始祖達爾文的思想

1、.始祖達爾文的思想“達爾文主義這個詞的含義隨著歲月的流逝而不斷變化。?物種起源?發(fā)表后的一段時間，達爾文主義就是指達爾文本人的全部思想。達爾文的思想是非常豐富和具創(chuàng)新性的，同時也是容易被混淆的。有一些爭論就是由于混淆了這位達爾文主義始祖的思想而造成的。要弄清楚什么是達爾文主義，就必須首先弄清楚達爾文本人的思想。達爾文的進化論實際上是主要包括5個相對獨立的理論：1.進化論本身。這個學(xué)說指出世界既不是固定不變也不是循環(huán)式地變化，而是開展式地演變，一切生物都隨時間而演化。達爾文并不是第一次提出這個理論的人，但他把進化思想開展成有充分根據(jù)的進化學(xué)說。他在?物種起源?中提出的大多數(shù)進化證據(jù)都非常明確，使

2、得大部分生物學(xué)家在短時間內(nèi)都成為了進化論者。2.共同祖先學(xué)說。達爾文明確提出所有的生物都是通過連續(xù)的趨異過程來自共同的祖先，每一類生物都來自一個祖先種，所有這些祖先種也是源于一個更遠古的祖先種，從而可以追溯到一種最原始的生命形式作為所有生物的共同祖先。所有支持生物進化的證據(jù)也是共同祖先學(xué)說的證據(jù)，而共同祖先的理論又極大地促進了人們承受進化論。這一學(xué)說能很好地把比較解剖學(xué)中的所謂構(gòu)造“原型解釋為來自一個共同祖先的遺跡；把生物在地球上怪誕的分布格局用祖先的分布來解釋。這一學(xué)說還使分類學(xué)上的等級構(gòu)造變得非常符合邏輯。共同祖先學(xué)說把人類也包括在生物進化的系譜之中，從而取消了?圣經(jīng)?賦予的以及普遍認(rèn)為的

3、人在自然界中的特殊和優(yōu)越的地位，這是一個無法被達爾文的同代人承受的革命性觀念。然而對于人來自猿的觀點，如今已不僅可以從化石記錄上得到證實，而且從生物學(xué)的其他方面也得到很多有力的支持。3.漸變性進化學(xué)說。這個學(xué)說指的是生物進化總是逐漸進展的，而不是跳躍式或驟變式的。達爾文認(rèn)為進化是通過積累一系列細微、連續(xù)的有利變異而產(chǎn)生，新物種是由原已存在的物種通過緩慢的過程逐漸進化而形成，而且在進化的每一階段都保持其對環(huán)境的適應(yīng)性。由于實際上所觀察到的生物界普遍存在著物種之間的不連續(xù)性，地質(zhì)記錄也顯示出化石種類的不連續(xù)性，因此為了說明這與漸進化并不矛盾，達爾文用生物性狀的分歧和中間類型生物的滅絕以及化石記錄不

4、全來解釋這種自然界中的不連續(xù)現(xiàn)象。漸進化理論在達爾文之前就被提出過，達爾文是進一步開展了該理論，而且他一直堅信漸進化的重要性，盡畢生精力重建生物逐漸進化的過程。漸變性進化是在進化論者中爭議最多的進化學(xué)說之一，至今仍然是爭論的熱點。4.物種形成及增殖學(xué)說。這一學(xué)說是解釋生物世界的多樣性以及龐大的物種數(shù)目的來源問題。物種增殖是由一個祖先種產(chǎn)生出幾個子代種的進化，這在拉馬克的進化論中并沒有涉及到，只有像達爾文和華萊士那樣對自然界進展過長期觀察的博物學(xué)家才充分認(rèn)識到自然界中存在著這樣的過程。他們觀察到一個物種實際上是由一群群的個體組成，每一群都有特定的地理分布區(qū)域，而且具有一定的個體數(shù)量，個體之間往往

5、在形態(tài)特征上互有微小差異。組成物種的任何一群這樣的個體就稱為種群。達爾文把種群思想引入到生物學(xué)，強調(diào)生物個體的特異性，而不把物種看作是一種無個體間差異的形式。這種思想對認(rèn)識物種形成和物種增殖是具有重要意義的。達爾文認(rèn)為處于不同地理區(qū)域如不同的海島的種群對物種形成非常重要，這樣的種群往往顯示出種群間比較明顯的差異，可以看作是物種形成的中間階段，再開展下去，就會成為不同的物種，從而造成物種的增殖。后來他認(rèn)為在同一地理區(qū)域也有可能通過種群內(nèi)個體之間的差異而導(dǎo)致物種形成。雖然如今對物種形成以及物種增殖的過程仍有不少爭議，而且這仍然是一個未解決的問題，但進化論者都公認(rèn)物種形成和增殖是生物進化的重要組成部

6、分。5.自然選擇學(xué)說。這是最先由達爾文提出來的革命性學(xué)說，是最能代表達爾文思想的學(xué)說之一。它涉及到進化演變的機理，以及如何通過這樣的機理使生物界的各類生物都表現(xiàn)出機體上的和諧與對環(huán)境的高度適應(yīng)。自然選擇不僅否認(rèn)任何超自然的作用，而且還否認(rèn)在生物界中存在任何形式的決定論與目的論，從而認(rèn)為生物世界的任何部分都是自然界通過選擇而完成的杰作。達爾文的自然選擇學(xué)說也是以種群思想為根底的，他認(rèn)為自然選擇的對象是生物的個體。正是由于物種的個體間存在著適應(yīng)性、生存和生殖才能上的差異而使得自然選擇可以進展，通過自然選擇，就會造成“適者生存開展，不適者被淘汰。自然選擇使得生物世界千姿百態(tài)、奇妙無窮，使得生物世界表現(xiàn)出完美的和諧，即生物彼此之間具有互相依存的親密關(guān)系以及生物對自然環(huán)境高度適應(yīng)。有神論者強烈反對自然選擇的觀點，進化論者中對自然選擇的作用也一直存在著劇烈的爭論。這一學(xué)說本身也曾幾起幾落，不過最終還是成為了達爾文主義的中堅成分。與達爾文的進化論相比，拉馬克的進化論在進化本身、漸變性進化這兩方面是與達爾文的進化論一樣的或相似的，而其他3個方面那么是達爾文的進化論特有的。拉馬克認(rèn)為