陶行知生活教育理論.

1、陶行知生活教育理論摘要：陶行知是我國著名的教育學(xué)家，他畢生致力于人民教育事業(yè)和民族民主革命運動，以“愛滿天下”，“捧著一顆心來，不帶半根草去”的精神，為貧苦人民和兒童的教育獻(xiàn)出了畢生的心血， 給我們留下了寶貴的精神財富。 他的生活教育理論是陶行知教育思想的理論體系，包括“生活即教育”，“社會即學(xué)?！?，“教學(xué)做合一”，這些思想為我們現(xiàn)在的教育事業(yè)的發(fā)展有很多啟示。關(guān)鍵字：陶行知 生活教育 啟示陶行知，原名文濬，后改為知行、行知，生于1891 年 10 月 18 日（清光緒十七年九月六日） 安徽歙縣的一個清苦農(nóng)家， 他是中國現(xiàn)代教育史上著名的人民教育家，同時又是堅定的民主戰(zhàn)士和大眾詩人。他的教育思

2、想和教育實踐活動，不僅在當(dāng)時國統(tǒng)區(qū)、 老解放區(qū)有很大影響， 而且也影響到國外。 毛澤東贊揚他是" 偉大的人民教育家 " 。周恩來評價他是 " 一個無保留追隨黨的黨外布爾什維克 " 。宋慶齡也贊頌他是萬世師表。 他是我國偉大的人民教育家， 他的教育理論博入精深，他的教育思想熠熠生輝。今天人們?nèi)栽谘芯克乃枷?，學(xué)習(xí)他的品德。他的著作已被輯為 陶行知全集 出版，研究陶行知教育思想的專著和論文已大量涌現(xiàn)。他的貢獻(xiàn)給人類的寶貴財富對我國的教育建設(shè)和教育改革是極好的參考。 “生活教育”理論是陶行知教育思想的理論體系，最初是以鄉(xiāng)村教育的形式出現(xiàn)的，后來陶行知將其作為一

3、種與傳統(tǒng)教育、 舊教育、富人教育相對立的新教育和窮人的教育。一、生活教育理論的形成（一）裴斯泰洛齊和杜威教育思想的影響裴斯泰洛齊曾提出： “生活具有教育的作用， 這是指導(dǎo)我在初等教育方面的一切實驗的原則?！碧招兄钍芘崴固┞妪R的啟發(fā)，曾表示過：世界上的大教育家如裴斯泰洛齊等的成就， “無不在試驗，無不在發(fā)明”，并愿成為中國“試驗之先河” 。給陶行知直接影響的是美國教育家杜威， 杜威是當(dāng)時美國進(jìn)步教育旺盛時期的代表人物， “進(jìn)步教育”以達(dá)爾文進(jìn)化論為哲學(xué)指導(dǎo)思想，重視科學(xué)與實驗。杜威主張學(xué)校社會化，力圖變革傳統(tǒng)教育，融合教育與社會之間的聯(lián)系，提出“教育即生活”、 “學(xué)校即社會”，以使學(xué)校和社會適

4、應(yīng)資本主義發(fā)展的需要。陶行知在出國前就接受進(jìn)化論思想，早在 1914 年就認(rèn)為“共和者，人文進(jìn)化必然之產(chǎn)物也”， “進(jìn)化非人力所能御，即共和非人力所能避”。所以陶行知一下子就領(lǐng)會了杜威的教育思想， 成了他的信徒。 陶行知曾嘗試將杜威的思想搬入中國，但并未成功， 杜威標(biāo)榜的只要在學(xué)校里給兒童、 青年足夠的近代社會所需要的職業(yè)知識， 就可以自由向前發(fā)展， 也無非是想為資本主義企業(yè)多培養(yǎng)幾個忠實奴仆。而把它硬套到中國則更不靈了，當(dāng)時中國的學(xué)校很少，教育不發(fā)達(dá)，廣大勞動人民都被排斥在校門之外， 用杜威的一套根本起不到普及教育、 振興社會的作用。在現(xiàn)實前，陶行知認(rèn)識到“杜威的那一套是假的”，學(xué)校社會化不

5、過“成了一句時髦的格言” ，所以他對杜威的學(xué)說進(jìn)行了批判， 把“教育即生活” 、“教育即社會”翻了個跟斗，改為“生活即教育”、“社會即學(xué)校”，使“教育與整個社會和生活血脈相通”。（二）立足于對傳統(tǒng)教育的改革陶行知的生活教育思想是在充分認(rèn)識了中國教育傳統(tǒng)和現(xiàn)實的基礎(chǔ)上提出的。在陶行知看來，中國實行新教育30 年，依然換湯不換藥，不過把“老八股”變成“洋八股”罷了?！袄习斯伞迸c民眾生活無關(guān)，“洋八股”依然與民眾生活無關(guān)。真正的生活教育必須是“適應(yīng)于中國國民全生活之需要”的，即提倡一種把鳥兒從鳥籠放回樹林的教育。所以，陶行知的生活教育理論提出，不僅考慮了一般傳統(tǒng)教育脫離社會生活的狀況，尤其是考慮到了

6、中國學(xué)校教育的十分不普及和民眾極其缺乏教育的現(xiàn)實。二、生活教育理論的內(nèi)容（一）生活即教育“生活即教育”是陶行知生活教育理論的核心。 “生活教育”的基本含義一共有三層：（ 1）教育與人類生活相伴而生。“生活即教育”是人類社會原來就有的，自從有了人類社會，就有了人類的生活，也就有了人類的教育。教育隨著人類生活的變化而變化。生活是不斷前進(jìn)的，教育也要不斷進(jìn)步。他認(rèn)為“生活教育是生活所原有的，生活所自營、生活所必須的教育。（ 2）生活與教育密不可分?！吧罴唇逃迸c人類社會現(xiàn)實中的種種生活是相應(yīng)的，“生活即教育”的核心內(nèi)容是“過什么生活便是受什么教育”。陶行知認(rèn)為，人們在社會上生活不同，因而所受的教育

7、也不同，“過好的生活，便是受好的教育；過壞的生活，便是受壞的教育，過有目的的生活，便是受有目的的教育?！?， “教育不通過生活是沒有用的，需要生活的教育，用生活來教育，為生活而教育。為生活需要而辦教育，教育與生活是分不開的”。（ 3）教育具有終身性。陶行知指出：“生活教育與生俱來，與生同去。出世便是破蒙，進(jìn)棺材才算畢業(yè)。”可見，陶行知所說的“教育”是指終生教育，它以“生活”為前提，不與實際生活相結(jié)合的教育就不是真正的教育。教育與個人生活共始終，也就是說，人要活到老學(xué)到老。陶行知認(rèn)為，“生活主義包含萬狀，凡人生一切所需皆屬之”。“生活”不是人們通常狹義的理解，而是“包含廣泛意味的生活實踐的意思”。

8、“生活”是包括整個自然界和人類社會生活的總體，是人類一切實踐活動的總稱。 “生活即教育”就其本質(zhì)而言，是生活決定教育，教育改造生活。具體講，教育的目的、內(nèi)容、原則、方法均由生活決定；教育要通過生活來進(jìn)行；整個的生活要有整個的教育；生活是發(fā)展的， 教育也應(yīng)隨時代的前進(jìn)而不斷發(fā)展。教育改造生活是指教育不是被動的由生活制約， 而是對生活有能動的促進(jìn)作用。生活教育的實質(zhì)體現(xiàn)了生活與教育的辯證關(guān)系。陶行知認(rèn)為：“在一般的生活里，找出教育的特殊意義，發(fā)揮出教育的特殊力量。同時要在特殊的教育里，找出一般的生活聯(lián)系，展開對一般生活的普遍而深刻的影響。 把教育推廣到生活所包括的領(lǐng)域， 使生活提高到教育所瞄準(zhǔn)的水

9、平?！保ǘ┥鐣磳W(xué)校“社會即學(xué)?！笔翘招兄吧罱逃崩碚摰牧硪粋€重要命題，伴隨“生活即教育”而來。陶行知“社會即學(xué)校”的基本觀點：學(xué)校要與社會統(tǒng)一，把社會辦成一個大學(xué)校， 形成家庭教育、 社會教育在內(nèi)的大教育體系。這種學(xué)校以青天為頂，大地為底，人人都是先生、都是學(xué)生。陶行知認(rèn)為自有人類以來，社會就是都是同學(xué)。 學(xué)校，如果從大眾的立場上看社會是大眾唯一的學(xué)校，生活是大眾唯一的教育?！罢麄€生活，整個的教育，都統(tǒng)一在整個社會之中?！薄暗教幨巧?，即到處是教育；整個的社會是生活的場所，亦即教育之場所。因此，我們又可以說，社會即學(xué)校?！碧招兄鲝?“社會即學(xué)?！?，其中一個目的是想改變學(xué)校教育只為有

10、權(quán)有勢階級服務(wù)的現(xiàn)狀， 以此推動大眾的普及教育。 統(tǒng)治階級、 士大夫為何不承認(rèn)大眾教育，是因為他們有特殊的學(xué)校給他們的子弟受特殊的教育。 陶行知反對這種特殊的不平等的教育，提出“社會即學(xué)?！?，以此來推動大眾的普及教育。陶行知提出 “社會即學(xué)?！?的另一個目的在于要求擴(kuò)大教育的對象、學(xué)習(xí)的內(nèi)容，使廣大勞動群眾的子女能夠接受適合他們生活的教育。他指出 : “我們主張 社會即學(xué)校，是因為在 學(xué)校即社會的主張下，學(xué)校里的東西太少，而且與社會生活是脫離的，不如反過來主張 社會即學(xué)校，教育的材料，教育的方法，教育的工具，教育的環(huán)境，都可以大大的增加，學(xué)生、先生可以多起來?！碧招兄岢觥吧鐣磳W(xué)?！钡闹鲝埡?/p>

11、“生活即教育”一樣，也在于反對傳統(tǒng)教育與生活、學(xué)校與社會相脫節(jié)、相隔離。他認(rèn)為“學(xué)校即社會，就好象把一只活潑的小鳥從天空里捉來關(guān)在籠里一樣。 它要以一個小的學(xué)校去把社會所有的一切東西都吸收進(jìn)來，所以容易弄假”。而且這種教育在“學(xué)校與社會中間造成了一道高墻”，把學(xué)校與社會生活隔開了。陶行知提出“社會即學(xué)?！笔恰耙鸦\中的小鳥放到天空中使他任意翱翔”，是要拆除學(xué)校與社會之間的高墻， “把學(xué)校里的一切伸張到大自然里去”。由此， “社會即學(xué)校”就打大大地增加了教育的素材、教育的方法、教育的工具、教育的環(huán)境和場所，學(xué)生可以獲得更多有用的知識。因為凡是生活的場所，都是教育的場所，跨出校門，走向社會，把工廠

12、、農(nóng)村、店鋪、廟宇、監(jiān)牢都視為學(xué)校，成為課堂。（三）教學(xué)做合一“教學(xué)做合一” 是生活教育理論的教學(xué)論。 “教學(xué)做合一” 用陶行知的話說，是生活現(xiàn)象之說明，即教育現(xiàn)象之說明，在生活里，對事說是做，對己之長進(jìn)說是學(xué)，對人之影響說是教， 教學(xué)做只是一種生活之三方面， 不是三個各不相謀的過程?！敖虒W(xué)做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)”，“在做上教的是先生；在做上學(xué)的是學(xué)生。從先生對學(xué)生的關(guān)系說：做便是教；從學(xué)生對先生的關(guān)系說： 做便是學(xué)。 ”他用種田為例， 指出種田這件事， 要在田里做的，便須在田里學(xué)，在田里教。再進(jìn)一步說，關(guān)于種稻的講解不是為講解而講解，乃是為種稻而講解；關(guān)于種稻而看書

13、，不是為看書而看書，乃是為種稻而看書。想把種稻教得好， 要講什么話就講什么話， 要看什么書就看什么書。 我們不能說種稻是做，看書是學(xué)，講解是教。為種稻而講解，講解也是做；為種稻而看書，看書也是做，這是種稻的教學(xué)做合一。在陶行知看來，“教學(xué)做合一”是生活法，也是教育法，它的含義是教的方法根據(jù)學(xué)的方法，學(xué)的方法要根據(jù)做方法， “事怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教。教而不做，不能算是教；學(xué)而不做，不能算是學(xué)。教與學(xué)都以做為中心”。由此他特別強(qiáng)調(diào)要親自在“做”的活動中獲得知識。值得指出的是 : “教學(xué)做合一”的“做”與杜威“從做中學(xué)”的“做”是有區(qū)別的。首先，陶行知所說的 “做”是指“勞力上勞心” ，反

14、對勞力與勞心脫節(jié)。其次這個“做”亦是“行是知之始”的“行”。陶行知指出: “教學(xué)做合一既以做為中心，便自然而然地把陽明東原的見解顛倒過來，成為行是知之始 ，重知必先重行”，他認(rèn)為“有行的勇氣才有知的收獲”?？梢娞招兄摹白觥笔墙⒃凇靶小钡幕A(chǔ)上，是以“行”求知，強(qiáng)調(diào)“行”是獲得知識的源泉。這些見解在認(rèn)識論上具有唯物主義因素，因而“教學(xué)做合一”和主觀唯心主義的“從保重中學(xué)” 就有了區(qū)別。但是陶行知所說的 “行”與我們現(xiàn)在所講的實踐還不同，他所說的“行”還只是個人狹隘的瑣碎的活動。陶行知特別重視生活教育的作用， 他把生活教育當(dāng)作改造中國教育、 社會的唯一出路。在陶行知看來，有了生活教育就能打破“

15、死讀書、讀死書、讀書死”的傳統(tǒng)舊教育；有了生活教育，就能“隨手抓來都是學(xué)問，都是本領(lǐng)”，接受了生活教育就能“增加自己的知識，增加自己的力量，增加自己的信仰”。陶行知不把生活教育當(dāng)作衡量教育、學(xué)校、書本甚至一切的標(biāo)準(zhǔn)。他說 : “沒有生活做中心的教育是死教育。 沒有生活做中心的學(xué)校是死學(xué)校。 沒有生活做中心的書本是死書本。在死教育、死學(xué)校、死書本里鬼混的人是死人”。生活教育理論在反傳統(tǒng)的舊教育上具有一定的積極意義， 它揭露并批評了舊教育存在的問題， 同時提出了解決問題的具體辦法， 在當(dāng)時的歷史下， 對普及識字教育、掃除文盲，在很多方面是適應(yīng)的。如陶行知提出“教學(xué)做合一”，要求“教”與“學(xué)”同“做

16、”結(jié)合起來，同實際的生活活動結(jié)合起來，這對教師就有了新的要求。 要求教師尊重學(xué)生， 注意教學(xué)之外的生活， 指導(dǎo)學(xué)生在實際的活動中學(xué)好本領(lǐng)， 培養(yǎng)他們的生活能力。 從這個意義上講， 對當(dāng)時的教學(xué)方法的改革有積極作用，對我們現(xiàn)在的教學(xué)方式也有啟發(fā)之處。三、生活教育理論的啟示（）面向生活，課程改革“生活教育理論”是陶行知先生教育思想的主線和重要基石， 它的大眾教育，教學(xué)做合一的教學(xué)方法， 社會即學(xué)校、 生活即教育， 人人是先生等教育觀正是其教育思想的體現(xiàn)。 他認(rèn)為脫離生活， 脫離勞動的傳統(tǒng)教育， 會扼殺兒童的身心發(fā)展，其結(jié)果培養(yǎng)的是一群無用的沒有創(chuàng)新精神和膽略的“書呆子”。聯(lián)系陶行知的教育思想， 我

17、們顯然做得不夠， 師生之間關(guān)系的家長制仍未改變，學(xué)生依賴教師的被動學(xué)習(xí)方式， 仍是主流，雖然我們知道要體現(xiàn)學(xué)生的主體精神，學(xué)生應(yīng)該主習(xí)，然而，目前的教育環(huán)境，教科書、課程標(biāo)準(zhǔn)及作息安排，并不利于學(xué)生養(yǎng)成主動學(xué)習(xí)的習(xí)慣和創(chuàng)新精神的發(fā)揮。課堂上教師的居高臨下、 學(xué)生的正襟危坐的授課方式以及大量的教學(xué)內(nèi)容和匆匆忙忙趕進(jìn)度的壓力下，學(xué)生并沒有分配學(xué)習(xí)時間、選擇學(xué)習(xí)內(nèi)容的自由。 在這樣的重壓之下， 學(xué)生天生的學(xué)習(xí)興趣與信心必定會喪失殆盡， 從何談創(chuàng)新？如何改革這一教育弊端，陶行知的 “生活教育理論”已經(jīng)給我們指明了方向。 我們的教育必須面向社會， 面向生活；要走向社會，走進(jìn)生活，要為學(xué)生提供更多的親自動

18、手、動腦的機(jī)會， 要給學(xué)生更多選擇的機(jī)會，包括學(xué)習(xí)時間的選擇、 學(xué)習(xí)方法的選擇以及學(xué)習(xí)內(nèi)容的選擇，鼓勵學(xué)生依照自己興趣、需求，開展實踐、探索、創(chuàng)新活動。與之相配套的課程設(shè)置，教育內(nèi)容，教育模式等也都應(yīng)向生活教育理論方向靠近。 這樣才能使陶行知的 “解放學(xué)生的腦，解放學(xué)生的手” 教育思想得以真正體現(xiàn)， 使學(xué)生的個性得到全面和諧的發(fā)展。陶行知先生所倡導(dǎo)的教育理論和方法與新課程理念不謀而合。陶先生認(rèn)為好的老師不是教書，也不是教學(xué)生，而是教學(xué)生學(xué)。聯(lián)系陶行知的教育思想，教學(xué)一方面要老師負(fù)指導(dǎo)的責(zé)任， 一方面要學(xué)生負(fù)學(xué)習(xí)的責(zé)任。 老師不是把現(xiàn)成的解決方法傳授給學(xué)生，而是要把解決方法如何得來的過程，組織好

19、，指導(dǎo)學(xué)生，使學(xué)生以最短的時間， 經(jīng)過類似的經(jīng)驗， 自己將這個方法找出來， 并且能夠利用這種經(jīng)驗來找其它的方法， 解決其它的問題。 有了這種經(jīng)驗， 學(xué)生才能自己去探求知識，成為主動學(xué)習(xí)者。如果教師只會用“舊瓶裝新酒”，那就看不到新鮮的事物，教師應(yīng)不斷學(xué)習(xí)、 研究，才能時常找到新理， 只有學(xué)而不厭， 才能誨人不倦。新課程倡導(dǎo)自主、 合作、探究的學(xué)習(xí)方式， 不僅適用于學(xué)生， 也同樣適用于老師，這與陶行知教育理論和方法一脈相承。 如今我們亟待更新教師教育教學(xué)觀念， 加強(qiáng)管理，提高素質(zhì)，切實改變教育教學(xué)的方式和方法以適應(yīng)新課程教學(xué)的理念。（二）教人求真，學(xué)做真人陶行知說過“千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)

20、做真人”，這是我們“教書育人”的永恒主題。在市場經(jīng)濟(jì)、競爭的年代及世界風(fēng)云突變的情況下，“教人求真”更具有現(xiàn)實意義。第一， “知行統(tǒng)一”。我們的教育歸根結(jié)底要培養(yǎng)什么樣的人？教育的根本目的和實施素質(zhì)教育的首要任務(wù)是什么？這是揭示了教育目的的真諦問題。我們在注重知行（德、智）統(tǒng)一的同時，不可忽視學(xué)生的心理體驗，即如何使學(xué)生知行達(dá)到和諧統(tǒng)一，真正使學(xué)生達(dá)到“學(xué)做真人”，成為真、善、美的人。我們知道，從知到行是一個復(fù)雜的品德的心理過程，當(dāng)代的青少年思維活躍，面對紛繁復(fù)雜的世界，就會思考“我活著是為了什么？”于是，人生觀的問題便隨之產(chǎn)生。對于他們來說要把人生發(fā)展近景和遠(yuǎn)景正確結(jié)合起來思考，形成成熟的心

21、理是十分困難的。 因此，作為教育工作者就應(yīng)擔(dān)負(fù)起應(yīng)盡的職責(zé)，幫助、教育和引導(dǎo)他們樹立以愛國主義、社會主義、集體主義為核心的人生觀，以及在這種人生觀指導(dǎo)下所建立起來的道德、品質(zhì)、意志。第二，探索真理。我們所處的時代是一個信息時代，學(xué)生所接觸的信息及更新的知識，瞬息萬變。面對這些，學(xué)生既感興趣，又難以招架。興趣是對真理探索的鑰匙，但在探索真理的過程中，學(xué)生往往被各種難以解決的問題所困惑， 被各種非本質(zhì)的自然現(xiàn)象所纏繞。這種困惑需要我們教育工作者的正確的引導(dǎo)和正面的鼓勵， 當(dāng)學(xué)生經(jīng)過艱苦的學(xué)習(xí)，解決了各種難題，認(rèn)識了事物的本質(zhì)，就會產(chǎn)生興奮感，這種興奮感是學(xué)生對困惑感的否定和對學(xué)習(xí)探索活動的肯定，

22、由此帶來的喜悅和歡樂體驗可以釀造一個人的自信心和尊嚴(yán)感， 進(jìn)一步強(qiáng)化其探索行為， 從而激勵自己繼續(xù)進(jìn)行新的創(chuàng)造。 現(xiàn)在國際社會已經(jīng)處于科學(xué)技術(shù)高速發(fā)展的時代， 先進(jìn)的教育方法不斷出現(xiàn)。一方面教育要和國際接軌， 運用高新技術(shù)使受教育者接受的信息廣而多、新而快；另一方面教育仍然要注重基礎(chǔ)教育，有了扎實的文化基礎(chǔ)知識，才能使我們因材施教培養(yǎng)出來的人才更加適應(yīng)祖國改革開放現(xiàn)代化建設(shè)的需要。（三）了解學(xué)生，授之以漁每一個學(xué)生的脾氣、性格、愛好、家庭教育等等都各有不同，所以我們在教育和教學(xué)工作中， 對待每個學(xué)生都要仔細(xì)觀察、 了解他們， 使他們在學(xué)校能受到良好的有針對性的教育， 并從中受益。比如有的學(xué)生在

23、學(xué)習(xí)中有主動性和積極性，應(yīng)該給予鼓勵和鞭策。 引導(dǎo)他們采用科學(xué)的學(xué)習(xí)方法， 使他們學(xué)有所樂、 學(xué)有所得、學(xué)有所成。采用不同的教育教學(xué)方式就會取得不同的教學(xué)效果。 有些學(xué)生只要教師指出缺點錯誤就能改正。有些學(xué)生，特別是在家受父母過于寵愛的學(xué)生，你如果對他們態(tài)度暴躁、方法簡單、言語粗俗，教育效果會適得其反。耐心、細(xì)致、多方配合的教育方式是必不可少的。 “一份耕耘，一份收獲”，對學(xué)生教育教學(xué)的時間與成效是成正比的。 在對學(xué)生的教育方式上， 陶行知先生更加具體地說：“跟學(xué)生學(xué)，你要教你的學(xué)生做你的先生。 如果你不肯向你的學(xué)生虛心請教，你便不知道他的能力， 不知道他的需要， 那么你就有天大的本事也不能教

24、導(dǎo)他。 ” 陶行知先生的話字里行間揭示著教育教學(xué)規(guī)律， 如果教育教學(xué)工作者不去充分了解教育教學(xué)對象，那么你就無法使學(xué)生聽從你的教誨； 如果你不了解學(xué)生的特點，你就不會知道如何發(fā)揮他們的長處， 也不能彌補(bǔ)他們的不足。 就像針灸醫(yī)生給病人針灸一樣，要根據(jù)病人的病情，找出其有效穴位，才能針到病除。好的教師在充分了解學(xué)生之后， 找出有效的教育方法， 充分調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情， 發(fā)揮其主觀能動性，那么他們的學(xué)習(xí)效果將會更加顯著?！芭踔活w心來，不帶半根草去?！边@是陶行知先生的座右銘。他提倡教師做一個發(fā)明家， 不做一個教書匠。 陶行知先生提出的這種教師觀正是我們當(dāng)代教師所應(yīng)追求的。其一，教師不是處在世外桃源

25、，學(xué)生面臨的挑戰(zhàn)，教師同樣首先遇到，他應(yīng)先于學(xué)生獲得這些本領(lǐng)和品質(zhì)。 否則，他就無法引導(dǎo)學(xué)生既學(xué)會生存又學(xué)會關(guān)心。教師應(yīng)有一種清晰的辯證觀， 即懂得個人的生存和發(fā)展與關(guān)心和奉獻(xiàn)他人之間的辯證關(guān)系。教師應(yīng)以親身經(jīng)歷和體驗來啟發(fā)學(xué)生懂得這種辯證關(guān)系，使之把學(xué)生生存首先建立在利公而非單純利已的功利目標(biāo)上。 其二，有創(chuàng)造性的教師才能培養(yǎng)出有創(chuàng)造能力的學(xué)生。教師應(yīng)“授人以漁”，而不是“授人以魚”。他的教育思想啟示我們教師應(yīng)更著眼于加強(qiáng)學(xué)生的學(xué)法指導(dǎo)， 教給學(xué)生學(xué)習(xí)的方法，注重學(xué)法研究，發(fā)揮學(xué)生的主動性，創(chuàng)造性。 “教是為了不教”，教給學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)，學(xué)會生活，學(xué)會生存的方法和本領(lǐng)，已成為當(dāng)務(wù)之急。（四）手腦并用，注重實踐“教學(xué)做合一”的核心是“做”字，陶行知先生曾說過，“行是知之始，知是行之成”，