部編人教版八年級語文上冊同步練習(xí)：21《孟子二章》

1、21?孟子?二章1解釋以下句中加點(diǎn)的詞。(1)妾婦之道也_(2)是焉得為大丈夫乎_(3)居天下之廣居_(4)無違夫子_(5)勞其筋骨_(6)所以動心忍性_(7)然后能改_2找出以下句子中的通假字并解釋。(1)往之女家_(2)曾益其所不能_(3)困于心 ,衡于慮_(4)入那么無法家拂士_3以下各句中加點(diǎn)的“之與例句中的“之用法相同的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)()例句：女子之嫁也A此之謂大丈夫B妾婦之道也C與民由之 D舜發(fā)于畎畝之中4以下四組句子中加點(diǎn)詞的用法不同的一組是() 答題技法詳見?聽課手冊?P60A困于心 ,衡于慮 ,而后作百里奚舉于市B故天將降大任于是人也相與步于中庭C孫叔敖舉于海賢于材人遠(yuǎn)矣D征于

2、色 ,發(fā)于聲 ,而后喻其一犬坐于前5翻譯以下句子。(1)居天下之廣居 ,立天下之正位 ,行天下之大道。(2)一怒而諸侯懼 ,安居而天下熄。(3)困于心 ,衡于慮 ,而后作；征于色 ,發(fā)于聲 ,而后喻。(4)然后知生于憂患而死于安樂也。6用“/標(biāo)出以下句子的朗讀停頓。(1)居 天 下 之 廣 居(2)出 那么 無 敵 國 外 患 者7理解課文 ,完成填空。(1)?富貴不能淫?一文探討的是“_的問題。景春提出觀點(diǎn) ,孟子反駁。景春認(rèn)為 ,公孫衍、張儀是大丈夫 ,因?yàn)樗麄兙哂小癬的威力。而孟子那么針鋒相對 ,首先用一個反問句“_否認(rèn)景春的觀點(diǎn)；緊接著用“_作比 ,指出公孫衍、張儀的本質(zhì)；接下來從正面

3、提出自己心目中的大丈夫的標(biāo)準(zhǔn)：第一 ,“_。第二 ,“_。第三 ,“_。這三條都做到了 ,才有資格叫大丈夫。(2)?生于憂患 ,死于安樂?中孟子主要講了兩個方面的問題 ,一是_ ,二是_ ,得出的結(jié)論是“_。文中由個人升華到國家 ,論證“死于安樂的道理的句子是_。8綜合性學(xué)習(xí)。某班開展“我所了解的孔子和孟子的語文實(shí)踐活動 ,請你完成以下任務(wù)。(1)故事大盤點(diǎn) 孔、孟及其弟子留下了不少膾炙人口的故事 ,如“孟母三遷等。請你再寫出兩個與孔、孟或者其弟子有關(guān)的故事名稱。(2)成語大搜集 ?論語?孟子?語言精練 ,含義豐富 ,有不少語句已經(jīng)成為成語 ,至今仍活潑在現(xiàn)代漢語里。下面是同學(xué)們搜集的一組成語

4、 ,其中有兩個不是出自?論語?孟子? ,請你找出來。(只填序號)溫故知新舍生取義愚公移山擇善而從任重道遠(yuǎn)誨人不倦一鼓作氣見賢思齊(3)觀點(diǎn)大討論 當(dāng)今有不少家長效仿古代“孟母三遷的做法 ,爭先恐后地購置名校周邊的“學(xué)區(qū)房 ,請你用簡明的語言闡述對這種現(xiàn)象的看法。(一)閱讀下面兩篇文言文 ,答復(fù)以下問題。甲 富貴不能淫景春曰：“公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉？一怒而諸侯懼 ,安居而天下熄。孟子曰：“是焉得為大丈夫乎？子未學(xué)禮乎？丈夫之冠也 ,父命之；女子之嫁也 ,母命之 ,往送之門 ,戒之曰：往之女家 ,必敬必戒 ,無違夫子！以順為正者 ,妾婦之道也。居天下之廣居 ,立天下之正位 ,行天下之大道。得

5、志 ,與民由之；不得志 ,獨(dú)行其道。富貴不能淫 ,貧賤不能移 ,威武不能屈。此之謂大丈夫。(選自?孟子·滕文公下?)乙 蘇武牧羊律知武終不可脅 ,白單于。單于愈益欲降之。乃幽武置大窖中 ,絕不飲食。天雨雪 ,武臥嚙雪 ,與旃毛并咽之 ,數(shù)日不死。匈奴以為神。乃徙武北海上無人處 ,使牧羝 ,羝乳乃得歸。別其官屬常惠等 ,各置他所。武既至海上 ,廩食不至 ,掘野鼠去草實(shí)而食之。杖漢節(jié)牧羊 ,臥起操持 ,節(jié)旄盡落。(選自?漢書·蘇武傳?)注 律：指衛(wèi)律 ,原是漢朝大臣 ,后投靠匈奴。武：蘇武。羝：公羊。9解釋以下句子中加點(diǎn)的詞。(2分)(1)往之女家_(2)武既至海上_10把下面

6、的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(4分)(1)是焉得為大丈夫乎？(2)天雨雪 ,武臥嚙雪 ,與旃毛并咽之。11你認(rèn)為乙文中的蘇武是大丈夫嗎？請結(jié)合甲文談?wù)勀愕目捶ā?3分)(二)閱讀下文 ,答復(fù)以下問題。博愛之謂仁 ,行而宜之之謂義 ,由是而之焉之謂道 ,足乎己無待于外之謂德。仁與義為定名 ,道與德為虛位。故道有君子小人 ,而德有兇有吉。老子之小仁義 ,非毀之也 ,其見者小也。坐井而觀天 ,曰天小者 ,非天小也。彼以煦煦為仁孑孑為義其小之也那么宜。其所謂道 ,道其所道 ,非吾所謂道也。其所謂德 ,德其所德 ,非吾所謂德也。凡吾所謂道德云者 ,合仁與義言之也 ,天下之公言也。老子之所謂道德云者 ,去仁與義

7、言之也 ,一人之私言也。(選自韓愈?原道?)注 宜：合宜 ,恰切。之：往。煦煦：和藹可親的樣子。這里指小恩小惠。孑(jié)孑：謹(jǐn)小慎微的樣子。12解釋以下句中加點(diǎn)的詞。(3分)(1)博愛之謂仁_(2)足乎己無待于外之謂德_(3)老子之小仁義_13用“/為文中畫線的句子斷句。(2分)彼 以 煦 煦 為 仁 孑 孑 為 義 其 小 之 也 那么 宜14將下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(2分)坐井而觀天 ,曰天小者 ,非天小也。15在韓愈看來 ,老子所說的“道德與自己所說的“道德含義是否一致？結(jié)合選文內(nèi)容簡要分析。(2分)16?富貴不能淫?一文 ,作者用含蓄、幽默的語言指出公孫衍、張儀不是大

8、丈夫 ,說明了自己的觀點(diǎn)。請你也用含蓄、幽默的語言來寫一個小片段吧。詳解詳析1(1)原那么。(2)這 ,這樣的人。(3)居住。(4)違背。(5)使勞累。(6)用來。(7)這樣以后。2(1)“女同“汝 ,你。(2)“曾同“增 ,增加。(3)“衡同“橫 ,堵塞、不順。(4)“拂同“弼 ,輔佐。3解析 A例句與A項(xiàng)中的“之都是助詞 ,位于主謂之間 ,取消句子的獨(dú)立性。B項(xiàng) ,助詞 ,的；C項(xiàng) ,代詞 ,指正道；D項(xiàng) ,助詞 ,的。4D5(1)住進(jìn)天下最寬廣的住宅仁 ,站在天下最正確的位置禮 ,走著天下最正確的道路義。(2)(他們)一發(fā)怒 ,諸侯就害怕；(他們)安定下來 ,天下的戰(zhàn)火就熄滅。(3)內(nèi)心

9、困惑 ,思慮阻塞 ,才能奮起 ,有所作為；(一個人的想法 ,只有)表現(xiàn)在臉色上 ,流露在言談中 ,才能被人們了解。(4)這樣以后 ,人們才會明白 ,常處憂愁禍害之中可以使人生存 ,常處安逸快樂之中可以使人死亡。6(1)居/天下之廣居 (2)出/那么無/敵國外患者7(1)何謂大丈夫一怒而諸侯懼 ,安居而天下熄 是焉得為大丈夫乎以順為正者 ,妾婦之道也 居天下之廣居 ,立天下之正位 ,行天下之大道得志 ,與民由之；不得志 ,獨(dú)行其道富貴不能淫 ,貧賤不能移 ,威武不能屈(2)造就人才治理國家生于憂患 ,死于安樂 入那么無法家拂士 ,出那么無敵國外患者 ,國恒亡8(1)例如：孟母斷杼、韋編三絕、曾子

10、殺豬、顏回好學(xué)等。(2)(3)例如一：我認(rèn)為這種做法不可取。因?yàn)橐粋€人的成長關(guān)鍵在于自己。例如二：我認(rèn)為這種做法可取。因?yàn)楹玫沫h(huán)境有利于成才成長。9(1)同“汝 ,你。(2)已經(jīng)。10(1)這哪里稱得上大丈夫呢？(2)天下雪 ,蘇武躺著吃雪 ,把雪和氈毛一起吞下肚去。11解析 甲文在文章末尾提出了大丈夫的標(biāo)準(zhǔn)：“富貴不能淫 ,貧賤不能移 ,威武不能屈。乙文第一句就告訴我們蘇武被匈奴放逐到北海 ,即使沒有糧食和水 ,他也沒有投降 ,這符合甲文中大丈夫的標(biāo)準(zhǔn)。答案 我認(rèn)為蘇武是大丈夫。乙文中的蘇武不因匈奴的脅迫而投降 ,牧羊、睡覺時都拿著“漢節(jié) ,這符合甲文中“富貴不能淫 ,貧賤不能移 ,威武不能

11、屈的大丈夫標(biāo)準(zhǔn)。參考譯文乙 衛(wèi)律知道蘇武終究不能被脅迫 ,(于是)報告了單于。單于更加希望使他投降 ,就把蘇武囚禁起來 ,關(guān)在地窖里 ,跟外界隔絕 ,不供應(yīng)飲食。天下雪 ,蘇武躺著吃雪 ,把雪和氈毛一起吞下肚去 ,數(shù)日不死。匈奴認(rèn)為(他)很神奇。于是把蘇武流放到北海邊沒有人的地方 ,讓(他)放牧公羊 ,等到公羊生了小羊才能歸漢。分開他的隨從官吏?；莸热?,分別投放到另外的地方。蘇武遷移到北海后 ,(匈奴)供應(yīng)的糧食不到 ,(他)就掘取野鼠、收藏草實(shí)來吃。拄著漢廷的旄節(jié)牧羊 ,睡臥起身都拿著 ,節(jié)上用牦牛尾做的裝飾全部脫落。12(1)叫作 ,稱作。(2)對。(3)認(rèn)為小 ,輕視。13彼以煦煦為仁

12、/孑孑為義/其小之也那么宜14(好比)坐在井中看天的人說天小 ,并不是天真的小。15不一致。在韓愈看來 ,老子所說的“道德是拋開了仁義而言的 ,只是他一個人的說法 ,而自己所說的“道德那么包括仁義 ,是天下人所共同成認(rèn)的道德。(大意正確即可)參考譯文博愛稱為仁 ,行動合宜稱為義 ,從仁義出發(fā)去立身行事稱為道 ,自己本身就具備、不需要憑借外物稱為德。仁和義是有確定內(nèi)容的概念 ,道和德是內(nèi)容不具體、不明確的名稱。所以道有君子之道、小人之道 ,而德有惡德 ,有美德。老子藐視仁義 ,并不是詆毀仁義 ,而是由于他的眼界狹小。(好比)坐在井中看天的人說天小 ,并不是天真的小。他把小恩小惠當(dāng)成仁 ,把謹(jǐn)小慎微當(dāng)成義 ,那么他藐視仁義是當(dāng)然的。他所說的道 ,是把它認(rèn)為的道當(dāng)成道 ,不是我說的道。他所說的德 ,是把他認(rèn)為的德當(dāng)成德 ,不是我說的德。但凡我說的道德 ,(都)是結(jié)合仁和義而言的 ,是天下的公論。老子說的道德 ,是離開仁和義而言的 ,是