、咱們先來(lái)明確幾個(gè)大體概念：一、人格：（1）人性：人性就是指人的本性。即人具有通過(guò)自身的本能同意環(huán)境（包括自然環(huán)境和人文環(huán)境）的影響，進(jìn)而通過(guò)自身影響環(huán)境,從而達(dá)到和實(shí)現(xiàn)保留、進(jìn)展和壯大自身、家庭、種族、和群體如此一種潛能和欲望。（2）人格：這里的人格是

3、指人的品格。即人為實(shí)現(xiàn)其人性潛能和欲望而形成的具體理念。包括人生觀、價(jià)值觀、道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則等。（3）人性與人格的關(guān)系：人性是對(duì)人格的高度歸納；人格是人性的具體表現(xiàn)。二、文化：文化是指一個(gè)群體在其進(jìn)展進(jìn)程中所形成的各類一路理念和特有技術(shù)。3、文化與人格的關(guān)系：文化是一個(gè)群體一路人格的外在表現(xiàn)；人格是文化對(duì)個(gè)體的具體影響。二、權(quán)威觀一一兩種對(duì)立文化與人格的基石：一、兩種對(duì)立的權(quán)威觀一一理性的權(quán)威與非理性的權(quán)威:“人們普遍地以為，咱們面臨著二者必居其一的局面：要么同意專制的、非理性的權(quán)威，要么完全不要權(quán)威。但是這種抉擇是一種謬誤。真正的問(wèn)題是，咱們必需具有什么樣的權(quán)威。當(dāng)咱們說(shuō)權(quán)威的時(shí)候，是指理

4、性的權(quán)威仍是非理性的權(quán)威？理性的權(quán)威產(chǎn)生于健全的能力當(dāng)中。權(quán)威受到尊重的人在完成授權(quán)于他的那些人所給予的使命時(shí)，有能力行使職責(zé)。他即不需要要挾那些人，也不需要以自己的魅力來(lái)博取他們的贊賞。只要他在必然程度上能有助于他人，而不是剝削他人，他的權(quán)威就是成立在理性的基礎(chǔ)上，而且就不需要非理性的畏懼了。理性的權(quán)威不僅允許、而且要求那些服從于這一權(quán)威的人常常地催促監(jiān)督和批評(píng)。理性的權(quán)威老是暫時(shí)的，它是不是被認(rèn)可，要視它的行使情形而定。另一方面，非理性的權(quán)威往往產(chǎn)生于對(duì)人的統(tǒng)治。這種權(quán)威既能夠是物質(zhì)的，也能夠是精神的。對(duì)焦慮和軟弱無(wú)力的被統(tǒng)治者來(lái)講，它能夠是現(xiàn)實(shí)的也能夠是相對(duì)的。一方是權(quán)威，另一方是懼怕，

5、非理性的權(quán)威常常成立在這二者的彼此依持上。這種權(quán)威不僅不需要批評(píng)，而且嚴(yán)禁批評(píng)。理性的權(quán)威是成立在權(quán)威的擁有者與受權(quán)威制約者兩邊平等之基礎(chǔ)上的,二者僅僅是在某個(gè)具體領(lǐng)域里有知識(shí)和技術(shù)程度上的不同算了。非理性的權(quán)威的真正本質(zhì)是不平二、兩種對(duì)立的文化與人格:理性的權(quán)威是人本主義思想的基石，而非理性的權(quán)威是權(quán)威主義思想的基石。如此就可以夠把文化分為人本主義文化和權(quán)威主義文化。同時(shí)，人格也能夠分為人本主義人格和權(quán)威主義人格。三、倫理最基礎(chǔ)的文化：倫理是指在必然社會(huì)條件下家庭成員之間的關(guān)系特征。倫理是文化最基礎(chǔ)、也是最重要的部份。一個(gè)社會(huì)，其倫理是人本主義的仍是權(quán)威主義的，決定了那個(gè)社會(huì)的文化和社會(huì)人格的性質(zhì)。因此，要建設(shè)和諧的社會(huì)，第一要從倫理抓