《文心雕龍》第一至第十篇

1、文心雕龍第一至第十篇 文心雕龍第一至第十篇 原道第一作者：劉勰 【原文】文之為德也大矣，與天地并生者，何哉？夫玄黃色雜，方圓體分；日月疊璧，以垂麗天之象；山川煥綺，以鋪理地之形。此蓋道之文也。仰觀吐曜，俯察含章，高卑定位，故兩儀既生矣。惟人參之，性靈所鐘，是謂三才。為五行之秀，實(shí)天地之心。心生而言立，言立而文明，自然之道也。傍及萬品，動(dòng)植皆文：龍鳳以藻繪呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿；云霞雕色，有逾畫工之妙；草木賁華，無待錦匠之奇。夫豈外飾，蓋自然耳。至于林籟結(jié)響，調(diào)如竽瑟；泉石激韻，和若球锽。故形立則章成矣，聲發(fā)則文生矣。夫以無識(shí)之物，郁然有彩，有心之器，其無文歟？【注釋】璧：環(huán)狀的玉。疊璧：尚書中曾

2、傳說日月曾一度像璧那樣重疊起來。煥綺：光彩綺麗。煥，光彩；綺，有花紋的絲織品，此處用來指文采。吐曜（yào）：即發(fā)光，指日、月、星。曜，光明照耀。含章：蘊(yùn)涵著美，多指地理風(fēng)光。章，文采。五行：金、木、水、火、土，古人認(rèn)為這是組成天地萬物的五種元素。賁（bì）：裝飾。華：花。球：玉磬，一種敲擊樂器。锽：鐘聲。郁然：草木茂盛的樣子，形容文采之盛?！咀g文】文章的屬性是多么普遍啊！它和天地一起產(chǎn)生，為何這么說呢？從天地產(chǎn)生之時(shí)起就有了黑色和黃色、圓形和方形的區(qū)別。日月有如重疊的璧玉，來顯示附在天上的形象；山川好像燦爛的錦繡，來顯示大地的形貌富有紋理，這些都是大自然的文章??！向上看天

3、空，日月發(fā)射出耀眼的光芒；向下看大地，山川萬物蘊(yùn)涵著豐富的文采。天高地卑的位置確定了，于是產(chǎn)生了天地“兩儀”。只有人與天、地相配，他們身上才孕育天地的靈性，這就是“三才”。人為萬物之靈，實(shí)際是有思想的天地之心。有了思想活動(dòng)，語言才得以跟著確立，語言確立了，文章才能鮮明，這是自然的道理。推廣到萬物，不論動(dòng)物、植物都有文采：龍鳳以五彩的顏色顯示它們的祥瑞，虎豹以斑斕的花紋構(gòu)出它們的雄姿；精心雕繪的云霞，色彩繽紛勝過畫工設(shè)色的巧妙；鮮花滿綴的草木，如同刻意裝飾過一般，不需工匠手藝的神奇。這些難道都是外界強(qiáng)加修飾的嗎？是它們本身自然形成的罷了。至于風(fēng)吹山林發(fā)出的聲響，諧和的有如吹竽鼓瑟的樂調(diào)；泉水擊巖

4、石的韻律，猶若扣磬鳴鐘的和聲。所以形體確立，聲韻激發(fā)，文章就出現(xiàn)了。無知的自然之物還都富有豐富的文采，有心智的人難道還沒有文章嗎？【原文】人文之元，肇自太極，幽贊神明，易象惟先。庖犧畫其始，仲尼翼其終。而乾坤兩位，獨(dú)制文言。言之文也，天地之心哉！若乃河圖孕乎八卦，洛書韞乎九疇，玉版金鏤之實(shí)，丹文綠牒之華，誰其尸之？亦神理而已。自鳥跡代繩，文字始炳。炎皞遺事，紀(jì)在三墳，而年世渺邈，聲采靡追。唐虞文章，則煥乎始盛。元首載歌，既發(fā)吟詠之志；益稷陳謨，亦垂敷奏之風(fēng)。夏后氏興，業(yè)峻鴻績，九序惟歌，勛德彌縟。逮及商周，文勝其質(zhì)，雅頌所被，英華曰新。文王患憂，繇辭炳曜，符采復(fù)隱，精義堅(jiān)深。重以公旦多材，振其

5、徽烈，剬詩緝頌，斧藻群言。至夫子繼圣，獨(dú)秀前哲，熔鈞六經(jīng)，必金聲而玉振；雕琢性情，組織辭令，木鐸啟而千里應(yīng)，席珍流而萬世響，寫天地之輝光，曉生民之耳目矣?！咀⑨尅库遥?#225;o）犧：即伏羲，傳說中的“三皇”之一。洛書：相傳大禹治水時(shí)有神龜獻(xiàn)出書來，大禹取法而制訂了九疇。九疇：九類，指治理天下的各類大法。九是虛數(shù)，指各類。益稷：舜的大臣，伯益和后稷。陳謨：陳述計(jì)謀。謨，計(jì)謀，謀議。雅頌：詩經(jīng)中的雅詩和頌詩。被：及，這里指影響所及。振：振興、發(fā)揚(yáng)。徽：美。烈：功業(yè)。席珍：儒者講席上有珍貴的道德學(xué)問供別人請(qǐng)教。席，坐具，指傳教講學(xué)的講席。流：流行傳布?！咀g文】人類文章的開端，起源于天地未分之前的

6、一團(tuán)元?dú)?，深刻地說明這個(gè)神理的，要算易經(jīng)的卦象最早。那時(shí)伏羲畫了八卦的圖象，孔子最后加上輔助性的解說十翼。而其中的乾坤兩卦，孔子特地用文言加以解釋。可見語言要很有文采，才算是順乎天地自然的心靈吧！至于傳說中黃河里有龍獻(xiàn)圖，伏羲氏效法河圖畫出了八卦，洛水里有龜獻(xiàn)書，夏禹根據(jù)洛書，醞釀出包含九類治國的大法，還有玉石書版的金字內(nèi)容，綠色簡牒上丹紅文字的文采，這些又是誰在主宰著呢？是神妙的啟示罷了。自從倉頡創(chuàng)造出文字，代替了結(jié)繩記事，文字的作用開始彰顯。炎帝神農(nóng)氏和太皞伏羲氏的事跡，記載在三墳這部古書上，可是年代太久遠(yuǎn)了，事跡渺茫，文章文采也已無從追尋。唐堯和虞舜時(shí)代的文章，文采才開始煥發(fā)豐富起來。天

7、子大舜開始唱和的歌詞，已經(jīng)發(fā)出了唱嘆的情志；伯益和后稷陳進(jìn)的計(jì)謀，也傳下了敷陳進(jìn)奏的風(fēng)氣。夏后氏大禹興起，事業(yè)崇高而功績巨大，各項(xiàng)工作都有秩序而受到歌頌，勛德日益豐富。到了商朝和周朝，文章的文采勝過了前代的質(zhì)樸。雅詩和頌詩，影響所及，使文章辭采顯得愈發(fā)新穎。周文王被殷紂王拘押在羑里受難時(shí)作周易，卜辭光彩照耀，像寶玉的文采一樣，內(nèi)容含蓄豐富，義理精微深刻。加以周公旦多才多藝，發(fā)揚(yáng)周文王美善事業(yè)，制作詩歌，輯錄周頌，修潤各種文辭。到了孔子承繼以前的圣人，獨(dú)有他超過了從前的圣哲。他編訂“六經(jīng)”，像打鐘開始擊磬結(jié)束一般集經(jīng)典之大成；他陶冶性情，組織辭令；這些經(jīng)典就同施政教時(shí)所用的木舌銅鈴一樣，只要一開

8、啟振動(dòng)，千里響應(yīng)，又像儒者講席上的珍寶一般流傳下來，真可以說是發(fā)揚(yáng)了天地的光輝，啟發(fā)了人們的聰明才智??！【原文】爰自風(fēng)姓，暨于孔氏，玄圣創(chuàng)典，素王述訓(xùn)：莫不原道心以敷章，研神理而設(shè)教，取象乎河洛，問數(shù)乎蓍龜，觀天文以極變，察人文以成化；然后能經(jīng)緯區(qū)宇，彌綸彝憲，發(fā)輝事業(yè)，彪炳11辭義。故知道沿圣以垂文，圣因文而明道，旁通而無滯12，日用而不匱13。易曰：“鼓天下之動(dòng)者存乎辭14?！鞭o之所以能鼓天下者，乃道之文也?！咀⑨尅侩迹?#225;n）：于是。風(fēng)姓：指伏羲，伏羲為風(fēng)姓。暨（ì）：及。玄圣：遠(yuǎn)古的圣人，指伏羲等人。玄，遠(yuǎn)。素王：空王，指孔子，漢代人認(rèn)為孔子有帝王之道而無王位，所以稱

9、之為素王。道心：指自然之道的精神。這個(gè)“心”和上文“天地之心哉”的“心”意思一致。敷：作“裁”。取象：取法。數(shù)：術(shù)數(shù)，指未來的命運(yùn)。蓍：草名，古時(shí)用它的梗來占卜吉兇。龜：龜甲，古代在龜甲上鉆孔再燒，看它的裂紋來卜吉兇。這句是說從蓍草和龜甲中去求知定數(shù)，指占卜吉兇。經(jīng)緯：織布的經(jīng)線和緯線縱橫交織，指治理。區(qū)宇：區(qū)域空間，指疆土、國家。彌綸：包舉、綜合的意思。彝憲：常法，經(jīng)久不變的大經(jīng)大法。彝，常；憲，法。輝：作“揮”。11彪炳：像虎紋般光彩鮮明。彪，虎紋；炳，光明。12旁通：廣通。滯：停留，阻礙。13匱（ì）：竭，缺乏。14辭：易·系辭上的原意指卦、爻辭，劉勰借用來泛指一般的

10、文辭。【譯文】從伏羲到孔子，前者開創(chuàng)，后者發(fā)揮，沒有不根據(jù)自然之道的精神來進(jìn)行創(chuàng)作的，也沒有不鉆研精深的道理來設(shè)置教化從事教育的。他們效法河圖洛書，用蓍草和龜殼來占卜問謁事物未來的變化，觀察天文以窮究各種變化，學(xué)習(xí)過去的典籍來完成教化；然后才能治理天下，制訂出恒久的根本大法，發(fā)揮光大圣人的事業(yè)，使文辭義理發(fā)揮最大的作用。由此得知，自然之道是依靠圣人而表現(xiàn)于文章著作里面，圣人也通過文章著作才得以闡明自然之道，到處都行得通而無所阻礙，天天可以運(yùn)用也不會(huì)覺得匱乏。周易·系辭上里說：“能夠鼓動(dòng)天下的東西，主要在于文辭。”文辭之所以能夠鼓動(dòng)天下，就是因?yàn)樗欠献匀恢赖木壒??！驹摹抠澰唬旱?/p>

11、心惟微，神理設(shè)教。光采玄圣，炳耀仁孝。龍圖獻(xiàn)體，龜書呈貌。天文斯觀，民胥以效?！咀⑨尅抠潱褐?，明。古代一些文章末尾有贊文，用以總括說明全篇大意。文心雕龍每篇都有贊。玄圣：指孔子。仁孝：泛指古代圣賢提出來的倫理道德。胥（）：全，都。【譯文】總結(jié)：那自然之道啊精深微妙，窮究這神理并因之來設(shè)教。它既使偉大的圣人發(fā)出光芒，又使仁義忠孝的道德得以宣揚(yáng)。黃河里龍馬負(fù)圖獻(xiàn)出八卦的形體，洛水中神龜負(fù)書呈上九疇的相貌。觀察天地自然的文采的同時(shí)，也應(yīng)習(xí)人文來完成教育。【評(píng)析】原道征圣宗經(jīng)正緯辨騷五篇，是文心雕龍的“樞紐”，即總論部分。原道的“原”，意為本、根源，“道”指“自然之道”?！霸馈奔次恼赂从凇白匀恢?/p>

12、”。所謂“自然之道”，劉勰用來指宇宙間萬事萬物的自然規(guī)律；所謂有道之文，大多源于萬物的文采。這樣，劉勰就主張文章應(yīng)該有動(dòng)人的文采，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)技巧；但又反對(duì)過分雕琢的創(chuàng)作傾向，因?yàn)檫@樣違反了“自然之道”。這就是劉勰論文要首標(biāo)“原道”的主要原因。原道全篇分為三部分：一、講“文”和“自然之道”的關(guān)系。劉勰從天地自然之道，說到人必然有“文”；萬物所有的文采都不是人為的、外加的，而是自然而然形成的。二、講“人文”的起源及其發(fā)展。從人類之文的起源，講到孔子的集人類文化之大成。三、講“自然之道”和“圣”的關(guān)系。劉勰認(rèn)為，古代的圣人是根據(jù)“自然之道”的基本精神來著述的，“自然之道”是通過古代圣賢的文章來得到闡明

13、的。只有這樣的文章，才能起到教化天下的作用。征圣第二作者：劉勰 【原文】夫作者曰圣，述者曰明。陶鑄性情，功在上哲，夫子文章，可得而聞，則圣人之情，見乎文辭矣。先王圣化，布在方冊(cè)；夫子風(fēng)采，溢于格言。是以遠(yuǎn)稱唐世，則煥乎為盛；近褒周代，則郁哉可從。此政化貴文之征也。鄭伯入陳，以文辭為功11；宋置折俎，以多文舉禮12：此事跡13貴文之征也。褒美子產(chǎn)14，則云“言以足志，文以足言15”；泛論君子，則云“情欲信，辭欲巧16”：此修身貴文之征也。然則志足而言文，情信而辭巧，乃含章之玉牒17，秉文之金科矣18?！咀⑨尅孔髡撸洪_始，創(chuàng)作者。述者：繼承闡述者。這兩句本于禮記·樂記，“作者之謂圣，述者

14、之謂明”。原意是指能夠制禮作樂的圣人，能夠敘說圣人的制作的賢人。劉勰講文章，要從圣人的創(chuàng)作講起，因此引用了這兩句話。陶鑄：像陶冶工器那樣把人改造成有用的人。陶，制造瓦器；鑄，熔鑄金屬。上哲：指圣人。哲，有智慧的人。夫子：老師，指孔子，這是引用孔子學(xué)生子貢的話。文：唐版本無“文”字。圣化：即教化。方冊(cè)：書籍，古代的著作刻寫在方冊(cè)上。方，方牘、木板；冊(cè)，簡冊(cè)，編連在一起的竹簡。煥乎：論語·泰伯篇：“煥乎其有文章?！睙ǎ饷?，文中指文化。郁哉：論語·八佾篇：“郁郁乎文哉！吾從周?！庇?，富有文采；從周，遵從周代的文化。11“鄭伯入陳”二句：左傳·襄公二十五年載，鄭簡公起兵

15、攻入陳國后，派子產(chǎn)去向當(dāng)時(shí)各國的盟主晉國報(bào)告。晉國質(zhì)問鄭國為何要侵略小國，子產(chǎn)回答，陳國此前領(lǐng)了楚國來攻打鄭國，填塞了井，砍伐了樹，對(duì)鄭國犯了罪。鄭國向晉國報(bào)告了，晉國卻不管，所以只好去討伐。子產(chǎn)所講的理由很充足，因而得到孔子的稱贊。12“宋置折俎（）”二句：左傳·襄公二十七年載，宋平公接待晉國的貴賓趙文子，宴會(huì)上賓主的發(fā)言都非常有文采，得到了孔子的稱贊。折俎，即把牲體骨節(jié)切開放在器皿內(nèi)，這是一種隆重的歡迎禮節(jié)。俎是古代祭祀、宴會(huì)時(shí)陳置牲體的器皿。舉禮，記下這次合理的事。舉，記錄。13跡：作“績”，績，功。14子產(chǎn)：鄭國執(zhí)政者公孫僑的字，春秋時(shí)著名的政治家。15“言以足志”二句：見左

16、傳·襄公二十五年。足，成。16“情欲信”二句：見禮記·表記。情，感情、情志；信，真實(shí)可信。17玉牒：重要文書。18秉文：掌握文章。金科：重要的條例。猶金科律例，指重要的規(guī)律?！咀g文】所謂“圣”，就是能夠認(rèn)識(shí)自然之道而獨(dú)立創(chuàng)作的人；所謂“明”，就是能夠理解圣人的著作而加以闡述其學(xué)說的人。用著作來陶冶人的性情，先哲在這方面有很大的功勞?？鬃拥膶W(xué)生子貢說，“孔子的文章是可以看得到的?！本褪钦f這些著作里，表達(dá)了圣人的某些意見或者主張。古代圣王的教訓(xùn)，在古籍上面記載著；孔夫子的言行，都表現(xiàn)在那些富于教導(dǎo)人的格言里面。所以，遠(yuǎn)古的文章，孔子曾稱贊過唐堯之世，說“多么興盛煥發(fā)??！”對(duì)于近

17、世，他褒揚(yáng)過周代的文章，說“多么豐富多彩啊，十分值得效法！”這就是政令教化方面重視文章的例證。春秋時(shí)鄭國攻入陳國，在對(duì)待晉國的責(zé)問中，鄭國的子產(chǎn)因善于言辭而立了功勞。宋國用最隆重的禮儀來接待晉國的趙文子，賓主言辭都很有文采，孔子特使弟子記錄下來。這些都是事業(yè)上以文為貴的例證?？鬃影龘P(yáng)贊美子產(chǎn)就說：“不僅能用語言成功地表達(dá)自己的思想，又能用文采成功地將語言修飾得很漂亮”；孔子一般地談到有才德的人就說：“情感應(yīng)該真實(shí)可信，文辭應(yīng)該巧妙精美?！边@些都是個(gè)人的學(xué)習(xí)修養(yǎng)也應(yīng)重視文采的證明。由此可見，思想要充實(shí)而言辭要有文采，感情真誠而文辭巧妙精美，這些就是寫作的基本法則了。【原文】夫鑒周日月，妙極機(jī)神；

18、文成規(guī)矩，思合符契；或簡言以達(dá)旨，或博文以該情，或明理以立體，或隱義以藏用。故春秋一字以褒貶，喪服舉輕以包重，此簡言以達(dá)旨也。邠詩聯(lián)章以積句，儒行縟說以繁辭，此博文以該情也。書契斷決以象夬，文章昭晰以象離，此明理以立體也。四象精義以曲隱，五例微辭以婉晦，此隱義以藏用也。故知繁略殊形，隱顯異術(shù)，抑引隨時(shí)，變通適會(huì)，征之周孔，則文有師矣。【注釋】思合符契：思與文完全相合。符，古代作為憑信的東西，契，約券二者相合為憑。符契，指合同、契約。體：主體，重要部分。喪服舉輕以包重：喪服，居喪之服，古代根據(jù)孝者和死者親疏的關(guān)系的不同而穿輕重不同的喪服，父母及君主死的喪服最重。禮記·曾子問中孔子有“緦

19、不祭”的說法。緦，用細(xì)麻布制作的一種輕喪服。按規(guī)定穿輕喪服的尚且不能參加宗廟祭祀活動(dòng)，那么穿重喪服的人更不能參加宗廟祭祀了。古人認(rèn)為服喪期間不能參加宗廟祭祀這類祭禮活動(dòng)。儒行：指禮記中的儒行篇。儒行，儒者的行為規(guī)范，孔子曾在該篇中指出過十六種儒行規(guī)范?？d：繁盛。昭晰：明白。離：易經(jīng)·離卦用離來象征火。形：應(yīng)作“制”，制，體例?！咀g文】圣人能夠全面地考察自然萬物，并深入探究各種精深?yuàn)W妙的變化；這樣才能寫成堪稱楷模的文章，其表達(dá)的思想內(nèi)容才會(huì)與客觀事物相符。圣人的著作或者用簡練的語言來表達(dá)旨意，或者用廣博的文辭來備述情理，或者用明白的道理來建立文章的主體，或者用含蓄的語義來隱藏文章的作用

20、。如像春秋就常用極少的字來表示對(duì)某人某事的贊揚(yáng)或批評(píng)，禮記里常用輕喪服的禮儀規(guī)則來講述重喪服的禮儀規(guī)則，這就是用簡練的語言來表達(dá)主要思想的例子。又如豳風(fēng)·七月用很多的章句聯(lián)章成篇，禮記·儒行也用復(fù)雜的敘述和豐富的詞句來記載，這就是用較多的文辭來完備地?cái)⑹銮槔淼睦印４送?，有的文字決斷萬事像夬卦那樣果斷干脆，有的文章說明事理仿效離卦那樣的明白清楚，這就是用明白的道理來表述文章要點(diǎn)的例子。易經(jīng)的四種卦象，道理精深，意義迂回隱蔽，春秋所運(yùn)用的五種紀(jì)事體例，也是委婉隱晦，意義婉轉(zhuǎn)，這就是用含蓄的語義來隱藏文章作用的例子。根據(jù)上述我們知道，各種文章在表現(xiàn)手法上，有繁縟和簡略，隱晦和明

21、顯的區(qū)別，對(duì)這些不同體制和不同手法，或者抑制，或者援發(fā)，都隨著時(shí)機(jī)而定；寫作時(shí)的千變?nèi)f化，既要注意融會(huì)貫通圣人寫作的經(jīng)驗(yàn)，又要適應(yīng)具體情況的變化靈活運(yùn)用。如果我們以周公、孔子的文章作為標(biāo)準(zhǔn)，那寫作上就找到老師了?！驹摹渴且宰诱撐谋卣饔谑?，稚圭勸學(xué)必宗于經(jīng)。易稱“辨物正言，斷辭則備”；書云“辭尚體要，弗惟好異”。故知正言所以立辯，體要所以成辭，辭成無好異之尤，辯立有斷辭之義。雖精義曲隱，無傷其正言；微辭婉晦，不害其體要。體要與微辭偕通，正言共精義并用；圣人之文章，亦可見也。顏闔以為仲尼飾羽而畫，徒事華辭。雖欲訾圣，弗可得已。然則圣文之雅麗，固銜華而佩實(shí)者也。天道難聞，猶或鉆仰；文章可見，胡寧

22、勿思？若征圣立言，則文其庶矣?！咀⑨尅坑龋哼^失。義：宜，美。與上文“尤”對(duì)偶。已：應(yīng)作“也”。鉆：研究。仰：仰而求之。庶：近，差不多?！咀g文】所以劉向談?wù)撐恼?，一定要以圣人為?biāo)準(zhǔn)來進(jìn)行驗(yàn)證；匡衡上書勸學(xué)，一定要以經(jīng)典為根據(jù)。周易里說：“辨別事物并給以恰當(dāng)?shù)恼f明，有了明確的辭語就可以充分表達(dá)了?！鄙袝f：“文辭應(yīng)抓住重要的內(nèi)容，不應(yīng)一味追求奇異?！币虼?，正確的說明才能使文章辯理成立，抓住要點(diǎn)才能安排好文章的詞句，如能這樣安排文辭，便避免了愛好奇異的過失；辯理成立就能得到文辭明確的優(yōu)點(diǎn)。這樣即使精深的義理隱蔽曲折，也不會(huì)影響說明的恰當(dāng)；即使微妙的文辭晦隱委婉，也不會(huì)影響到抓住要點(diǎn)。抓住要點(diǎn)與微妙的

23、辭語并不矛盾，正確的說明同精深也可以并存。這些情形，在圣人的文章中都可以看到。顏闔說：“孔子好比在已有自然文采的五彩的羽毛上再加裝飾似的，只是追求華麗的辭藻?！彼m然想以此來指責(zé)圣人，但是事實(shí)上是做不到的。因?yàn)槭ト说奈恼聝?nèi)容雅正而又文辭絢麗，本來就兼有動(dòng)人的文辭和充實(shí)的內(nèi)容。自然之道那么難以弄懂，尚且要鉆研；圣人的文章是顯而易見的東西，為什么不去思索探究呢？如果能根據(jù)圣人的著作來進(jìn)行寫作，那做的文章就接近于成功了。【原文】贊曰：妙極生知，睿哲惟宰。精理為文，秀氣成采。鑒懸日月，辭富山海。百齡影徂，千載心在?！咀⑨尅款Ｕ埽褐腔鄣氖ト?。睿，智慧；哲，圣哲。宰：主宰，引申為掌握具有。鑒：察看。指觀察

24、事物而形成主張和見解。百齡：百歲，指終生。影徂（ú）：形體消逝。徂，往?！咀g文】總結(jié)：神妙之極啊！圣人，只有圣人懂得精妙的道理。精心順從自然之理寫作文章，靈秀的氣質(zhì)構(gòu)成閃耀的文采。寶鏡高懸好似日月之明，言辭豐富猶如山海。百歲圣人雖然如影逝去，千載之后精神依然存在?！驹u(píng)析】“征圣”就是以儒家圣人從事著作的態(tài)度為證驗(yàn)，向這種態(tài)度學(xué)習(xí)。全篇分三部分：一、學(xué)習(xí)圣人重視文章的寫作和寫作文章的基本原則的態(tài)度。根據(jù)圣人對(duì)政治教化、事跡功業(yè)、個(gè)人修養(yǎng)三個(gè)方面的重視，得出“志足而言文，情信而辭巧”是寫作的金科玉律。二、學(xué)習(xí)圣人能夠根據(jù)不同情況采用不同方法的通變態(tài)度。由于圣人掌握了自然之道，所以能夠?qū)ξ?/p>

25、章的繁、略、隱、顯，根據(jù)具體的情況作適當(dāng)處理。三、學(xué)習(xí)圣人的華實(shí)并重。劉勰認(rèn)為“銜花佩實(shí)”是圣人文章的突出的優(yōu)點(diǎn)，這也是他論文的一條基本原則。宗經(jīng)第三作者：劉勰 【原文】三極彝訓(xùn)，其書言經(jīng)。經(jīng)也者，恒久之至道，不刊之鴻教也。故象天地，效鬼神，參物序，制人紀(jì)，洞性靈之奧區(qū)，極文章之骨髓者也?；适廊龎?，帝代五典，重以八索，申以九邱，歲歷綿曖，條流紛糅。自夫子刪述，而大寶咸耀。于是易張十翼，書標(biāo)七觀，詩列四始，禮正五經(jīng)，春秋五例，義既埏乎性情，辭亦匠于文理，故能開學(xué)養(yǎng)正，昭明有融。然而道心惟微，圣謨卓絕，墻宇重峻，而吐納自深。譬萬鈞之洪鐘，無錚錚之細(xì)響矣?！咀⑨尅肯筇斓兀杭慈∠笥谔斓亍Ｈ∠?，即效法。

26、洞：深通。奧區(qū)：神秘淵深的地區(qū)。八索：相傳是講八卦的書。埏：和泥制瓦，比喻文章的教化作用。吐納：偏義復(fù)詞，即言論，這里指著作?！咀g文】說明天、地、人三才經(jīng)常的道理的書籍叫“經(jīng)”。所謂“經(jīng)”，就是永恒的、絕對(duì)的道理，不可改易的偉大的教導(dǎo)。圣人創(chuàng)制經(jīng)典，取法于天地，證驗(yàn)于鬼神，探究事物排列的秩序，從而制定出人倫綱紀(jì)。這樣的經(jīng)典，可以說是深入到了人類靈魂的深處，探究掌握了文章的根本。三皇時(shí)出現(xiàn)的三墳，五帝時(shí)出現(xiàn)的五典，加上八索九丘這些經(jīng)典，因?yàn)闀r(shí)代綿延久遠(yuǎn)，流傳越來越不清楚，后來的著作也紛糅雜亂。自從經(jīng)過孔夫子對(duì)古書的刪削整理，這些經(jīng)典才放射出光輝。于是周易的意義由十翼來發(fā)揮，尚書中標(biāo)立了“七觀”，

27、詩經(jīng)中列出了“四始”，禮記確定了五種主要的禮儀，春秋提出了五項(xiàng)條例。所有這些，在內(nèi)容上既能陶冶人的性情，在用辭上也可稱為寫作的典范。因此，它能啟發(fā)學(xué)習(xí)，培養(yǎng)正道，這些作用永遠(yuǎn)歷歷分明。然而自然之道的精神又十分的微妙，圣人的見解十分的高深，而且他們的道德學(xué)問高超，因此他們的著作就能體現(xiàn)出深刻的自然之道。這就好比千萬斤重的大鐘，不會(huì)發(fā)出細(xì)微的響聲一樣。【原文】夫易惟談天，入神致用。故系稱旨遠(yuǎn)辭文，言中事隱；韋編三絕，固哲人之驪淵也。書實(shí)記言，而訓(xùn)詁茫昧，通乎爾雅，則文意曉然。故子夏嘆書，“昭昭若日月之明，離離如星辰之行”，言昭灼也。詩主言志，詁訓(xùn)同書，摛風(fēng)裁興，藻辭譎喻，溫柔在誦，故最附深衷矣。禮

28、以立體，據(jù)事制范，章條纖曲，執(zhí)而后顯，采掇片言，莫非寶也。春秋辨理，一字見義，五石六鹢，以詳備成文；雉門兩觀，以先后顯旨；其婉章志晦，諒以邃矣。尚書則覽文如詭，而尋理即暢；春秋則觀辭立曉，而訪義方隱。此圣文之殊致，表里之異體者也。至根柢槃深，枝葉峻茂，辭約而旨豐，事近而喻遠(yuǎn)；是以往者雖舊，余味日新，后進(jìn)追取而非晚，前修文用而未先，可謂泰山遍雨，河潤千里者也?！咀⑨尅宽f編三絕：史記·孔子世家載，孔子晚年愛好周易，讀周易折斷了編串竹簡的牛皮三次。韋，熟牛皮。古代用熟皮來做繩編連竹簡。訓(xùn)詁（）：解釋古語，這里作古語解。茫昧：不明白。昭灼：明顯、明亮。藻辭：使文辭有文采。譎喻：比喻婉轉(zhuǎn)。制：

29、體制。婉章志晦：“婉而成章”、“志而晦”，是春秋寫作的五項(xiàng)條例中的兩條。詭：深?yuàn)W難懂。柢（）：根。槃：同“盤”，盤曲、回繞?！咀g文】周易是專門研究自然變化的道理的，它十分的精深細(xì)微，并且完全可以在實(shí)際中加以運(yùn)用。所以系辭里說：“它的旨意遠(yuǎn)深，言辭有文采，它的語言中肯符合實(shí)際，它講的事理隱晦難懂?！笨鬃幼x這部書時(shí)，穿訂竹簡的牛皮條都讀斷了三次，可見這部書是圣人深?yuàn)W哲理的寶庫。尚書主要記的是先王的談話，只是它的文字難懂，讀起來不易理解，但是只要通過爾雅這部工具書，懂得了古代的語言，那它的意思也就很明白了。所以子夏贊嘆尚書說：“尚書的論事，像日月那樣明亮，像星辰那樣清晰?！边@就是說尚書記得很清楚明白。詩經(jīng)主要是抒發(fā)作者思想感情的，同尚書一樣不易理解，里面有風(fēng)雅等不同類型的詩篇，寫作采用了比、興、賦等寫作手法，文辭華美，比喻委婉，誦讀起來就會(huì)感受到它溫柔敦厚的特點(diǎn)，所以詩經(jīng)是最切合圣人內(nèi)心深處的思想感情的了。禮經(jīng)可以建立體制，它根據(jù)實(shí)際需要來制定法規(guī)，各種條款非常詳細(xì)，為的是執(zhí)行起來明確有效，即