新教材教學(xué)設(shè)計ABC高五冊寫作第四單元 社會生活評論

1、.新教材教學(xué)設(shè)計ABC高五冊寫作第四單元 社會生活評論導(dǎo)學(xué)新概念評論有多種多樣，如時事評論、思想評論、政治評論、經(jīng)濟(jì)評論、文學(xué)評論等等，社會生活評論不能與它們并列，它只是確定的一種寫作范圍，是對社會生活中的現(xiàn)象、問題進(jìn)展評判和議論的文章。社會生活豐富多彩，社會現(xiàn)象紛繁復(fù)雜，學(xué)生們在接觸社會的過程中，難免會有所觸動，會就某些社會問題或現(xiàn)象提出看法，把這些看法寫成文章，就是社會生活評論。寫社會生活評論可以培養(yǎng)學(xué)生的社會責(zé)任感，使他們對周圍的世界保持一種新穎感和敏銳感；并能創(chuàng)造性地發(fā)現(xiàn)問題和提出問題，可以用新的觀點深化對某種社會現(xiàn)象的認(rèn)識，或鞭撻時弊，或倡導(dǎo)新風(fēng)，或提出建議，或說明事理，筆鋒可以自由

2、地觸及社會生活的各個方面。所以，本單元的學(xué)習(xí)重點是指導(dǎo)學(xué)生練習(xí)社會生活評論的寫作，進(jìn)一步進(jìn)步學(xué)生闡發(fā)思想、表達(dá)感情的才能。資料顯示屏“寫作論說文，應(yīng)當(dāng)把經(jīng)過自己深思熟慮而得到的新見解告訴讀者。有真知灼見的文章，才能對人有啟發(fā)，有教益。從讀者的角度來說，再沒有比那種人云亦云、似曾相識的文章更倒人胃口了。紀(jì)恩?論說文的寫作?“論析，即分析事理，作者自己當(dāng)然先要明理，先要在觀念中實現(xiàn)對世界的理論掌握。明理是析理的前提和根底，甚至可以說是進(jìn)展寫作的前提和根底。 張得一?現(xiàn)代寫作技巧?教學(xué)設(shè)計ABC設(shè)計A1導(dǎo)語設(shè)計 從古至今，關(guān)心現(xiàn)實生活、憂時憂世憂事就是中國讀書人的優(yōu)良傳統(tǒng)。范仲淹“先天下之憂而憂的名

3、句熔鑄了千百年來憂國憂民的讀書人熾熱的心聲!東林書院的門幅也形象化地說出了這種對社會現(xiàn)實生活親密關(guān)注的精神：“風(fēng)聲、雨聲、讀書聲，聲聲入耳；家事、國事、天下事，事事關(guān)心?！拔逅男挛膶W(xué)運動以來的大作家們幾乎都寫社會生活評論，如魯迅就時刻關(guān)注著社會上種種復(fù)雜的現(xiàn)象，在重大社會事件發(fā)生時，他簡直以全身心關(guān)注著它的每一步開展，就是出于匡救時弊、探究病源的心理。如今高中生的思想已比較復(fù)雜了，他們的判斷和考慮開場與社會改革同步，與時代脈搏相應(yīng)，他們很希望通過寫作社會生活評論來指點江山，激揚文字，描繪生活，評議萬象，表現(xiàn)出自己的鮮明個性，顯出青年人特有的智性力量。2個性教法展示 社會生活評論屬于議論文，它的

4、寫法和議論文沒什么兩樣，都要采用提出問題分析問顆解決問題的構(gòu)造方式，都要擺事實，講道理。假如說有不同，那就是寫社會生活評論要讓學(xué)生縱論時政，橫議世象，以此為契機(jī)，培養(yǎng)他們獨立考慮的意識、暢所欲言的膽量和陶鑄文采的興致。我們在寫作方法上的劃分，也僅僅是從大致的行文角度作的粗略的劃分。1借題發(fā)揮法 是指以某一事物為由頭，引起對另一事物進(jìn)展議論的評論文章。“借題是其特點，關(guān)鍵是要發(fā)揮。一那么新聞報道，一場體育比賽，一項科技創(chuàng)造，一件生活小事，都可以有感而發(fā)，形諸文字。所以，這種文章應(yīng)以生活的感受作為根底和前提。試想，假如沒有從生活中激發(fā)起的寫作愿望和動機(jī)、情緒和感受，又如何能寫出評論呢?要認(rèn)真研究社

5、會生活現(xiàn)象，抓住事情的本質(zhì)，深化分析；不要浮光掠影，心中朦朦朧朧有點意思，就匆匆下筆，結(jié)果談得不著邊際，東拉西扯，內(nèi)容雜亂。2反面著筆法 凡事都有兩種可能，光想當(dāng)英雄而不想到倒下，不是真正的勇士；光想到成功而不想到失敗，不是真正的探究者。所以，反面著筆法就是在孔雀開屏展示其美麗的羽毛時，你可以想到、看到它后面露出的屁股。這種方法常以發(fā)人之未發(fā)、言人之未言而使入耳目一新。反面著筆法實際上是一個思想方法的問題，但寫社會生活評論，思想方法重于寫作方法，只有想得深，才能寫得深。3創(chuàng)新聚焦1借題發(fā)揮法的訓(xùn)練 這種社會生活評論關(guān)鍵是“題要借得恰當(dāng)，有聯(lián)絡(luò)點。就是說要注意與所“發(fā)揮的事物之間的內(nèi)在聯(lián)絡(luò)。這個

6、聯(lián)絡(luò)指的就是兩者要有某些相近的、相似的或者相反的地方，而不是風(fēng)馬牛不相及的。它的寫法可以用四個字來概括。借：先簡要地表達(dá)所議之事。議：扣緊事情進(jìn)展深化剖析。結(jié)：作出結(jié)論，宜短不宜長，要有啟發(fā)性。借鑒實例牙膏皮與西瓜皮 鄭也夫有洋學(xué)者云：牙膏皮極能反映出使用者的性格，大凡將之?dāng)D得齊整的人多喜歡自己的事情井然有序，而將牙膏擠得亂糟糟的人多在審美上不求整齊。聞后驚嘆該學(xué)者目光之犀利。確實，世間刻意經(jīng)營的事情大多主要表達(dá)出人的智力程度，恰恰是不經(jīng)意的舉手投足更透露著性格。無獨有偶，近來筆者也有新發(fā)現(xiàn)：西瓜皮是早年生活遭遇的寫照。凡將西瓜皮啃得干干凈凈的人早年的生活多是簡樸而艱辛；凡不將西瓜吃盡的人早年

7、家境多富足寬裕。不信請您稍稍觀察一下。筆者還發(fā)現(xiàn)，自己這個年齡層的多數(shù)成員西瓜皮啃得極為干凈。或許這也正反映著我們成長時期中國的狀況：富人寥假設(shè)晨星，多數(shù)同齡人都經(jīng)歷過困難時期和插隊落戶的生活。即使中年發(fā)了財，少年時鑄成的習(xí)慣和性格也要不自覺地表現(xiàn)出來。筆者自然沒有忘記觀察當(dāng)代青少年。他們大多率先進(jìn)入了“現(xiàn)代化，絕少有人面對西瓜皮時承繼著父輩的寒酸相。近來讀曾文正教子書，雖已壯歲仍覺受益。但仍有困惑久久不解。為什么一部曾文正家書如此盛名，顯然是因為富家子弟成材成器者是，即使不像駱駝穿過針眼，也像鯉魚跳龍門一樣罕見。但為什么要使家運興盛往往需幾代人奮斗，而多數(shù)人家竟是只興隆了一代便迅速垮掉?富人

8、子弟垮了，自有窮家男兒取代，但假設(shè)一代人剛脫去赤貧便統(tǒng)統(tǒng)被暖風(fēng)吹醉又該如何?如何使一個家、一個國，富裕了仍有寒士的氣概，是中華古老文化留待今人解決的問題，不然，曾文正公家書也不會這般走紅。而緊迫的是當(dāng)今兩輩吃瓜人該如何面對西瓜和這個世界。這篇社會生活評論運用了借題發(fā)揮法。作者先“借西方的牙膏皮這一生活小事而聯(lián)絡(luò)到中國的西瓜皮，又“借曾文正公家書有感而發(fā)，談了如何保持艱辛奮斗的作風(fēng)這個老問題。借得恰當(dāng)，評得在理。課外練筆請采用借題發(fā)揮法，以“金庸給我們帶來什么為題，寫一篇社會生活評論。 2反面著筆法的訓(xùn)練 學(xué)習(xí)這種方法就是在詳細(xì)寫作中，人們都沉浸在一片叫好聲中，我偏要找問題，這就常常容易產(chǎn)生獨到

9、的見解，引人矚目。這種方法既可以打破舊說，挑戰(zhàn)權(quán)威，也可以力排眾議，獨樹一幟。但這種方法的運用必須建筑在對社會生活現(xiàn)象比別人更深化的研究上，要言之成理，持之有故，而不是專門唱反調(diào)。借鑒實例群眾的大多數(shù) 袁吳迪不久前，北京電視臺的一檔談話節(jié)目里，請了一位留日經(jīng)濟(jì)學(xué)博士當(dāng)現(xiàn)場佳賓，議論他如何“忠孝不能兩全。為了“精忠報國，他用一年的時間完成了別人兩年的課程，并為此拋妻棄子。甚至當(dāng)妻子遇歹徒襲擊受驚，他也只回去看一眼，沒說兩句話就走了。他反反復(fù)復(fù)說的就是“我要盡快回來報效祖國，贏來現(xiàn)場觀眾一片掌聲。我不知道這位博士身心是否安康，至少人格上有些偏執(zhí)。在我們的一些戲劇影視中，常常塑造這么一種“模范人物：

10、為了事業(yè)犧牲家庭，好似家人是全世界最不值得珍惜的人。而群眾的大多數(shù)也常常替這種人鼓掌。我更不明白的是節(jié)目的編導(dǎo)，抬出一位這樣的“模范來，到底想說什么?難道只為了順乎民意?電視編導(dǎo)們?yōu)榱擞先罕姷拇蠖鄶?shù)，做點弱智的節(jié)目還是小事，可是居然有法庭為了維護(hù)一種道德觀念而把法律的原那么丟掉，這就讓人害怕了。今年4月，發(fā)生在四川瀘州的“第三者繼承遺贈案，法院為了順從民意，配合打擊“第三者的形勢，將經(jīng)過公證的遺囑判為無效，剝奪了“第三者的繼承權(quán)。此案宣判后，在場的1500名旁聽者報以熱烈的掌聲。對此，我感到害怕。為懲罰一個人，而犧牲法律的嚴(yán)謹(jǐn)和公正是得不償失的。一個人有權(quán)處理自己的財產(chǎn)，即使他道德敗壞。目前

11、我國的繼承法并沒有限定受遺贈人的身份比方“第三者不得繼承，那份遺囑就是有效的。假如這份遺贈是應(yīng)當(dāng)受到譴責(zé)的，前提必須是把道德法律化。道德是最高要求，法律是最低要求。我把財產(chǎn)給誰，上升不到違背社會公德的高度，也不違法。法律的最終目的是實現(xiàn)公平和正義，但是實現(xiàn)的途徑應(yīng)該是依法嚴(yán)格辦事。為了迎合一種道德觀念而把法律原那么丟掉，處理一個案件，外表很有轟動效應(yīng)，結(jié)果幾年后發(fā)現(xiàn)是一個錯案，這種教訓(xùn)已經(jīng)很多了。這篇社會生活評論就采用了反面著筆法，當(dāng)大多數(shù)群眾都為博士、為法院鼓掌、叫好時，作者能冷靜地看到掌聲的背后所潛藏的問題。力排眾議，見解犀利，對問題考慮得深化。課外練筆最近，在南京雨花臺，豎起一座銅像，前

12、來獻(xiàn)花的人絡(luò)繹不絕。銅像所鑄之人，既不是歷史偉人，也不是英雄泰斗，而是一位年僅25歲、名不見經(jīng)傳的普通市民于璐。因為她在遭遇車禍遇難后，其父母和家人決定將她的器官捐獻(xiàn)給社會。請就這件事情，寫一篇社會生活評論。設(shè)計B1導(dǎo)語設(shè)計 相比較寫作一般的議論文，社會生活評論的寫作要求學(xué)生對社會生活問題的感受更敏銳，分析更透徹，認(rèn)識更深化，這主要是一個思想認(rèn)識上的問題，而不只是一個寫作上的問題。認(rèn)識事物的才能代表一個人的洞察力、想象力、創(chuàng)造力，所以古人有“文以識為主的說法。卓越的見識能對所述的事情起到“燭照作用?！拔恼虑屑呻S人后，人云亦云，千人一腔，是寫社會生活評論的大忌。寫社會生活評論應(yīng)當(dāng)是“領(lǐng)異標(biāo)新二月

13、花。認(rèn)識要“異，不同一般，不落俗套；見解要“新，不泛泛而論，拾人牙慧。這就需要在寫作上選擇新穎的視角，如蘇軾所說的看“廬山，要橫看、側(cè)看、遠(yuǎn)看、近看，從不同角度去分析、開掘。但更重要的是博覽群書，廣見熟參，洞明世事，寫社會生活評論“八股通世故不通是寫不好的。具有豐厚廣博的社會知識是寫社會生活評論的智力背景，這個背景越豐富，寫作時才越會得心應(yīng)手，游刃有余。2個性教法展示 評，就是評斷是非、真?zhèn)?、美丑；論，就是議論、說理。社會生活評論就是要通過剖析事理，明辨是非，來直接表達(dá)作者認(rèn)識。 1沿波討源法 議論析理的文章，必須擅長向本質(zhì)深化。許多經(jīng)典性的議論常常是使自己的觀點，在一個又一個層次上展開、遞進(jìn)

14、，直到揭出事物的本質(zhì)。形象地說這種方法就是沿波討源法，即順著水流去尋找它的源頭，深挖出所評論的社會生活現(xiàn)象中人們的心理根源。2開渠引水法 古人說：“渠引一溪水，春泥兩岸開。這種方法就是把所評論的問題比做渠水，歌頌正面、批判反面就好比把土向兩邊翻，經(jīng)過一正一反的比照分析，能將事物的特點、本質(zhì)，更加鮮明、突出地提醒出來。這是一種傳統(tǒng)的說理方法。如韓愈的?師說?，就用歌頌正面、批判反面來反復(fù)比照的分析方法，分析了“圣益圣是出之“從師問焉，“愚益愚是出之“恥學(xué)于師，從而論證了“師道之不傳也久矣。接著又比照分析了“巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師和“士大夫之族，曰師曰弟子云者，那么群聚而笑之，進(jìn)而引出“巫醫(yī)樂

15、師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及的結(jié)論。3創(chuàng)新聚焦1沿波討源法的訓(xùn)練 這種方法的運用，關(guān)鍵在于發(fā)現(xiàn)和分析事理的層次。事理的層次是極為豐富的，從不同的角度、不同的側(cè)面，可以找到不同的層次，可以按照事物的邏輯層次進(jìn)展推演，以分析為向?qū)?，層層逼近核心本質(zhì)?？梢詮氖挛锏某潭热胧?，由輕及重，由量變到質(zhì)變，一層一重境界。借鑒實例關(guān)于抗旱的芝麻和西瓜 佚名作為一個民望頗重的媒體，今年5月26日?南方周末?關(guān)于北方大旱的報道引起許多關(guān)注是在意料之中的。隨后6月2日的報紙就有了反響，在頭版登出了三位讀者的來信。其中有兩位讀者不約而同地提到了學(xué)校里對水的浪費。自來水嘩嘩地流著，洗一雙襪子也要用兩盆水，這種現(xiàn)

16、象讓他們感到痛心。他們的來信表達(dá)了對水的珍惜，也表達(dá)了從我做起、從小事做起的良好愿望和決心。我尊敬這種愿望和決心，但是不喜歡這個邏輯。以前叫舍小家保大家，如今叫只要人人都獻(xiàn)出一點什么什么，世界就變成什么什么。一旦社會的宏觀運作上出現(xiàn)了問題，就來個全民發(fā)動。如今北方大旱，就要求個人進(jìn)展節(jié)約用水的道德反省。我這樣說并不是說洗一雙襪子用兩盆水是值得鼓勵的，而是覺得洗襪子的同學(xué)不該承受這樣大的道德譴責(zé)。因為引起大旱的人禍絕非學(xué)校里長開的水龍頭和洗一雙襪子所用的兩盆水。其實對環(huán)境造成重大破壞的不是民眾的個體行為，而是權(quán)利機(jī)構(gòu)的集團(tuán)行為。只有權(quán)利機(jī)構(gòu)組織裝備了現(xiàn)代工具和思想的伐木隊伍，才能沒有任何顧忌地幾

17、年剃禿一座山。也只有得到權(quán)利機(jī)構(gòu)批準(zhǔn)的工廠，才能源源不斷地排出大量廢水，把大河搞臭。我們洗襪子少用一點水，相對于工業(yè)污染來說，對環(huán)保事業(yè)的奉獻(xiàn)是無窮小的。節(jié)約一滴水能澆多少畝地的應(yīng)用題，使人們陷入一種沒有任何實際意義只有道德意義的瑣碎事物中。說句抬杠的話，假如把每個人節(jié)約出的一滴水搜集起來，真正起到澆多少地的作用，所花費的本錢還不如讓每個人多浪費一滴。同時，這種計算顛倒了國家與人民的關(guān)系。我倒是傾向于把賬反過來算：假如拆掉一座化工廠，能讓我們洗襪子的時候多用多少盆水?只要人人都什么什么，世界就會什么什么。這是一種簡單的、政治上正確的對重大社會事件的表態(tài)方法。在這種方法的后面，潛藏著一種可怕的邏

18、輯。它把社會的重大問題歸結(jié)到個人的行為，把首先應(yīng)該宏觀上操作的技術(shù)問題轉(zhuǎn)化為個人的主觀意識問題。這種邏輯被我們潛移默化地承受并長期埋伏在我們的內(nèi)心深處，成為我們在困難時尋找解決途徑的本能反映。這種心理使人迷失了真正的目的，好比在西瓜堆里撿芝麻，不知誰大誰小。這篇社會生活評論運用了沿波討源法，順著人們關(guān)于抗旱節(jié)水的問題議論析理，使自己的觀點逐層展開、遞進(jìn)，直到深挖出所評論的社會生活現(xiàn)象中人們的心理根源。課外練筆下面是一個在中國教書的日本老師寫給某編輯部的一封信，請就這封信所談的作弊問題寫一篇評論。要采用沿波討源法，深化剖析作弊者的心理根源。我是一名來自日本的老師，在中國某高校教了兩年日語。在這兩

19、年當(dāng)中，我常常發(fā)現(xiàn)有學(xué)生作弊。令我吃驚的是：作弊的學(xué)生不但多，而且他們對于這種行為的罪反感也非常淡薄。他們的學(xué)習(xí)態(tài)度是認(rèn)真的，然而對作弊的態(tài)度卻很模糊，甚至好似存在不作弊的學(xué)生被其他學(xué)生孤立起來的傾向。這是我不能理解的。我在日本教了四十多年書，可是從來沒有見過這么頑固的作弊現(xiàn)象。更令我不解的是某些老師對作弊的態(tài)度。聽說有的老師在考試的中間，成心分開教室讓學(xué)生自由地作弊。這使我開場覺得作弊不僅是學(xué)生的惡習(xí)，更與老師的態(tài)度有很大關(guān)系，學(xué)生滿不在乎的態(tài)度是否與老師的放縱有關(guān)呢?2開渠引水法的訓(xùn)練 這種方法運用比較普及，一般是以先進(jìn)人物與落后人物、正確意見與錯誤意見、成功與失敗進(jìn)展比照分析，從而推出正確的結(jié)果。借鑒實例誰是英雄? 吳 明近來在音像店看到在賣香港拍的?成吉思汗?，不禁想說兩句。在大多數(shù)中國人的眼里，成吉思汗不僅是英雄，還是一個民族英雄。但是，假如我們步入歷史，回到當(dāng)時的環(huán)境中，那么他還是英雄嗎?當(dāng)蒙古族鐵騎踐踏我神州大地的時候，當(dāng)他的將領(lǐng)將回絕投降的滿城百姓一一屠殺的時候，當(dāng)蒙古士兵槍挑嬰兒耀武揚威的時候，當(dāng)時的中國人會把他當(dāng)作英雄嗎?為了自身利益不惜損害大多數(shù)人的利益，為了自己的權(quán)利欲不惜屠殺別人，這樣的人是英雄嗎?我是上世紀(jì)70年代中期