城市標(biāo)志符號(hào)設(shè)計(jì)_圖文

1、第11卷第4期集美大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版Vol . 11, No . 42008年10月Journal of J i m ei University (Phil os ophy and Social Sciences Oct . , 2008 收稿日期2008-04-05修回日期2008-08-31作者簡(jiǎn)介張燕(1980- , 女, 河南新鄉(xiāng)人, 助教, 碩士, 主要從事藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)研究。城市標(biāo)志符號(hào)設(shè)計(jì)張燕(集美大學(xué)藝術(shù)學(xué)院, 福建廈門361021摘要城市標(biāo)志是城市形象識(shí)別系統(tǒng)的重要組成部分, 對(duì)完善和加強(qiáng)城市形象建設(shè)具有重要的意義。城市標(biāo)志設(shè)計(jì)首先要對(duì)城市形象進(jìn)行定位, 然后形成城市形象

2、理念, 以此為依據(jù), 采用視覺符號(hào)對(duì)復(fù)雜多元的城市信息進(jìn)行歸納和提煉。一旦城市標(biāo)志得到了人們的認(rèn)同, 它所表現(xiàn)出的信息功效遠(yuǎn)非語(yǔ)言文字性的宣傳所可企及。關(guān)鍵詞城市標(biāo)志; 形象理念; 符號(hào)設(shè)計(jì)中圖分類號(hào)J 506文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼A2( 04292205一、, 它的起源可以追溯到原始部落的“圖騰”。考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)在人類文明的起源之初, 圖騰和簡(jiǎn)易的旗幟就已經(jīng)擔(dān)任代表部落象征的功能。其內(nèi)涵雖沒有現(xiàn)代城市標(biāo)志的內(nèi)涵豐富, 但也已經(jīng)基本具備了地域或群族標(biāo)志的基本功能。城市標(biāo)志不僅具有標(biāo)識(shí)的提示功能, 還是城市自然環(huán)境和人文環(huán)境的綜合體現(xiàn), 具有明顯的地域特性(如圖1-1。城市標(biāo)志的意義從狹義上理解, 類似于一個(gè)

3、企業(yè)的標(biāo)志, 是企業(yè)文化的綜合體現(xiàn), 是企業(yè)形象的直接視覺化語(yǔ)言。1可以說城市標(biāo)志就是一個(gè)城市物質(zhì)和精神內(nèi)涵的體現(xiàn), 是城市文化的濃縮, 以符號(hào)的形式向外界傳達(dá)城市特色, 從而增強(qiáng)城市的競(jìng)爭(zhēng)力。構(gòu)成, 它以象征性的抽象的語(yǔ)言和特殊的造型、圖案來傳遞城市形象信息。作為一種視覺識(shí)別的符號(hào), 其獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)言能夠使它在一瞬間被注意、識(shí)別和記憶。一個(gè)形象特色鮮明的城市標(biāo)志, 就足以使人們對(duì)這座城市留下深刻的印象, 它是一種濃縮了的信息元, 以視覺符號(hào)傳達(dá)的方式, 有力地切入城市建設(shè)的信息世界。當(dāng)城市標(biāo)志得到了人們的認(rèn)同, 然后反復(fù)出現(xiàn)在城市環(huán)境、道路景觀、城市廣場(chǎng)、平面廣告、各類印刷品以及交通工具上時(shí)

4、, 它所表現(xiàn)出的信息功效遠(yuǎn)非語(yǔ)言文字性的宣傳所可企及2(如圖1-2、圖1-3 。在我國(guó)也有很多例子, 例如, 哈爾濱的城市標(biāo)志中間的雪花形象向人們傳達(dá)出其“冰城”的城市理念形象, 很容易讓人聯(lián)想到哈爾濱的冰雪文化和相關(guān)的冰雪產(chǎn)業(yè), 這對(duì)于哈爾濱冰雪產(chǎn)業(yè)的發(fā)展起到了極大的推動(dòng)作用。但是大多數(shù)城市仍是忽略了城市標(biāo)志符號(hào)的存在及意義。目前我國(guó)城市在城市標(biāo)志方面的狀況主要有四類:一類是根本沒有意識(shí)到需要進(jìn)行城市標(biāo)志符號(hào)的設(shè)計(jì); 二類是城市形象定位模糊, 較難進(jìn)行城市標(biāo)志符號(hào)的設(shè)計(jì); 三類是雖然具有自己的城市符號(hào), 但是宣傳和應(yīng)用的力度較弱, 沒有起到城市標(biāo)志的作用; 四類是具有自己的城市標(biāo)志符號(hào), 也

5、較好地體現(xiàn)了城市標(biāo)志的作用。總的來第4期張燕:城市標(biāo)志符號(hào)設(shè)計(jì) 說, 城市標(biāo)志的設(shè)計(jì)和應(yīng)用在我國(guó)還處于起步階段, 應(yīng)用比較成功的例子非常少。因此, 對(duì)城市標(biāo)志符號(hào)的研究應(yīng)給予足夠的重視。二、城市標(biāo)志符號(hào)的設(shè)計(jì)過程(一 城市形象的定位城市形象是指城市整體化的精神與風(fēng)貌, 是城市全方位、全局性的形象, 包括城市的整體風(fēng)格與面貌、城市居民的整體價(jià)值觀、精神面貌、文化水平等。通過城市形象定位, 可以明確設(shè)計(jì)任務(wù), 為提煉城市的標(biāo)志符號(hào)做好準(zhǔn)備。從城市標(biāo)志設(shè)計(jì)的角度去進(jìn)行城市形象定位, 其核心就是發(fā)掘其“特色”, 務(wù)求突出其特色, 也就是要把該城市同其他城市區(qū)別開來。而樹立有個(gè)性的城市形象, 設(shè)計(jì)一個(gè)成

6、功的城市標(biāo)志, 就應(yīng)該以城市本身所具有的優(yōu)勢(shì)為切入點(diǎn), 進(jìn)行形象定位。由于城市系統(tǒng)的復(fù)雜性, 我們可以通過城市形象細(xì)分的方法來分析城市的優(yōu)勢(shì)所在。對(duì)復(fù)雜的大城市應(yīng)進(jìn)行多層面的形象分析, 以便從多視角綜合定位城市形象, 3可以從以下幾個(gè)層面進(jìn)行細(xì)分定位:按城市功能形象分。功能形象分為城市一般功能形象與城市核心功能形象; 城市總體形象與城市區(qū)域形象; 城市內(nèi)涵形象與城市外延形象。按城市環(huán)境形象分。環(huán)境形象分為城市自然環(huán)境形象、城市人文環(huán)境形象和城市經(jīng)濟(jì)環(huán)境形象。; ; 城市本土文化形象與域外文化形象。城市形象細(xì)分定位, 有利于抓住城市某一方面的形象特色, 加以拓展, 使城市整體形象與眾不同。在城市

7、形象細(xì)分后總結(jié)其優(yōu)勢(shì), 然后歸納和提煉, 形成這個(gè)城市的城市形象理念, 進(jìn)而形成理念的視覺化表達(dá), 也就是城市標(biāo)志的產(chǎn)生。(二 城市形象理念的形成城市形象理念的形成涉及到許多方面, 例如前面提到的城市功能定位(北京政治文化中心 、獨(dú)特的自然環(huán)境(青島海濱城市 、城市的文脈(廣州五羊雕塑 等因素, 都直接或間接形成城市的形象理念。但是在其形成過程中, 對(duì)城市文脈的解讀是核心。任何城市都有著屬于它獨(dú)有的城市文脈。美國(guó)城市建筑學(xué)家劉易斯芒福德曾說過, 城市是文化的容器。城市作為各類文化的最大載體, 記錄著城市不同時(shí)期特有的面貌, 見證了各個(gè)時(shí)代人們?cè)诔鞘兄辛粝碌淖阚E。在城市漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程中積淀下來的

8、各種顯性或隱性的、與城市本質(zhì)相關(guān)聯(lián)的背景, 形成了一條清晰或隱晦的文化脈絡(luò), 它記錄了該城市自然、歷史、文化等方面的特色, 是城市之間具有識(shí)別性的最本質(zhì)的因素, 是帶給人們對(duì)該城市強(qiáng)烈的感知和認(rèn)同感的根本所在。顯性的城市文脈是指可見的城市形象構(gòu)成要素中體現(xiàn)出的城市文化內(nèi)涵, 主要是一些視覺要素, 這些具體要素中必然蘊(yùn)涵著某種由歷史傳承下來的思維習(xí)慣或文化心理, 并且會(huì)將這種習(xí)慣39集美大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版第11卷 或心理繼續(xù)傳承下去。隱性的城市文脈指的是那些對(duì)城市形態(tài)的形成有著潛在的、深遠(yuǎn)影響的因素, 這種深層的影響對(duì)不少城市形象產(chǎn)生了根本性的作用, 決定著城市的表象特征。隱性的城市文脈主

9、要包括傳說與民俗風(fēng)情、地域文學(xué)、戲曲、宗教等方面, 可以稱之為非物質(zhì)城市形象。這種非物質(zhì)城市形象伴隨著城市的發(fā)展歷程而生, 滲透進(jìn)了這個(gè)城市的地域、文化特征。雜耍藝人-雜耍:雜技、武術(shù)等; 說唱藝人-說唱:戲劇、曲藝等。解讀城市文脈從可操作性入手, 就要研究當(dāng)?shù)氐赜蝻L(fēng)情中固有的文化、歷史和生活內(nèi)容等, 如, 獨(dú)特的風(fēng)俗文化、居民的生活習(xí)慣、思維方式、具有地域特色的藝術(shù)和文學(xué)等都是所要關(guān)注的內(nèi)容。但同時(shí)一定要重視以下幾點(diǎn):1. 城市文脈的記憶性。中國(guó)文聯(lián)副主席、到:“城市和人一樣, 的生命歷史。的今天。一代代人創(chuàng)造了它之后紛紛離去, 卻把記憶留在了城市中。”4舉個(gè)例子來說, 老北京的天橋藝術(shù),

10、可以上溯到元代, 核心集中于清朝末年。有大量的天橋藝人指長(zhǎng)期活躍在北京天橋地區(qū)的天橋藝人群體, 在天橋賣藝, 露天設(shè)場(chǎng)、“撂地”、學(xué)藝、賣藝、傳藝、生活, 兩大類民間藝人達(dá)五六百人, 可以說是中國(guó)民間藝術(shù)集大成之地。昔日的吹糖人、天橋八怪、京音子弟書等都已成輝煌的過去, 取而代之的是現(xiàn)代的高樓大廈、鋼筋混凝土的世界。城市的記憶正在消失, 割斷了城市文脈的記憶性, 只會(huì)讓我們的城市變得簡(jiǎn)單而蒼白。城市要發(fā)展, 但不能為了發(fā)展而割斷文脈, 使城市失去記憶。2. 城市文脈的標(biāo)志性。還是舉例說明, 在我們的首都北京, 歷史性建筑成了北京的城市和區(qū)域標(biāo)志。故宮的第一道門天安門, 不僅是北京的標(biāo)志, 也是

11、中華人民共和國(guó)的標(biāo)志, 天安門與北京的聯(lián)系具有唯一性。這就是城市文脈的標(biāo)志性(見圖2-1 。北京的歷史性景觀也成為各個(gè)區(qū)域的標(biāo)志, 天壇是崇文區(qū)的標(biāo)志; 頤和園是海淀區(qū)的標(biāo)志; 故宮構(gòu)成了東城區(qū)的標(biāo)志; 北海和白塔寺的兩座白塔是西城區(qū)的東西地標(biāo)。, 因此。許多新, 除、歷史博物館等早期建的有政治影響的建筑外, 極少有能與歷史建筑齊名的現(xiàn)代建筑, 所以也難以替代歷史建筑的標(biāo)志性功能?？傊? 城市文脈反映了城市形象的精髓, 是城市昨天和今天的濃縮, 是物質(zhì)實(shí)體和歷史文化的提煉。同時(shí), 城市文脈并非僵化的傳統(tǒng); 也非靜止的文化遺產(chǎn), 它將城市的昨天傳承至今; 把城市的今天也如實(shí)地記錄下來, 并向城市

12、的明天傳達(dá)今天城市的文明特性。(三 城市標(biāo)志符號(hào)的提煉城市形象理念確定之后, 就要對(duì)其進(jìn)行符號(hào)式提煉, 從而形成城市標(biāo)志。無論是原始社會(huì)的圖騰還是現(xiàn)代社會(huì)的城市標(biāo)志, 都是傳達(dá)信息的一種媒介, 它的功能應(yīng)是有效地傳達(dá)城市形象, 所以城市標(biāo)志的形式應(yīng)該從所要表達(dá)的內(nèi)容入手, 也即是與我們得出的城市形象理念相匹配。一般說來, 一個(gè)城市標(biāo)志的內(nèi)容總是有其固定的內(nèi)涵, 總會(huì)與幾種因素相關(guān)聯(lián)。例如:1. 城市發(fā)展的理念。城市標(biāo)志是城市理念的符號(hào)形象, 是城市理念的視覺載體。而城市發(fā)展的理念是城市理念的重要組成部分。城市的發(fā)展理念是城市希望對(duì)外展示的重要部分, 因此可以作為提煉標(biāo)志符號(hào)的重要元素。城市標(biāo)志

13、符號(hào)作為一種視覺語(yǔ)言, 不僅要注意與理念的色彩、造型相一致, 更要與其城市精神統(tǒng)一, 這種最深49第4期張燕:城市標(biāo)志符號(hào)設(shè)計(jì)層的協(xié)調(diào)往往最能喚起城市居民的心理歸屬感與榮譽(yù)感(見圖2-2。 城市的形象反映出的不僅僅是我們視覺上能看得到的城市的自然面貌或者是各功能部件的拼湊, 而是人文的物化, 是城市理念的物化。例如, 圖2-2, , 是2. 自然資源。城市的地理資源是城市文脈的物質(zhì)載體, 不同的氣候、地理?xiàng)l件會(huì)孕育出不同的文明。許多城市正是因?yàn)閾碛辛霜?dú)特的自然風(fēng)貌而具有了特殊的城市魅力。城市的自然風(fēng)貌也是構(gòu)思和創(chuàng)意的重要來源。例如, 廣西省桂林市, 一直以來都有“桂林山水甲天下”之稱, 它的城

14、市標(biāo)志就是以桂林市最有代表性的象鼻山及其倒影為中部構(gòu)圖, 充分體現(xiàn)出桂林山水的特色(見圖2-3。 除了自然地理環(huán)境, 城市的動(dòng)植物、特產(chǎn)礦藏等也是城市標(biāo)志設(shè)計(jì)中可以采用的因素。這種題材在宣傳城市的形象與特產(chǎn)上也會(huì)取得很好的效果。3. 象征與傳說。城市的發(fā)展有著千百年的歷史, 許多城市都有關(guān)于本城起源的傳說, 或者是城市發(fā)展歷程中所經(jīng)歷的具有重要意義的事件。意大利的首都羅馬, 是一座有2700年歷史的世界名城, 它的城市標(biāo)志是一只母狼哺育兩個(gè)嬰兒的圖案, 傳說中的羅馬城第一任國(guó)王羅慕洛, 就是被母狼哺乳的兩個(gè)嬰兒中的一個(gè), 所以哺育嬰兒的母狼形象也就成了羅馬市永久的城市標(biāo)志(見圖2-4。在國(guó)外,

15、 許多城市的城市標(biāo)志源于象征和傳說, 甚至城市的名稱都源于此。瑞士首都伯爾尼, 據(jù)說為給城市取名, 當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者扎靈根公爵決定外出打獵, 以打到的第一只野獸作為城市名, 結(jié)果打死一頭熊, 于是以“熊”字為該城命名。伯爾尼這一名稱是從德文“熊”字演繹而來, 德語(yǔ)中熊一詞的發(fā)音是“拜爾”, 后來漸變?yōu)椤安疇柲帷?。所? “熊”自然成了伯爾尼的城市標(biāo)志, 現(xiàn)在又變成了伯爾尼州的標(biāo)志, 并一直沿用至今。美國(guó)華盛頓的城市標(biāo)志就是美國(guó)第一任總統(tǒng)華盛頓的頭像, 這座以他的名字命名的城市隨時(shí)提醒著人們這里的歷史以及這位英雄為美國(guó)所作出的貢獻(xiàn)。在我國(guó)也不乏這樣的例子, 例如, 廣州的羊、西安的大雁塔、桂林的象鼻

16、山等。這些城市的象征都在城市標(biāo)志中體現(xiàn)出來, 它們是城市文明積淀的結(jié)果, 作為一個(gè)城市的形象代言, 并且更生動(dòng)、更感性、更易深入人心。這些城市的象征與傳說是城市寶貴的文化資源, 不僅是為城市標(biāo)志設(shè)計(jì)提供重要思路, 也是突出整個(gè)城市形象的重要文脈資源。59集美大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版第11卷三、城市標(biāo)志符號(hào)的應(yīng)用 理順城市標(biāo)志設(shè)計(jì)的思路, 確定城市符號(hào)形象之后, 下一步就應(yīng)該考慮符號(hào)適合的對(duì)象, 將標(biāo)志圖案廣泛地應(yīng)用于城市標(biāo)志性建筑、景觀綠化、城市公共設(shè)施及其他城市景觀設(shè)計(jì)建設(shè)的各個(gè)環(huán)節(jié)中。其設(shè)計(jì)要以識(shí)別色系為統(tǒng)一, 以理念符號(hào)為特征5。同一符號(hào)圖案還應(yīng)在平面及空間的形態(tài)上做多樣化構(gòu)成處理。例如

17、, 可將平面的標(biāo)志圖案依照?qǐng)D案關(guān)系作一些處理, 形成空間構(gòu)成, 用于城市公共設(shè)施甚至建筑; 把平面的圖案作不同的紋樣設(shè)計(jì), 以適應(yīng)地面拼花、墻面圖案、指示路牌、井蓋板等顯示的需要(見圖3-1、圖3-2。, 更好地完成城市標(biāo)志的使命。 參考文獻(xiàn)1鐘健夫. 城市形象與企業(yè)形象C .中國(guó)企業(yè)形象策劃設(shè)計(jì)委員會(huì)學(xué)術(shù)年會(huì)論文. 1996.2鐘健夫. 行動(dòng)與狂想鐘式C I 秘密M.北京:企業(yè)管理出版社, 1999.3萬(wàn)敏、鄭加華. 城市C I 城市形象營(yíng)造的新方法J .城市規(guī)劃. 2001(10 :72274.4馮驥才. 城市為什么要有記憶J .重慶建筑,2005(11 :5.5王靜. 城市標(biāo)準(zhǔn)色與城市形象塑造J .美與時(shí)代. 2004(7 :57258.D esi gn of C ity L ogosZ HANG Yan(College of A rts, J i m ei University, Xia men 361021, China Abstract:City l ogo is part of city identity system, and it is als o very i m portant t o p r omote the city i m age . City l ogo design in 2volves orientating the city