對中國人的面子觀的認識

1、對中國人的面子觀的認識形象學(xué)導(dǎo)論課程論文摘 要：在這個資源匱乏的世界里，到處都充斥著面子和人 情的畫面，充分顯示了人性的丑陋：他們是那么的虛偽、狹隘、那樣的貪婪。即使 是一個窮困潦倒一無所有的人，他也會十分在意他的面子，許多人都在面子上花 了很多的功夫，甚至很多人感嘆人這一輩子都為所謂的面子而活。中國人對面子 有著一種特殊的情節(jié)，盲目的崇拜面子，似乎面子有著巨大無比的威力。本文 主要了解和認識中國人的面子觀，從而樹立一種積極健康的價值觀，引導(dǎo)人們正 確對待面子問題。關(guān)鍵詞：面子人情價值觀面子觀社會發(fā)展其本質(zhì)是資源的不斷利用、重組與整合，無論是科 技水平低下的古代社會還是高度發(fā)達的現(xiàn)代社會都顯示

2、由 資源的緊俏性和稀缺性，因此人們十分重視各種不可多得的 資源。尤其是那些能夠給自己帶來切身利益，發(fā)揮重要作用 的資源，比如社會資本中的教育資源、人力資源、關(guān)系資源 等。但中國人卻對關(guān)系資源情有獨鐘，這或許和中國的傳統(tǒng) 文化和中國人的價值觀有關(guān)。中國人自古以來就喜歡好面 子，喜歡打腫面沖胖子，一句俗語概括的好“死要面子，活 受罪”，充分展現(xiàn)了中國人好面子的特殊情節(jié)。人們在實際 的生活中處處都小心翼翼的維護著自己所謂的面子，所以中 國人生活才如此的累；不僅是身體疲勞，更重要的是內(nèi)心被 一些面子、人情等虛無的東西牢牢捆住，無法釋放而做到輕 松自在。中國人如此喜歡好面子，是為什么呢？一.面子的來源及

3、其表現(xiàn)面子，在中國的文化中享有特殊的地位，被林語堂先生認為 是“抽象而不可捉摸的”。而不少學(xué)者也認為面子是中國人 重要的心理特征，甚至可以作為研究中國人心理及行為的切 入點O1 .古代面子的來源及應(yīng)用我國古代辭海對面子的解釋： 面子，俗謂體面光榮。舊唐書張潘傳載：張溶由軍討 太原，楊復(fù)恭卮酒屬溶?！叭苻o日：圣人賜酒，已辭矣。 復(fù)恭戲曰：相公握禁兵，擁大肺，獨當一面，不領(lǐng)復(fù)恭意 作面子耶？潘笑曰：賊平之后，方見面子。復(fù)恭銜之 由此可見，“面子” 一詞早期由現(xiàn)時，就是指光榮。這一用 法也沿用至今。因此我們可以理解為什么大多數(shù)中國人爭相著如何換面子 了吧，無非就是為了臉面上的榮耀，但是這種榮耀是可以

4、和 資源，利益轉(zhuǎn)換的。在傳統(tǒng)的君主制社會，一個人如果得到 君主的賞識，君主就會器重你，給你一些榮耀；這些榮耀不 僅可以轉(zhuǎn)化成精神財富，而且還可以轉(zhuǎn)化成物質(zhì)財富，這也 是人們之所以好面子的最重要的因素。因為一旦你得到君主 的賞識，成為君主身邊的紅人，你不僅可以耀武揚威的對其 他人，而且其他人也會恭恭敬敬的伺候你、巴結(jié)你，希望能 夠從你身上得到一些對自己有利的好處。許多人大事的巴結(jié) 和附和，那即是一筆不小的財富啊。所以自古以來就有那么 多人為了面子而不惜拋頭顱、灑熱血，有的甚至做了很多傷 天害理、損害國家和人民利益的事。與其說是為了面子，不 如說是為了自己貪婪的欲望。所以“人為財死，鳥為食亡” 說

5、得一點不錯，那些貪婪的人因此而受到相應(yīng)的懲罰也是罪有應(yīng)得。2 .面子在現(xiàn)代社會的發(fā)展及表現(xiàn)由于面子能夠給個人和國家?guī)砗芏嘁庀氩坏降男б妫?面子很受社會的推崇，在社會上享有較高的地位，發(fā)展也十 分迅速，經(jīng)久不衰。中國古代就已經(jīng)形成了面子社會和人情 社會。但隨著時間的發(fā)展和社會的進步，面子在含義上也有 很多的變化，常常和表現(xiàn)為有面子、留面子、給面子、面子 大，面子功夫等?，F(xiàn)代學(xué)者翟學(xué)偉認為：面子是一種由于個人表現(xiàn)由來的形象類型而導(dǎo)致的能不能被他人看得起的心理和行為。他認為，中國人所謂的面子在起源上既同“臉”、“面目”、“顏”等用 語密切相關(guān)，也可引申為“光”、“氣”、“丑”等義，這類用 語指

6、一個體在其社會交往圈內(nèi)所展示的形象類型及其程度， 這種類型及其程度受儒家道德和日常禮儀標準的檢驗?！懊孀庸Ψ颉保荷鐣睦韺W(xué)家認為“面子”是個人在社會上有 所成就而獲得的社會地位和威望。所謂“面子功夫” ，其實 就是一種“印象整飾”的行為，是個人為了讓別人對自己產(chǎn) 生莫些特定印象，而故意做給別人看的行為。Goff man曾經(jīng)提由一種戲劇理論，將人們?nèi)粘Ｉ钪械纳鐣袨榉譃榍芭_ 和后臺行為兩種。面子功夫即是一種前臺行為，就像在舞臺 上演戲一樣，他會刻意地安排他和別人交往時的情況背景，修飾他在別人面前的服裝儀表和舉止動作，期望在別人心目 中塑造由莫種特定的形象。二.面子產(chǎn)生的原因面子功夫之所以能夠在

7、歷史舞臺上站穩(wěn)腳跟，還經(jīng)久不衰日益強勢，是和一定的社會制度、 社會風氣、社會規(guī)范有關(guān)的。 “面子”源于中國的恥感文化，在恥感取向的下，中國人特別 注重“面子”?！懊孀印笔侵袊鴤鹘y(tǒng)文化、傳統(tǒng)價值觀、人格 特征、社會文化的恥感取向共同作用的綜合體。1 .傳統(tǒng)文化對中國社會的形成和發(fā)展有著深遠的影響，儒家 傳統(tǒng)文化的形成和鞏固，不僅形成了一系列比較規(guī)范的社會 制度，而且還形成了一些不成文但人們又不得不遵守的社會 規(guī)矩，也即是一些所謂的“潛規(guī)則”。正式由于中國傳統(tǒng)文 化的存在和社會上人們的不斷縱容，面子才會潛滋暗長越來 越肆意猖狂。儒家傳統(tǒng)是中國人“面子”意識的文化本源：（1）儒家文化基于“禮”勾畫的

8、人倫社會尊卑有別、各盡本分，從而使“面子”大小有別，發(fā)生“面子行為”的雙方經(jīng)常由現(xiàn)地位、 義務(wù)、態(tài)度等方面的不對稱。一個人在什么位置、扮演什么 社會角色就應(yīng)該唱什么戲，做什么面子行為，一般人們是不 敢超越這個位置也不能超越，否則就不會得到社會的認同， 什么被社會所不能容忍；“官本位”的思想又使“面子”更 容易成為一種權(quán)力游戲，中國歷史上賣官鬻爵的例子數(shù)不勝 數(shù)，小小的芝麻官也會不斷維護自己的地位，借官職大撈一 把。（2）儒家注重通過禮治達到社會的和諧穩(wěn)定，故人們更 傾向于通過“面子”整合社會關(guān)系，而人倫社會的一個鮮明 特點就是家庭本位，因此，個體的“面子”依附于團體。歷 史上往往家族之間的恩怨

9、就是為了換那些微妙的面子，甚至 國家之間的戰(zhàn)爭亦是如此。（3）儒家要求人人成為“君子” 的道德主張過于理想化，人們通常只能通過表面無違地恪守 禮節(jié)來獲取“面子”，這就造成了形式主義和虛偽的“面子 功夫”。儒家傳統(tǒng)中缺少民主、平等、法治、個體意識等現(xiàn)代精神， 而這些現(xiàn)代精神正是組織發(fā)展和人類進步不可缺少的。正式 這些原因?qū)е卢F(xiàn)在社會人們的民主、法制意識仍然不夠強 烈，不利于中國社會的快速發(fā)展。2 .從中國人的價值觀來看，中國人推崇是一種“家庭”形式 的集體主義價值觀，與其說是集體主義價值觀倒不如說是個 人主義的本位價值觀，和西方社會的個體主義有著本質(zhì)的區(qū) 別。個人主義強調(diào)以個人利益為中心，往往后

10、果就以權(quán)謀私、謀權(quán)篡位。漫長的封建社會的歷屆朝代的更迭已經(jīng)多次證 明，哪一次朝代的更換不是血流成河，尸橫遍野呢，他們無 非就是想當能夠控制他人的君主嗎？而個體主義則強調(diào)個 體的獨立性、主體性，可以延伸為個人的權(quán)利，因此西方社 會的人權(quán)、民主權(quán)利發(fā)展得很好，形成了一系列大家比較認可的社會規(guī)范和法律體系。中國人的家庭只是一種小家為不 是真正為社會服務(wù)的大家，中國人傳統(tǒng)思想的骨子里就十分 注重個人的得失，強調(diào)個人、家族的私利，而缺乏一種公共 地帶的公共精神和真正的集體精神。所以中國人為了自己的 臉面、家族的顏面好面子、挽面子也就不難理解了。3 .人們之所以會如此的推崇面子，如果面子不能給人們帶來 一

11、定的好處，人們會這么為它賣命嗎？作為實用主義的中國 人，如果不能給自己帶來利益的事是很少有人去做的，往往 少數(shù)人做了還會受到大多數(shù)人的挖苦、嘲笑。人們換面子是 因為他們知道換“面子”有不少的好處。一是自己在他人心 目中地位大大提高，人家看的起你、尊重你、讓人覺得你對 他有價值。同時自己在向周圍的人似乎在傳達“我有一定的 能力，這次你要幫我辦事，下次你也會有求我的時候了”的 信息，也即面子是禮尚往來的。二是人們知道社會尊嚴和地 位是一個很重要的社會交往資本。的確，在現(xiàn)代社會人的膨 脹欲望使得對金錢看得非常重要，一定程度上很多東西可以 用金錢來衡量其價值。金錢不僅能夠衡量有形的物質(zhì)，也可 以衡量無

12、形的文化、地位、權(quán)力，更何況，“面子”和名望呢。4 .同樣我們也可以用馬斯洛的需要層次理論來解釋人們追求 面子：當人處于溫飽線以下時，人們不會有多余的時間和經(jīng) 歷去像怎么換面子，而是怎么才能讓自己吃飽穿暖；但是當人們的基本溫飽問題解決了的時候，人們再也閑不住了，就 會想方設(shè)法的去換面子、去給其他人作秀，尋求社會的尊重 并得到一定的社會地位受社會人的敬仰。不過也可以理解， 因為自尊之心，人皆有之，每個人都希望得到別人的尊重， 都希望在別人面前有面子。所以有些時候面子功夫不得不做 的，但是做什么事都應(yīng)該有個度。但說到底做面子功夫還是 為了個人私利，真正為他人而去努力換面子作秀的少之又 少。這也不能

13、簡單的說世態(tài)炎涼，因為人不是利他型動物， 人本性自私，只會為自己利益而不斷奮斗甚至不擇手段；人 沒有那么高尚，為了他人的利益而奮不顧身，完全不顧個人 得失。三.樹立正確的面子觀在現(xiàn)實生活中，“死要面子活受罪”的例子俯仰皆是：像一 個人為了在朋友面前挽足面子，沒錢也要窮擺闊，等待。他 們這樣的目的只有一個一一為了面子。他們這樣做不僅不會 給自己帶來一點利益，反而加重了自己的經(jīng)濟負擔，小到家 庭、大到社會，這種愛面子窮擺闊的社會風氣一旦形成后果 不堪設(shè)想，不僅造成社會資源的浪費而且還會給人們造成盲 目攀比的心態(tài)。所以我們必須弄清面子與尊嚴的關(guān)系，明白 奢侈不是有面子，勤儉節(jié)約、寬容才是有面子。1

14、.杜絕虛榮，真誠做人。虛榮心是人的一種心理缺陷，是一 種不良的心理反應(yīng)，對人的危害是極大的。虛榮的本質(zhì)就是 在精神上追求人格的自我完美，因此現(xiàn)實中許多愛慕虛榮的 人，懷著極強的虛榮心，不是太自強而是太虛偽，因為虛榮 到了極致就是虛偽。往往那些虛榮心太強的人不僅得不到社 會的認可，大多數(shù)時候反而成為社會唾棄的對象。唯有做真 誠的自己，真誠對待別人和自己，不追求奢靡的生活，才是 真正有面子的人。只有樸實做人，并付諸生活之中，才能讓 人生綻放異彩。相反，如果愛慕虛榮，只會害己損人，還是 讓我們做一個樸實的人吧。2 .寬容待人才有面子。寬容待人是一種美德，是一種思想修 養(yǎng)，也是人生的真諦，這是生活的辯

15、證法則。寬容就是與人 交往時，在是非原則的問題上不斤斤計較，能夠大度容人， 寬以待人，求同存異，以德報怨。寬容有助于擴大交往的空 間，滋潤人際關(guān)系，消除人際關(guān)系之間的緊張和矛盾。寬容 還是一種生存的智慧， 也是生活的藝術(shù)，是參悟了人生以后， 所獲得的那份從容、自信和超然。人要有寬容之心后才能夠 洞明世事、練達人情、看得深、想得開、放得下。美好的人 生，快樂的生活，缺少不了寬容。只有寬容待人，我們的臉 上才有光彩；只有寬容待人，我們才會發(fā)現(xiàn)原來世界是這般 美麗；只有寬容待人，我們的生活才會充滿陽光；也只有寬 容待人，我們才會真正的有面子。3 .放下包袱，不為面子點掉“面包”。要想得到松軟又甜的“

16、面 包”，首先你要做的就是放下“包袱”，放下包袱你才能快樂，才有信心去工作。沉重的包袱也就是“面子”，放下“面子”你才會做得更好。很大高校畢業(yè)生因為面子的緣故，丟失了 很大就業(yè)的機會。人是為自己而活，不是為所謂的面子。人 只有放下面子，無論什么工作才能做好、做長、做久。只有 放下包袱，我們才能獲得面包，才能活由與眾不同的人生， 才能闖由不同凡響的事業(yè)。4 .不要太在意別人的眼光。在社會生活中，往往會發(fā)現(xiàn)這樣 一些人：他們總是很在意別人的眼光和說法。過分在意別人 的人總是隨著別人的意見轉(zhuǎn)，人云亦云、喪失自我。太多的 時候，我們?nèi)松钤趧e人的眼光中，生活在別人的價值觀 里。事實上，這是因為我們常

17、常高估了自己在別人心目中的 地位，努力去扮演一個完美者的形象。所以有的時候我們當 眾摔了一個跟斗首先覺得不是疼痛而是覺得很沒面子，因此 現(xiàn)實生活中很多人感嘆生活真累。因此我們要學(xué)會走自己的 路，讓別人說去吧。5 .凡事不可強求。為了硬撐面子，有人寧愿挨餓受窮，飽受 委屈；為了硬撐面子，有人甚至失去生命也在所不惜。面子 上的事的確讓人很辛苦，有時我們會感到這一輩子都為面子 而活著，有時候我們會感到面子給我們帶來的沉重壓力，問 題是我們無法擺脫面子， 超然對待面子，也做不到丟棄面子o 這就是做人的悲哀！究其根源，那樣因為人們?yōu)榱嗣孀硬坏?不去做那些力所不能及是事，而且還要求把事情做得十全十 美，這不是存心和自己過不去嗎？我們應(yīng)該把目標和要求定 在自己能力范圍之內(nèi)，什么事情量力而行，盡自己最大努力 就行，無論結(jié)果怎樣。懂得欣賞自己已得的成就，隨時保持 舒暢的心情生活。人是社會的產(chǎn)物，人生活在社會中必然要遵守一定的社會規(guī) 范和社會習俗，在集體中成長；但我們每個人都應(yīng)該有自己 的做人原則，樹立一種正確的價值觀，社會也應(yīng)該積極營造 一