人生因果之諸環(huán)節(jié)—十二因緣

1、精品文檔人生因果之諸環(huán)節(jié)十二因緣:2009-09-25 來源 : 未知 作者 : 佛緣總編輯“十二因緣 ”又稱十二緣起、十二緣生、十二有支、十二支等，是佛教用緣起說理論觀察人生而得出的，用以解釋人生痛苦根源，以及說明如何才能解脫痛苦的教義學(xué)說，是佛教基本理論之一。佛教認(rèn)為，世間一切精神和物質(zhì)現(xiàn)象，都處于一定的因果關(guān)系中，依賴某種因果條件而存在，并依靠一定的條件而演變。這種依賴于某種條件而存在，變化的學(xué)說，就是“緣起說 ”。佛陀在解釋緣起關(guān)系時，說這一關(guān)系為“此有故彼有，此生故彼生 ”。如據(jù)緣起經(jīng)說： “爾時，世尊告比丘眾，吾當(dāng)為汝宣說緣起初差別義，汝應(yīng)諦聽，極善思惟。吾今為汝分別解說。比丘眾言

2、，唯然愿說，我等樂聞。佛言，云何名緣起初，謂依此有故彼有，此生故彼生。 ”相傳佛陀在菩提樹下進(jìn)入禪定思惟狀態(tài)中，觀察分析人生苦難以及之所以會產(chǎn)生苦難的原因時，最后得出了這十二因緣說。十二因緣說即以緣起說來分析人生的生滅變化現(xiàn)象，依照緣起說，人的生命過程，生命的誕生和成長，也是由各種必須的條件而引起。“所謂無明緣行，行緣識，識緣名識，名識緣六處，六處緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死，起愁嘆苦憂惱，是名為純大苦蘊(yùn)集?！保ň壠鸾?jīng)）在這兒，佛陀指出，人的整個生命過程中，可分為彼此相互作用、互為因果的十二個環(huán)節(jié)，這十二個環(huán)節(jié)是：1）無明（人與生俱來的蒙昧無知）。2）行（由無知而引起

3、的各種欲望和意志）。3）識（由欲望和意志引起的人的精神統(tǒng)一體）。即心）o4）名色（由識引起的人的精神和肉體）。5）六處（指人的六種感覺器官，即眼、耳、鼻、舌、身、意6）觸（指感覺器官與外界事物的接觸）。7）受（通過接觸而引起的苦樂感覺）。8）愛（由感覺而引起的對樂的事物產(chǎn)生的貪愛之心）。9）?。ㄓ韶潗鄱a(chǎn)生的追求和執(zhí)著之意）。10）有（因追求和執(zhí)著而造成的生死環(huán)境）。11）生（有了生的環(huán)境就有生命的產(chǎn)生）。12）老死（有生就必有衰老和死亡）。這十二個環(huán)節(jié)構(gòu)成一個人生因果循環(huán)的總鏈條，其中每一個環(huán)節(jié)都和相鄰的環(huán)節(jié)構(gòu)成因果關(guān)系。佛教在解釋十二因緣時，又從因果關(guān)系的兩個方向來加以闡述：一是從無明開始

4、，從無明到老死順序來看，產(chǎn)生痛苦的最根本原因是人的無知，因此由無明而產(chǎn)生行，由行緣識，由色緣名識如此下去，使眾生流轉(zhuǎn)于生死中，承受無盡的煩惱和痛苦。這是由無明始而至老死為一輪循環(huán)，即所謂“流轉(zhuǎn)門 ”。由此流轉(zhuǎn)門來看，追本溯源，如要消除老死等痛苦，則必須消除人的生，要消除生，則必須消除引起生的生存環(huán)境，這樣推算上去，要消除人的痛苦，歸根到底是要消除人的與生俱來的蒙昧無知，即無明， 才能獲得根本的解脫。這是從十二因緣的相反順序往上推究而得出的結(jié)果。這種推算，稱之為“還滅門 ”?？傊?，十二因緣的理論是把人的自身的“無明 ”看作是人生一切痛苦的根源，而佛教一切修行，就是把滅除“無明 ”，獲得徹底的 “

5、覺悟 ”作為最終追求的目標(biāo)。關(guān)于十二緣起，俱舍論解釋有四種緣起：一是剎那緣起，即眾生于心念剛起之一剎那間，即已具足十二因緣。二是連續(xù)緣起，即此十二因緣前后相續(xù)，接連不斷，形成前后的因果關(guān)系。三是遠(yuǎn)續(xù)緣起，即此十二因緣，可遠(yuǎn)隔數(shù)世而相連續(xù)， 如三世二重因果說，即將此十二因緣分為前后相續(xù)的三世二重因果。四是分位緣起，以十二因緣具體表示有情眾生在三世二重因果流轉(zhuǎn)過程中的各種狀態(tài)。此說為小乘說一切有部普遍采用，有較大影響。無明 所謂無明，按字義解釋，即謂覆于本性，無所明了，故稱無明。佛教中有時又稱為癡，或愚癡。緣起經(jīng)說：“何為無明，謂于前際無知，于后際無知，于前后際無知；于內(nèi)無知，于外無知，于內(nèi)外無知

6、；于業(yè)無知，于異熟無知，于業(yè)異熟無知；于佛無知，于法無知，于僧無知；于苦無知，于集無知，于滅無知，于道無知；于因無知，于果無知，于因已生法無知；于善無知，于不善無知；于罪無知， 于無罪無知；于應(yīng)修習(xí)無知，于不應(yīng)修習(xí)無知；于下劣無知，于上妙無知；于黑無知，于白無知；于有異分無知，于緣已生或六觸處如實(shí)通達(dá)無知。如是于彼彼處如實(shí)無知，無見無現(xiàn)觀，愚癡無明黑暗，是謂無明?！币陨险f了一大堆的 “無知 ”，可見所謂無明，就是指無知，而且主要是指對佛教教義的無知，不明了。俱舍論說：“癡為無明。 ”據(jù)說一切有部解釋，在十二因緣中，以過去世所引起的各種煩惱，統(tǒng)稱為無明。過去世諸煩惱雖有種種，然一切煩惱卻與無明相

7、關(guān)，并以無明之作用為最強(qiáng)，所以統(tǒng)稱為無明。無明以迷暗為性，即對于佛教所說的四諦法、三寶義、善惡業(yè)果、輪回報(bào)應(yīng)等理，愚迷暗昧，不能如實(shí)了知。無明為諸煩惱之根本，又貫穿于三世輪回的始終，因此無明實(shí)際上成了世俗世界一切迷惑的最根本之因。在十二因緣中，無明是人生一切因緣的根本，要消滅人生的一切煩惱痛苦，必須斷滅無明。佛教各派關(guān)于無明，有各種各樣的解釋。如前所述，說一切有部以三世二重因果來解說十二因緣，以無明為過去世之因。此宗又將無明分為相應(yīng)無明和不共無明二類，相應(yīng)無明即指與貪、嗔、癡等根本煩惱相應(yīng)共起之無明，不共無明則是指獨(dú)自生起的無明，并不與其他煩惱等相應(yīng)共起。唯識宗也主張此說，將不共無明與八識中的

8、第六意識及第七末那識相配，更進(jìn)一步分不共無明為獨(dú)行不共無明和恒行不共無明。大乘起信論則從萬法唯心的觀點(diǎn)出發(fā)，而把一切認(rèn)識活動稱之為妄心，或統(tǒng)稱無明。 認(rèn)為世界萬物一切唯心，真如之心本來清凈，并無雜念。一旦有了妄心，即不覺起念，從而見世事萬物種種分別，種種境界，因此而“心生則種種法生，心滅則種種法滅”。此妄心即為無明。此宗又進(jìn)一步將無明分為根本無明及枝末無明二種。根本無明也叫根本不覺，無始無明等，指不了解真如實(shí)相，萬法唯心之理而產(chǎn)生對事物虛妄分別之念。認(rèn)為這就是一切煩惱之起始和根源，諸迷妄之最初。以一念起動之心為根本，故稱根本無明。枝末無明又稱枝末不覺，是由根本無明而生起的各種煩惱妄念，染污之心

9、。因此這類無明由根本無明而起，故相對于根本無明而稱“枝末 ”。行行有二層意思，一是“造作 ”，一是 “遷流 ”。俱舍論頌疏卷一中解釋 “行 ”說： “造作，遷流二義名行?！睂?shí)際上，在佛教中，行這一概念包含了一切具有造作、遷流性質(zhì)的諸法。十二有支中的行支，則指由“無明 ”作用生起而感召的，能引起罪福果報(bào)的身、口、意諸“業(yè) ”，亦即相當(dāng)于人的一切身心活動。緣起經(jīng)說： “云何為行，行有三種，謂身行、語行、意行，是名為行?！睋?jù)俱舍論卷九解說：“于宿位中福等業(yè)位至今果熟，總得名行。 ”意為由過去世之善惡諸業(yè)所感得現(xiàn)世的罪福果報(bào)，總稱為行。從倫理角度來看，業(yè)有善、惡、無記三性之差別。所謂無記就是沒有善惡分

10、別，處于中性狀態(tài)之諸業(yè)。然十二有支中的行則專指能感召罪福果報(bào)的善、惡業(yè)。 因此十地經(jīng)中說，行有二種，唯善與不善性。按三世二重因果說，行也是過去世之因。無明和行這過去世二因，在有部十二分位說中， 是指過去世起煩惱造業(yè)之有情身心。有了此二重因，才造成現(xiàn)在世有情眾生之果。在佛教中，識有多種含義。一般來說，它是泛指一切精神現(xiàn)象，與心，意等意思相同，有時又合稱心識、意識。但有時它又與心和意不一樣。單稱為識，指人的感覺器官對外境，對外界事物所作的分辨、了別作用，如眼識、耳識等。如緣起經(jīng)說：“云何為識，謂六識身，一者眼識，二者耳識，三者鼻識，四者舌識，五者身識，六者意識，是名為識?！弊鳛槭蚓壷坏淖R支，

11、俱舍論卷九解釋：“于母胎等正結(jié)生時一剎那位五蘊(yùn)名識?！边@是指由過去世之惑業(yè)相感，而導(dǎo)致今世于母胎結(jié)胎之初的剎那間形成的心識力。對此大小乘佛教有不同解說。依小乘說，十二因緣中的識支包括人的眼、耳、鼻、舌、身、意六識，實(shí)際是泛指人的一切精神現(xiàn)象。而大乘唯識學(xué)派則認(rèn)為唯有第八阿賴耶識才有結(jié)生相續(xù)之功能，其余眼等諸識并無此功能，因此這一派以阿賴耶識為識支之內(nèi)容。名色名色是名和色之合稱。名即指心識之法，即一切精神現(xiàn)象，包括人的思惟、意識、情感等心理活動。在五蘊(yùn)中，名包括除色蘊(yùn)外的“受、想、行、識 ”四類。因心識之法無形象可見，所以以“名 ”稱之。色即指一切物質(zhì)現(xiàn)象，是有質(zhì)礙，通過人的感覺器官可以感覺得到

12、的。緣起經(jīng)曰：“云何為名，謂四無色蘊(yùn)，一者受蘊(yùn)，二者想蘊(yùn)，三者行蘊(yùn)，四者識蘊(yùn)；云何為色，謂諸所有色，一切四大，一切四大種，及四大種所造。此色前名總略為一，合名名色，是謂名色?！贝蟪肆x章四解釋說：“言名色者，心從詮目，故號為名；身形質(zhì)礙，稱之為色。良以心法溟溟難彰，非詮不辯，故從詮目說以為名。有形質(zhì)之法謂之色?！泵戏Q，則泛指一切精神和物質(zhì)現(xiàn)象。依說一切有部之分位說解釋，在十二因緣中， 名色一詞特指結(jié)胎以后，胎兒在母體中身心開始發(fā)育成長的階段。由于此時心的作用尚不明顯，又不同于物質(zhì)現(xiàn)象（色法）那樣可以看得見，所以稱之為“名 ”。這兒的色本指人的眼、耳、鼻、舌、身等五根，為物質(zhì)現(xiàn)象，但此時五根尚

13、未成形，故以“色 ”為名統(tǒng)稱。六處“處 ”本是生長，出生的意思。佛教以六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）及其所對之境（色、聲、香、味、觸、法，合稱為六塵）為十二處，意為由六根六塵而生出六識，這六根六塵是六識生出之處，所以叫十二處。十二因緣中所說的六處，即指十二處中的眼等六根。緣起經(jīng)說：“云何六處，謂內(nèi)六處，一眼內(nèi)處，二耳內(nèi)處，三鼻內(nèi)處，四舌內(nèi)處，五身內(nèi)處，六意內(nèi)處，是謂六處?！币烙胁糠治徽f解釋，此六處是指胎兒于母胎內(nèi)漸漸長大，但尚未出胎時階段，這時的胎兒，身體肢節(jié)漸漸成形，眼根、耳根、舌根、身根、意根已經(jīng)長成。六根未成形時，稱為“名色 ”，六根形成，轉(zhuǎn)稱為六處。觸原是接觸的意思。指人的感覺器官與外

14、界事物與客觀環(huán)境的接觸。緣起經(jīng)說：“云何為觸，謂六觸身，一者眼觸，二者耳觸，三者鼻觸，四者舌觸，五者身觸，六者意觸，是名為觸?！本闵嵴摼硎f： “根、境、識三和合故有別觸生。”是說人的感覺器官（根）與外界環(huán)境（境）相對接觸，并由此產(chǎn)生認(rèn)識、思惟等心理活動。這就擴(kuò)大了“觸 ”所指的范圍。在小乘佛教的五位七十五法和大乘佛教的五位百法中，觸屬“心所法 ”之一，指心識所具有的感觸事物的能力。依十二分位說，觸是指胎兒初出母胎，六根對境這樣一種狀態(tài)。這時的有情眾生尚處于嬰兒階段，六根對外境，已經(jīng)有所感知，但這時的意識還未發(fā)展，也不具備理性的分辨能力，只是處于直接的感知階段，因此稱為觸。受是感受、領(lǐng)受、 或

15、領(lǐng)納的意思。是指人的心識通過接觸外界環(huán)境而引起苦樂等感覺。緣起經(jīng)說：“云何為受，受有三種，謂樂受、苦受、不苦不樂受，是名為受。 ”可見，受可分為苦受、樂受和不苦不樂受三種，其中不苦不樂受又稱舍受。按佛家所說，有情眾生的認(rèn)識主體，即眾生之心識與外界環(huán)境接觸時，會隨外界客觀環(huán)境的不同而起各種不同的感受。如心識所緣外界各種快樂或順利的環(huán)境，就會產(chǎn)生舒適愉悅的感受；反之，如心識所觸的外界是不順當(dāng)?shù)沫h(huán)境，便會覺得受到逼迫，產(chǎn)生難受、痛苦的感受；假如心識所觸的外境既非苦，也非樂，那么其感受也是非苦非樂，這種非苦非樂的感受，就稱為舍受。按十二分位說，十二緣中的受支，又指尚處于兒童時期的有情眾生，這時他的身心

16、漸漸發(fā)育成長，心識慢慢形成。因外界環(huán)境中的色、聲、香、味、觸、法等六境對眼等六根，其識已能了知，可以分別苦樂等境界的區(qū)別。但總的來說，這時生命還處于幼年時期，心識尚未發(fā)展，還未起貪愛淫欲等念頭，只是單純地有所感受，所以稱為“受 ”。愛愛是貪愛，喜愛。指人的心識通過接觸外界事物，引起苦樂等感受，然后產(chǎn)生對樂的事物產(chǎn)生喜歡、貪愛的心理活動。緣起經(jīng)說：“云何為愛，愛有三種，謂欲愛、色愛、無色愛，是名為愛?！卑凑招〕朔鸾陶f一切有部的十二因緣分位說， 有情眾生從十四五歲到十八九歲，已經(jīng)進(jìn)入了青年期，青年期的特點(diǎn)是生命力比較旺盛，對各種事物有著極為強(qiáng)烈的好奇心和求知欲，于是引起貪愛的心理活動特別強(qiáng)烈，因而

17、以“愛 ”為名。佛教認(rèn)為貪愛是引起將來苦果的重要原因，所以把貪愛比喻為水，認(rèn)為它能引發(fā)煩惱苦果。取愛的作用增強(qiáng)，便會產(chǎn)生強(qiáng)烈的追求及獲取的愿望和行動。取就是由貪愛而引起的對喜愛的事物追求和執(zhí)著之意。緣起經(jīng)說：“云何為取，謂有四取，一者欲取、二者見取、三者戒禁取、四者我語取。” 欲取是指對欲界之色、聲、香、味、觸等境中美好的，對眾生感覺器官產(chǎn)生愉悅的事物生起追求，貪著之心念。見取是指以錯誤的觀點(diǎn)（非佛法之觀點(diǎn)）看待事物， 并執(zhí)著于由此而得出的錯誤概念，以為這是真實(shí)。戒禁取是執(zhí)著于錯誤之戒律（非佛教之戒律）為正確，并在修行中守持，如修外道種種戒律等。我語取指錯誤地認(rèn)為并執(zhí)著于有“我 ”的看法。佛教

18、以眾生為五蘊(yùn)和合之結(jié)果，世間一切事物皆由順緣和合而成，故以 “諸法無我 ”為佛教 “三法印 ”之一， 如虛妄執(zhí)有我，即為偏執(zhí)， 是一種錯誤的認(rèn)識。依 十地經(jīng)等說， 取就是愛欲增長之結(jié)果，所以 “取以貪為體，以愛為緣。按十二因緣分位說，眾生于二十歲后，步入成年階段，這時貪欲之念越益增長，為了獲取種種喜愛的事物，或者是為了爭得一個較為舒適的生存環(huán)境，就會不惜一切，四處奔走，到處設(shè)法，不辭辛勞，多方追求。這就是“取 ”。佛教認(rèn)為眾生對事物的執(zhí)著和追求，將引起各種煩惱，因此“取 ”與一切煩惱相通。有十二因緣中的有，是指決定來世果報(bào)的一切思想和行為的總和，亦即有情眾生此世所作一切，總括起來，統(tǒng)稱為有。依

19、緣起經(jīng)：“云何為有，有有三種，謂欲有，色有、無色有，是名為有。”因追求和執(zhí)著而造成了各種善惡之業(yè)，善惡之業(yè)力的積聚，又會招來來世善惡諸果，這就稱為“有 ”。佛教認(rèn)為以上愛、取、有三支，是現(xiàn)世三因，眾生由此三因業(yè)力的積聚而導(dǎo)致未來的生和老死之果報(bào)。生由于愛、取、有三支業(yè)力的積聚，又引發(fā)當(dāng)來之世的六道輪回。有情眾生于結(jié)生之初的剎那間，生命形成，此即為生。緣起經(jīng)說：“去何為生，謂彼彼有情，于彼彼有情類，諸生等生趣，起出現(xiàn)蘊(yùn)，得界得處得諸蘊(yùn)，生起命根出現(xiàn)，是名為生。 ”佛教認(rèn)為眾生有生，是因感宿世業(yè)力而成。這也就是佛教所說的因果。老死老死就是衰老和死亡?！霸坪螢槔?，謂發(fā)衰變，皮膚緩皺，衰熟損壞，身脊傴

20、曲，黑黡間身，喘息奔急，形貌僂前，憑據(jù)策杖，昏昧贏劣，損減衰退，諸根耄熟，功用破壞，諸行朽故，其形腐敗，是名為老。云何為死，謂彼彼有情，從彼彼有情類，終盡壞沒，舍壽舍暖，命根謝滅，棄舍諸蘊(yùn)，死時運(yùn)盡，是名為死。此死前老，總略為二，合名老死?！保ň壠鸾?jīng)）佛教認(rèn)為，有情眾生，有生就必有死。生命的發(fā)展過程，也就是走向老死的過程。隨著生命過程的發(fā)展，人的肉體漸漸衰竭，于是老之將至。直到身壞命終，即是為死。就眾生全體而言，老不一定是每個人都會經(jīng)歷的，但死卻是必然的，有生就必有死，每一個人都會面臨死亡，所以即將老死相結(jié)合作為一支。佛教的十二因緣說，無非是展示了有情眾生，或者說是人類生命的整個過程中的生死流

21、轉(zhuǎn)關(guān)系。此十二因緣之間的互相感應(yīng)關(guān)系，有如一條生命的鎖鏈，各個環(huán)節(jié)互相緊扣，一節(jié)扣一節(jié)，一環(huán)扣一環(huán)?；ハ嘀g互為依存，互為條件，因此稱為十二因緣。為了進(jìn)一步闡述十二因緣說，佛教一些派別又以十二因緣配合三世輪回說，提出了三世二重因果論。三世二重因果三世二重因果論是佛教一些派別為更好地發(fā)揮十二因緣說，而將十二因緣配合三世輪回說而提出來的。所謂“三世二重因果 ”，大致如下表：所謂 “三世 ”，是指過去世、現(xiàn)在世和未來世。在 “十二因緣 ”中，無明和行，屬過去世之因。由過去世之因，引起識、名識、六處、觸和受為現(xiàn)在世之果，這是一重因果。以愛、取、有為現(xiàn)在世之因。由現(xiàn)在世之因引起生和老死為未來之果，這是又一重因果。合起來即為三世二重因果。三世二重因果，概括了人的整個生命過程中的因果關(guān)系。佛教認(rèn)為有情生命的個體，總是依據(jù)這些因果關(guān)系而在三世中不斷流轉(zhuǎn)，永無止境。佛教的學(xué)說就是教人通過宗教修行，擺脫十二因緣的束縛，脫離生死輪回，獲得精神的解脫。二世一重因果三世二重