個(gè)人精心整理的最實(shí)用的記憶技巧(共5頁)

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上一、 必不可少的自信心。心理學(xué)家一致認(rèn)為，記憶時(shí)最重要的是要有“一定能記住”這種自信心，否則老覺得自己的記憶力不好，在學(xué)習(xí)或工作時(shí)，精神不振，情緒不高，更易造成記憶力下降。二、找出自己記憶的黃金時(shí)間。晚上6-10點(diǎn)和早晨6-8點(diǎn)是記憶功能最佳的時(shí)候。注意要專心，不要被其它事干擾或打斷。三、記憶要從心平氣和開始。緊張是記憶的大敵，所以我們每當(dāng)學(xué)習(xí)前，可通過深呼吸、閉目靜定使自己先放松下來，心平氣和后再去記憶，可大大提高功效。四、大腦不能過于疲勞。每當(dāng)大腦疲憊時(shí)，就應(yīng)該休息片刻，讓大腦得到充分休息，要使自己經(jīng)常處于最佳狀態(tài)。五、培養(yǎng)對(duì)記憶對(duì)象的興趣。例如球迷在看一場(chǎng)精彩的

2、球賽時(shí)，能毫不費(fèi)力地記住比賽中的每個(gè)精彩場(chǎng)面，而情節(jié)生動(dòng)的小說也會(huì)使讀者久久不忘，所以，興趣是記憶力的促進(jìn)劑。六、強(qiáng)烈的動(dòng)機(jī)可以促進(jìn)記憶。動(dòng)機(jī)是記憶的原動(dòng)力，動(dòng)機(jī)越強(qiáng)烈，記憶力就越強(qiáng)。例如開車的人去一次就能清楚地記住車走過的路線，而坐車的人則往往記不住?？梢姡瑥?qiáng)烈的欲望可以提高記憶的效率。七、注意營(yíng)養(yǎng)：多吃有利提高記憶力的食品，如富含鋅、磷脂、某些不飽和脂肪酸的芹菜、核桃、芝麻、瘦肉等。八、多動(dòng)手指、轉(zhuǎn)動(dòng)眼球左看右看練習(xí)，都有利于記憶力的提高。人的記憶能力沒有嚴(yán)格意義的好與壞區(qū)分，只有經(jīng)過訓(xùn)練和沒有經(jīng)過訓(xùn)練的區(qū)別。 二、 理由 方式 時(shí)間 程度關(guān)鍵在于善是技藝，獲得它們的方式就如同我們獲得技藝

3、的方式發(fā)展我們的技藝，使之達(dá)到得心應(yīng)手的地步。我們有希望獲得足夠的技藝，以使我們恰好知道在這種處境下怎樣的行動(dòng)是正確的，然后能夠純熟地、幾乎無意識(shí)地去實(shí)施它，即達(dá)到我們技藝的最高水平我們所說的情感是憤怒、恐懼、自信、嫉妒、喜悅、友愛、憎恨、期望、驕傲、憐憫等決定人的行為的，除了知識(shí)以外，還有情感和愿望亞里士多德論記憶 1、  我們現(xiàn)在來討論記憶與記憶力是什么，它是由于什么原因而發(fā)生，以及這種屬性和回憶是屬于靈魂的哪一個(gè)部分。因?yàn)橛浶院玫娜伺c那些善于回憶者是不同的，事實(shí)上，就一般情況而論，頭腦遲鈍的人記性好、而那些頭腦伶俐和會(huì)學(xué)習(xí)的人則在回憶方面略勝一籌。 首先，我們必須弄明白哪些事物

4、是記憶的對(duì)象；因?yàn)樵谶@一點(diǎn)上人們經(jīng)常發(fā)生錯(cuò)誤。將來是不可能記憶的，因?yàn)閷硎遣孪牒拖＜降膶?duì)象（甚至?xí)心撤N有關(guān)希冀的知識(shí)，如有些人認(rèn)為存在著有關(guān)預(yù)測(cè)的知識(shí)）；對(duì)現(xiàn)在也無可記憶，而只能感覺，因?yàn)閷?duì)將來和過去我們都無法靠感覺來認(rèn)識(shí)，只有對(duì)現(xiàn)在才能這樣。記憶屬于過去，而對(duì)當(dāng)下的現(xiàn)在則無法記憶，例如，人們無法記憶一個(gè)正在被看到的白色物體；同樣也無法記憶一個(gè)正在被現(xiàn)實(shí)地沉思和思考的思辯對(duì)象。一個(gè)人只能說他能感覺前者，認(rèn)識(shí)后者?？墒钱?dāng)一個(gè)人擁有的知識(shí)或感覺并不是現(xiàn)實(shí)的時(shí)候，那么他就可以回憶（如三角形內(nèi)角和等于兩直角）：在前一種情況下他已經(jīng)學(xué)習(xí)或思考過，在后一種情況下他曾以某種其他類似的方式聽見過或者看見過

5、：因?yàn)楫?dāng)一個(gè)人正在現(xiàn)實(shí)地記憶時(shí)，他總是在心里說，以前他就聽見過，或感覺過，或思考過它。所以，記憶既不是感覺也不是判斷，而是當(dāng)時(shí)間流逝后它們的某種狀態(tài)或影響。人們不可能在此刻記憶此刻的事物，正如前面所說的那樣，感覺屬于現(xiàn)在，希冀屬于將來，記憶屬于過去。因此，所有記憶都表明著時(shí)間的逝去。所以，只有那些能意識(shí)到時(shí)間的動(dòng)物才有記憶，并且它們是憑借著以感知時(shí)間的器官來記憶的。我們已經(jīng)在論靈魂中討論過想象。離開了精神影像就不可能思想。在思維中和在畫圖中具有同樣的屬性；如果是這樣，雖然我們沒有利用三角形的大小是一限量這一事實(shí)，但我們還是把它畫成具有一定限量。同樣當(dāng)人們思考時(shí)，雖然他并沒有思考某一限量，但他還

6、是把這一限量放在自己的眼前，盡管他并沒有這樣去想它。甚至如果某物的本性是量，但卻不確定，然而他還是將其當(dāng)作一確定的量放在眼前，盡管他僅難只是把它思想成一個(gè)量。為什么離開了連續(xù)性就不可能思考任何事物，或者為什么在不借助于時(shí)間的情況下就不能思考非時(shí)間性的事物，都屬于另外的問題。人必然是靠認(rèn)識(shí)的能力去認(rèn)識(shí)廣延和運(yùn)動(dòng)。影像仍是感覺能力的共同屬性。對(duì)于它們的認(rèn)識(shí)屬于第一種感覺能力。記憶和思維對(duì)象也都不能離開精神影像而存在。所以它在偶性意義上屬于思維能力，但在本質(zhì)上屬于第一感覺能力。所以記憶不僅為人類以及擁有意見和思想的事物所擁有，而且也為某些其他動(dòng)物所擁有。如果它是理智能力的某部分，那它就不會(huì)為許多其他

7、種類的動(dòng)物所擁有，可能它不會(huì)為任何有死的動(dòng)物所擁有。既便上述情形成立，它也不會(huì)為全部動(dòng)物所擁有，因?yàn)椴⒎撬袆?dòng)物都能感覺到時(shí)間；因?yàn)?，正如我們前面說過的那樣，每當(dāng)一個(gè)人現(xiàn)實(shí)地記憶起他曾看見過、聽見過或?qū)W習(xí)過某事物時(shí)，他總會(huì)附帶地意識(shí)到他以前就這樣經(jīng)歷過；而“以前”或“以后”是與時(shí)間相關(guān)的。 很顯然，記憶和想象屬于靈魂的同一部分；所有可以記憶的對(duì)象在本質(zhì)上都是想象的對(duì)象，而那些必然然包含想象的事物則是偶然地成為記憶的對(duì)象。有人也許會(huì)問，人們?nèi)绾斡涀〔⒉辉趫?chǎng)的事物，因?yàn)樗霈F(xiàn)的只不過是其影響而已，而事實(shí)則并不在場(chǎng)。很明顯，人們必須在靈魂中，在包含靈魂的肉體的部分中，由于感覺所激起的影響，而思想成一

8、種畫面，這樣的影響，我們就稱其為記憶的最狀態(tài)；所產(chǎn)生的刺激要留下某種和感覺相似的印象，就像人們用圖章戒指蓋印一樣。所以某些人由于殘疾或年老，既使有強(qiáng)烈的刺激記憶也不會(huì)發(fā)生，對(duì)他們就仿佛用刺激或圖章去拍擊流動(dòng)的水一樣；而另外一些人則由于類似建筑物舊墻一般的磨損，或由于接受面的堅(jiān)硬，印痕難以透入。由于這個(gè)原因特別年幼的人和老年人都沒有好記憶；他們均處于一種流變的狀態(tài)中，年幼者是因?yàn)樗麄冊(cè)诔砷L(zhǎng)，年老者是由于他們?cè)谒ダ?。同樣，頭腦敏捷和頭腦笨拙的人似乎也沒有好記憶；前者過于濕，而后者又過于硬；對(duì)于前者，圖像無法保存在靈魂中，對(duì)于后者則根本沒有什么印痕。如果記憶當(dāng)真是以這種方式發(fā)生的，那么人所記憶的是這

9、種影響呢，還是產(chǎn)生這種影響的那個(gè)原初事物？如果是前者，那我們就不可能記住任何不在場(chǎng)的東西；如果是后者，我們又怎樣來記住我們并沒有感知的不在場(chǎng)的事物呢？雖然我們感知到了那種影響。如果在我們自身之內(nèi)有某種類似于印痕或圖像的東西，那為什么正好對(duì)這一事物的感知成為了對(duì)別的事物的記憶，而不是關(guān)于它本身的記憶呢？因?yàn)楫?dāng)一個(gè)人運(yùn)用其記憶時(shí)，這一影響正好是他所思考所感知的。人們又如何記住那不在場(chǎng)的事物呢？這表明人們亦能看到或聽見不在場(chǎng)的事哦。這在某種意義上難道不是可能的而且還確實(shí)發(fā)生了嗎？正像畫在畫板上的畫既是畫又是肖像，雖然這兩者是同一的，但它們的本質(zhì)卻不同，我們可以把它想成既是畫又是肖像，同樣，對(duì)于我們內(nèi)

10、部的精神影像，我們也應(yīng)當(dāng)把它們既看成是在本性上的思辨對(duì)象，也看作是其他事物的精神影像。在我們就其自身來考察時(shí)，它是思辨對(duì)象或精神影像，當(dāng)我們就其與別的事物的關(guān)系，例如相似物，來加以考察時(shí)，它就是記憶力的輔助物。所以，當(dāng)它的刺激發(fā)生作時(shí)，如果靈魂將其作為一種獨(dú)立的東西來感覺這個(gè)印象，它似乎就是作為思想或精神影像而發(fā)生的；但如果是相對(duì)于其他事物來考慮它，就仿佛一個(gè)人把畫中的一個(gè)形象看作是一個(gè)肖像，比如看作是克里斯庫的肖像，雖然他并沒有真正見到克里斯庫，如果是這樣，由沉思所引起的影響就有別于當(dāng)人們把對(duì)象僅難思想成圖畫時(shí)所引起的影響，所以在靈魂中一個(gè)對(duì)象僅只是作為一種思維，而另一方面則是作為相似物而成

11、為記憶的輔助品。由于這個(gè)原因，當(dāng)這樣的刺激由于早先的感覺在我們靈魂中時(shí)，我們并不知道這一現(xiàn)象是否由于感覺，我們會(huì)懷疑它是不是記憶；但是有時(shí)我們碰巧想起或記起我們先前聽見過或看見過這一事物。當(dāng)我們開初對(duì)某物就其自身來思想它，然后開始變化并作為某種別的事物來思想它時(shí)，這種情況就會(huì)發(fā)生。相反的情況也會(huì)發(fā)生，就像對(duì)奧列烏斯的安擔(dān)費(fèi)羅和某他精神病人所發(fā)生的那樣；因?yàn)樗麄冊(cè)谡務(wù)摼裼跋駮r(shí)就仿佛它們真的存在似的，而且仿佛他們真記住了它們。當(dāng)有人把不是相似物的東西看作是相似物時(shí)這種情況就會(huì)發(fā)生。記憶術(shù)旨在通過反復(fù)提醒而保存有關(guān)事物的記憶；這只需要把某一對(duì)象當(dāng)作相似物而多次思考，而不是把它作為獨(dú)立的東西來看待。

12、我們已經(jīng)解釋了記憶和記憶力是什么；它是由精神影像而導(dǎo)致的一種狀態(tài)，作為一種相似物而與影像相似物相關(guān)的一種狀態(tài)；記憶屬于我們的哪一個(gè)部分呢？它屬于第一感覺能力，即我們由以感知時(shí)間的能力。 2、  我們現(xiàn)在來討論回憶。首先我們必須把前面已經(jīng)論證為真的東西當(dāng)作我們的基礎(chǔ)。回憶既不是記憶的恢復(fù)，也不是記憶的獲得，當(dāng)一個(gè)人初次學(xué)習(xí)或接受某種感官印象時(shí)，還不存在什么記憶的恢復(fù)（因?yàn)橐郧笆裁匆矝]有），也沒有在一開始就獲得它；只是當(dāng)產(chǎn)生了那種狀態(tài)或影響時(shí)才會(huì)有記憶。所以記憶不可能在影響剛產(chǎn)生時(shí)就形成。還有，一旦影響在個(gè)體和終極感覺器官里被完全地激起時(shí)，這種影響或知道就已經(jīng)出現(xiàn)在受影響的主體

13、之中了，如果我們能把這種狀態(tài)或影響稱為知識(shí)的話（因?yàn)闆]有任何事物能夠妨礙我們?nèi)ヅ既坏赜洃浤承┲R(shí)的對(duì)象）；但是時(shí)間不成為過去，在本質(zhì)意義上的記憶就不可能發(fā)生；因?yàn)槿耸窃诂F(xiàn)在記起過去所看見過或遭受過的事情；他在現(xiàn)在不能記憶他在現(xiàn)在正經(jīng)歷的事情。還有，很顯然，人們可以記住那些在當(dāng)時(shí)沒有回憶起來的但卻是他所一直感覺過或他所遭受過的事情。但是當(dāng)一個(gè)人記起先前的某一知識(shí)或感覺或我們?cè)谇懊孀鳛橛洃浂枋鲞^的持續(xù)性的狀態(tài)，這時(shí)的這種過程就是對(duì)于上述某種對(duì)象的回憶。回憶的過程蘊(yùn)含了記憶，并且 記憶伴隨著回憶?；\統(tǒng)地說回憶是對(duì)先前即存在于我們之內(nèi)的某事物重新引入是不正確的；在某種意義這種說法是正確的，在另外的意

14、義上則不正確。因?yàn)橥粋€(gè)人完全可能兩次學(xué)習(xí)或發(fā)現(xiàn)同一事物。因此回憶一定是與這些行為有所不同，它必定包含有某一在我們起先所學(xué)習(xí)的東西之外的不同的原則。當(dāng)一個(gè)刺激自然地接著另一個(gè)刺激時(shí)回憶就會(huì)產(chǎn)生；如果這種連續(xù)出自必然，那么很清楚，只要經(jīng)歷了一次刺激他就要經(jīng)歷另一次刺激；但如果它并不是出自必然，而只是由于習(xí)慣，那么在正常情況下第二次經(jīng)歷也會(huì)跟著發(fā)生。但會(huì)發(fā)生這種情況，即從一次經(jīng)歷而來的刺激要比從多次經(jīng)歷而來的刺激更容易為我們所習(xí)慣；所以我們對(duì)只見過一次的事情卻比那些被見過多次的事情還要記得牢。我們?cè)诨貞洉r(shí)，就在在經(jīng)歷先前的某種刺激，直到最后我們經(jīng)歷了這一刺激，在它之后慣常所產(chǎn)生的即是我們所需要的刺

15、激。這就是為什么我們要按順序跟蹤線索的原因，而在思想中則由現(xiàn)在發(fā)出，或者從某個(gè)其他的概念出發(fā)，或者從我們所需要的東西相同或相反或聯(lián)系緊密的事物出發(fā)?；貞浭窃鯓影l(fā)生的，其原因也就在此；由于從這些經(jīng)驗(yàn)而來的刺激有時(shí)與我們所需要的刺激相同，有時(shí)是與我們所需要的刺激同時(shí)發(fā)生，有時(shí)則構(gòu)成它們的一個(gè)部分，所以，在此之后我們所經(jīng)歷的剩余部分就要相對(duì)小一些。人們就是這樣試圖回憶的，而且人們也正是這樣來回憶的，盡管他們并沒有試圖這樣做，即在一個(gè)刺激發(fā)生后另一個(gè)則跟著發(fā)生。一般說來，當(dāng)其他的刺激，如我們所提到的，被首先激發(fā)起來時(shí)，緊接著的就是個(gè)別的刺激相跟隨。我們沒有必要考察一個(gè)起點(diǎn)和終點(diǎn)相距很遠(yuǎn)的序列，以搞清楚

16、我們是如何記憶的，而只需要考察它們彼此相距很近的序列；因?yàn)楹茱@然在兩種情況下其方法是相同的，我所指的是以下的一系列連續(xù)性過程，而非先前的需要和回憶。因?yàn)榱?xí)慣使得刺激以某種順序相互跟隨。當(dāng)人們要回憶任何事情時(shí)，那么這就是他所要做的事情；他將試圖找到一個(gè)刺激的起點(diǎn)，而這又將導(dǎo)致到他所需要的刺激上來。這就是當(dāng)人們從一個(gè)序列的起點(diǎn)開始時(shí)他們能夠最迅速最成功地發(fā)生回憶行為的原因。這就仿佛在一個(gè)有秩序的序列里對(duì)象是彼此相聯(lián)系一樣，刺激也是如此。那些按一定規(guī)則排列的事物，如數(shù)學(xué)問題，是最容易回憶的；排列不規(guī)則的事物回憶起來就相當(dāng)困難?；貞浐椭匦聦W(xué)習(xí)的區(qū)別就在于此。如果是回憶，一個(gè)人就總能依靠自己的努力，以某

17、種方式獲得進(jìn)展，以達(dá)到起點(diǎn)以后的下一步。如果他不能依靠自己做到這一點(diǎn)，而只能通過其他力量，他就不再有記憶了。 經(jīng)常發(fā)生的情形是，一個(gè)人在當(dāng)時(shí)不能夠回憶，但通過研究卻能作到這一點(diǎn)，并發(fā)現(xiàn)他所需要的東西。這之所以能夠發(fā)生，就在于他引發(fā)出許多刺激，直至找到最后的這一刺激，它將引發(fā)到他所需要的對(duì)象上來。因?yàn)橛洃浘痛嬖谟诰哂袕?qiáng)烈刺激之心靈的潛能存在之中；而這刺激，就像前面說過的，是以這樣一種方式使主體由他自己而受到刺激，以及由包含于他自身之內(nèi)的刺激而引起。但是人須獲得一個(gè)出發(fā)點(diǎn)。這就是有些人在回憶時(shí)要從“地點(diǎn)”開始的原因。這也就是他們能迅速地從一點(diǎn)到另一點(diǎn)上去的原因，例如從牛奶想到白色，從白色到空氣，從

18、空氣到潮濕，由潮濕人們便記起了秋天，如果這就是他所想回憶起來的季節(jié)的話。一般來說中間環(huán)節(jié)似乎是由以開始的好出發(fā)點(diǎn)；因?yàn)橐坏┫氲竭@一點(diǎn)，他就會(huì)回憶，如果在這之前他未能到達(dá)這一點(diǎn)的話，否則他就無法相互地回憶，如假定一個(gè)人想著ABCDEFGH這樣一個(gè)序列；如果他不能回憶起在A點(diǎn)上所需要的東西，他卻能回憶起在E點(diǎn)上所需要的東西，因?yàn)閺倪@點(diǎn)出發(fā)可以朝兩個(gè)方向運(yùn)動(dòng)，即或者向D或者向F。如果他不想要其中之一，而是要G和H的話，他可以通過過渡到F來記憶。如果不是，他可以過渡到D。以這種方式總會(huì)獲得成功。盡管我們從同一點(diǎn)出發(fā)，我們有時(shí)能回憶起來有時(shí)候卻不能回憶起來的原因，就在于從同一個(gè)出發(fā)點(diǎn)可以向多個(gè)點(diǎn)移動(dòng)。例

19、如從C就可以徑直達(dá)到F或只達(dá)到D。如果一個(gè)人不是按舊有的方式動(dòng)，那他就會(huì)更傾向于按照習(xí)慣動(dòng)；因?yàn)榱?xí)慣取代了自然。因此我們能夠很快地記起經(jīng)常縈繞在我們思想中的事物；因?yàn)檎裨谧匀恢幸粋€(gè)事物跟隨著另一個(gè)事物一樣，這些現(xiàn)實(shí)的刺激也是如此；反復(fù)出現(xiàn)仍是自然所為。在純自然現(xiàn)象中有時(shí)事情的發(fā)生與自然相反，并且是出于偶然，在習(xí)慣中的事情就更是如此，自然這個(gè)詞并不在同一意義上習(xí)慣所擁有。所以心靈有時(shí)不公被迫在需要的方向上移動(dòng)，而且也在其他方向移動(dòng)，特別是在某物使它逆轉(zhuǎn)并使其轉(zhuǎn)向于自身的時(shí)候。為什么我們想起一個(gè)名稱時(shí)卻記起了一個(gè)與其相似的名稱，但我們想要知道的那個(gè)名稱卻不能準(zhǔn)確說出來，其原因就在于此?；貞浺彩且?/p>

20、這種方式發(fā)生的。但最重要的是要認(rèn)識(shí)時(shí)間，或者是精確的或者是不確定的。假定一個(gè)人擁有一種能力，能區(qū)別時(shí)間的多少；認(rèn)為我們能像區(qū)別廣延一樣來區(qū)別這些是有道理的。因?yàn)樾撵`并不會(huì)駝過將自己伸展到遙遠(yuǎn)的地方而思維遠(yuǎn)處的龐大物體，正如有些人說到視覺一樣（既使它閃并不在那里，心里也會(huì)照樣去思維它們），但他可以通過成比例的精神刺激來思維它們；在心靈中存在同樣的圖形和運(yùn)動(dòng)。當(dāng)心靈在思維龐大事物時(shí)，與它思維微小事物的差別又在哪里呢？所有的內(nèi)部事物都更微小，就介仿佛它與外部事物成一定比例似的。也許，正像我們所假定的，在人的內(nèi)中存在某種東西與外界對(duì)象的形式是成比例的，我們可以假定有些事物與它們的距離也有著同樣比例。舉

21、例來說，如果一個(gè)經(jīng)歷了AB、BE的刺激，他就可以想象到CD；因?yàn)锳C比CD與AB比BE的比率是相同的。為什么他想象的是CD而不是FG呢？一定是因?yàn)锳C比AB有著和H比I同樣的比率。所以他同時(shí)擁有這些刺激?？墒侨绻胂驠G，他就要記住BE，如果不用H比I，他就要思考K比I；因?yàn)樗鼈兣cFA比BA有著同樣的關(guān)系。 所以當(dāng)屬于事實(shí)的以及屬于時(shí)間的刺激同時(shí)發(fā)生時(shí)，人才會(huì)現(xiàn)實(shí)地記憶。如果一個(gè)人認(rèn)為他經(jīng)歷了這些刺激但實(shí)際上并沒有經(jīng)歷，他就認(rèn)為他在記憶；因?yàn)闆]有任何東西能夠妨礙一個(gè)人在這種情情上不受欺騙，以及妨礙他在自己并沒有記憶時(shí)假定他在記憶。但當(dāng)一個(gè)在現(xiàn)實(shí)地記憶時(shí)，他就不能假定自己沒在記憶，也不可能在

22、對(duì)記憶沒有意識(shí)的情況下去記憶。因?yàn)檎裎覀兛吹降哪菢?，記憶在本質(zhì)上包含有意識(shí)。但是如果只有屬于事實(shí)而沒有屬于時(shí)間的刺激，或者相反，人們都不可能記憶。屬于時(shí)間的刺激有兩種。有時(shí)人們記起某一事實(shí)但對(duì)時(shí)間卻沒有準(zhǔn)確的估量，比如說在前天他做了某某事，而有時(shí)對(duì)時(shí)間有準(zhǔn)確的估量。既使對(duì)時(shí)間沒有準(zhǔn)確的估量，那也仍然是一種記憶行為。當(dāng)人們不知道時(shí)間的確實(shí)長(zhǎng)度時(shí)，他們已經(jīng)習(xí)慣于說他們記住了某一事伯，但卻不知道它是何時(shí)發(fā)生的。我們?cè)谇懊嬲f過，記憶好的人與那些善于回憶的人并不相同?；貞洸煌谟洃洸⒎侵辉跁r(shí)間上，而且還在于，許多其他動(dòng)物也擁有記憶，但是在已知的動(dòng)物中，除人以外都不能回憶。這是因?yàn)榛貞浛梢钥醋魇悄撤N推理；因?yàn)楫?dāng)人們?cè)诨貞洉r(shí)他是在推斷他以前曾看見過或聽見過或經(jīng)歷過的某類事情，這一過程便是一種尋求。這種能力在本性上只能屬于那些擁有思慮