建筑美學(xué)價值觀探討

1、建筑美學(xué)價值觀探討    2011-12-29 1:10:37      作者：胡超文   代寫論文    【摘要】：文章回顧了現(xiàn)階段我國建筑創(chuàng)作中出現(xiàn)的問題，分析了建筑美的特征，在此基礎(chǔ)上提出我們應(yīng)該樹立正確的建筑美學(xué)價值觀?！娟P(guān)鍵詞】：建筑美; 客觀性; 主觀性; 相對性中國分類號：TU-8 文獻標識碼：A 文章編號：1002-6908(2008)0510034-011. 建筑的美與審美我國的建筑方針經(jīng)歷了從"適

2、用、經(jīng)濟、在可能條件下注意美觀"到"適用、經(jīng)濟、美觀"的轉(zhuǎn)變。"適用、經(jīng)濟、美觀"這三個要素三位一體，"容易共識，接近理論，易于實踐，是普及建筑文化的基石"。1然而，在具體的建筑實踐中，"適用、經(jīng)濟"有比較明確的衡量標準，但在"美觀"上則難以統(tǒng)一認識，是個"見仁見智、眾說不一的模糊問題"。2因此，私以為，有必要重新深刻認識"建筑美的特征"，樹立正確的建筑美學(xué)價值觀。一般說來，美是一種感覺，是建筑方針中最主觀的要素。任何時代，人們對美的追求都是自然

3、的流露，是人類的天性。美與審美是同一問題的兩個方面。建筑審美與社會文化觀念緊密相連。32. 當(dāng)前的建筑審美現(xiàn)狀建筑從來沒有像今天這樣受到廣泛的關(guān)注，建筑審美也從來沒有這般地模糊。有學(xué)者憂心地談到，近十年當(dāng)中，"西方建筑師在中國大地上進行著自己故鄉(xiāng)想都不敢想的實驗，在歷史悠久的歐洲國家經(jīng)過慎重再慎重的審批方能建造出來的不平凡的奇形建筑物，在中國這片自由的天地急速升起"。4這種情況如果繼續(xù)下去，勢必會影響我們的城市，影響我們的文明傳承。因此，重新審視我們的建筑美學(xué)，重新認識建筑美的特征，重新確立建筑美的原則，已是迫在眉睫。3. 建筑美的特征3.1 客觀性建筑審美雖然具有很強的主

4、觀性，但美的根源存在于客觀事物之中，這是狄德羅美的根源及其性質(zhì)的哲學(xué)探討的基本出發(fā)點。5這里的客觀性，主要存在于以下幾個方面：3.1.1建筑實體美建筑實體美表現(xiàn)在建筑的材料選擇、構(gòu)造技術(shù)、結(jié)構(gòu)體系等方面。構(gòu)筑同一個空間，選擇不同的材料，不同的構(gòu)造方式或者不同的結(jié)構(gòu)體系，會出現(xiàn)不同的美。世界上的材料多種多樣，每一種在色彩、紋理、質(zhì)地上都有自己獨特的地方，正確恰當(dāng)?shù)剡x擇材料是創(chuàng)造建筑美的重要途徑。3.1.2 建筑關(guān)系美建筑的美在哪里？美是什么？從根本上講，美是"關(guān)系"。人類感覺到建筑的美，正是因為建筑當(dāng)中有和諧、優(yōu)雅、理性的關(guān)系，這種關(guān)系包括均衡、穩(wěn)定、韻律、節(jié)奏、對稱、比例、

5、尺度、統(tǒng)一、變化以及與周圍環(huán)境的和諧等等。這種美的關(guān)系是客觀的，它能夠為不同國家、不同地域、不同文化的人所廣泛接受，是人類對美的認識中的共同點。為什么黃金分割讓人感到和諧？為什么對稱讓人感到莊重？為什么龐大讓人感到崇高？這是因為，自然界正是以這樣的理性關(guān)系組織起來，它們符合了人類認識自然、認識世界的規(guī)律。因此，這些理性的關(guān)系正是人類在實踐中所追求的美。當(dāng)前產(chǎn)生的許多奇形怪狀的建筑，它們本身并不具備這種理性的關(guān)系，如果由于一時的沖動建造起來而對城市面貌造成大的破壞，這必將會成為我們永遠的遺憾。除了實體美與關(guān)系美之外，建筑美的客觀性還在于，它不以建筑所有者的權(quán)勢和材料的昂貴為基礎(chǔ)，也不以觀者給予的

6、否定評價而消失，它不以人的意志為轉(zhuǎn)移，實實在在地存在于人們的生活當(dāng)中。3.2 主觀性美是一種客觀實在，但是，建筑美學(xué)評價的主體卻是人，因此，建筑的審美存在著主觀性。這種主觀性的美并不像地道的主觀唯心主義哲學(xué)家休謨所說的"只存在于觀賞者的心里"，它是以美的客觀存在為基礎(chǔ)的。6建筑美的主觀性首先在于評價主體的不同。人各有異，不同的人，由于自身的道德品質(zhì)、文化素養(yǎng)、價值觀念以及即時情緒等的不同，對同一個建筑的評價也會多種多樣，甚至相互矛盾。所以主觀性表現(xiàn)出不可靠的特點，然而，人類的創(chuàng)造力卻得益于這種建筑審美的主觀特征。對"建筑意"的認識便是這樣一種情況。&qu

7、ot;建筑意"是梁思成先生在論述建筑的審美特性時提出的重要概念。"意"指的是意境，在梁思成先生看來，建筑的美是豐富的，它給審美者帶來的美感是非常特殊的，是形式之美、精神之美和人文之美等融匯成的美之源泉。7"建筑意"的形成取決于欣賞者的態(tài)度，而人文底蘊則是建筑美的根基。此外，需要說明的是，盡管建筑美的評價具有主觀性的特點，但是，由于美的客觀存在，所以大部分人對同一建筑的美學(xué)評價具有一致性，這種一致性或稱"相同的認識"正是我們進行建筑創(chuàng)作的基礎(chǔ)。3.3 相對性建筑美同時也具有相對性。這種相對性主要體現(xiàn)在不同時代、不同文化和不同民

8、族與地域上。3.3.1 時代性不同的時代都有自己不同的審美標準。建筑的美，放在時間的長河中，只能是相對的、階段性的。比如，二戰(zhàn)之后現(xiàn)代建筑運動興起，"國際式"建筑一下子統(tǒng)一了全世界的建筑語言，所謂新建筑的五個特點變成了通行的美學(xué)法則。可是很快，這種"國際式"建筑風(fēng)格在人們眼中就由美變丑了。從接下來的幾十年到今天，建筑美都在努力掙脫現(xiàn)代建筑模式的束縛，朝著更有個性的方向發(fā)展。83.3.2 地域性不同的地域，不同的自然環(huán)境，會造就不同的建筑美的語言。在東南亞各國，椰林茂密，氣候炎熱，人們用椰樹林、棕櫚葉建起了熱帶雨林建筑；在中亞西亞，人們用石塊壘砌，依山就勢

9、蓋起了石板建筑，避風(fēng)擋雪保溫御寒，筑成了高原山地建筑；在中國的黃土高原，漠北戈壁，雨量稀少，氣候干燥，人們利用山邊土坡挖地筑房，建起了具有鮮明特色的生土建筑。可見，不同地區(qū)的建筑有著各自建筑美的語言9，建筑美在地域區(qū)分中具有相對性。3.3.3 文化性建筑美的不同認識體現(xiàn)出文化的差異。中國古代人們心中的美學(xué)標準較為統(tǒng)一，在長期的中央集權(quán)中，人們運用當(dāng)時所有的建筑手段共同創(chuàng)造出了完整的藝術(shù)形式。因此，中國的建筑體現(xiàn)出儒家思想，正統(tǒng)而有氣魄；中國園林則蘊含著道家思想，極力效法自然，追求自由，變化多端；而古希臘在哲學(xué)與藝術(shù)上的一切知識，都是在追求永恒的完美?？傊?不同文化的建筑有著不同美的表達。4.

10、樹立起正確的美學(xué)價值觀建筑對我們的生活影響巨大。奇異建筑在中國的大量出現(xiàn)，反映出社會的發(fā)展，個人意識的增強以及建筑師個性的表達；但是，在建筑創(chuàng)作上，我認為我們還是應(yīng)該回到"適用、經(jīng)濟、美觀"的建筑方針上來，畢竟，建筑是為公共利益而生的，它不應(yīng)該僅僅是某一個人或某幾個人意志的體現(xiàn)。綜合以上的論述，認為，以我們還是處于社會主義初級階段的國情，我們應(yīng)該在適用、經(jīng)濟的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出符合本民族文化、具有地方特色、時代特點、具有和諧、理性關(guān)系的建筑，在建筑審美上不以怪異、荒誕為美，擯棄浮躁、虛榮的建筑觀念，建立起辨證的實在的美學(xué)價值觀。參考文獻1 鄒德儂. "適用、經(jīng)濟、美觀

11、"-全社會應(yīng)當(dāng)共守的建筑原則J. 建筑學(xué)報,2004（12）：74-75.2 饒維純. 回歸建筑學(xué)的基本原理J. 建筑學(xué)報,2004（11）：53-54.3 顧大治, 徐震, 左光之. 感悟建筑美J. 山西建筑,2006（4）：15-16.4 海繼平. 藝術(shù)隨筆-關(guān)于當(dāng)今中國建筑美諸問題J. 西北美術(shù),2006（3）：51-52.56 黃健云. 論美的根源及其性質(zhì)的哲學(xué)探討的美學(xué)價值J. 玉林師范學(xué)院學(xué)報, 2004（2）：50-54.7 李麗秋. 建筑意：建筑美的內(nèi)涵J. 藝苑,2007（7）：23-26.8 傅雁. 建筑美J. 中外建筑, 2003（5）：45-47.9 王亦忠. 也談建筑美J. 安徽建筑,2007（4）：23-25.    你