漢字與玉石文化

1、第八講第八講 漢字與玉石文化漢字與玉石文化 學(xué)習(xí)目標(biāo)w了解玉和玉石文化。了解玉和玉石文化。w學(xué)會(huì)辨析學(xué)會(huì)辨析“玉玉”部字字形與含義。部字字形與含義。w理解玉石文化與傳統(tǒng)君子修養(yǎng)的關(guān)系。理解玉石文化與傳統(tǒng)君子修養(yǎng)的關(guān)系。 一、玉和玉石文化一、玉和玉石文化w說(shuō)文：“玉，石之美者?！庇駡?jiān)硬溫潤(rùn)，晶瑩亮澤，先民們很早就把它當(dāng)作美的象征。中國(guó)發(fā)現(xiàn)的最早的玉器，距今已有8000多年的歷史。在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中，玉器作為一種獨(dú)具魅力的文化載體，對(duì)古代社會(huì)生活的各個(gè)方面產(chǎn)生了深刻的影響，從而形成了發(fā)達(dá)的玉文化。在2008年北京奧運(yùn)會(huì)上，玉被當(dāng)做中華文明的象征，出現(xiàn)在了奧運(yùn)獎(jiǎng)牌上，向全世界展示了它豐富的文化內(nèi)

2、涵。 w禮記學(xué)記中有句名言：“玉不琢，不成器?！?玉石不經(jīng)過(guò)加工就不能夠成為器皿。沒(méi)有經(jīng)過(guò)加工的玉石叫璞。甲骨文中有個(gè) 字，唐蘭先生認(rèn)為就是“璞”字：其中部件 像深山形； 像兩手 拿著鑿一類的工具； 就是玉； 是“甾”，說(shuō)文解釋為缶，是一種用來(lái)裝東西的器具。整個(gè)字組合起來(lái)，表示在深山中，雙手執(zhí)鑿，開(kāi)采玉石，放到缶中，非常形象地描繪出古人開(kāi)采玉石的場(chǎng)景。璞的外形往往很粗糙，外觀和普通石料沒(méi)有太大的差別，但在粗糙的外表下卻掩藏著華美的姿容。據(jù)韓非子記載，楚國(guó)有一個(gè)叫卞和的人，在荊山里得到一塊璞玉，他堅(jiān)信這是一塊美玉，便先后敬獻(xiàn)給楚厲王和楚武王，不料都被玉工鑒定為石頭，自己也因欺君的罪名被砍去了雙腳

3、。后來(lái)楚文王即位，卞和因?yàn)閷毷豢醋鍪^，忠貞之士被當(dāng)做騙子而哭得雙目流血。楚文王聽(tīng)說(shuō)后，命人剖開(kāi)璞玉，發(fā)現(xiàn)果然是一塊絕世美玉，便將其雕琢成璧，命名為和氏璧。后代發(fā)生的“完璧歸趙”的故事中的璧，指的就是這塊和氏壁。 w加工玉石的過(guò)程叫治玉，也叫琢玉?！白痢弊謴挠衤?，其中的聲符 也兼有表意功能。說(shuō)文：“ ， 絆足行 ?！?字是在豕(意思是豬)字上加了一點(diǎn)，表示豬的腿被繩絆住了，走起路來(lái)跌跌撞撞的意思。 字加上“口”字旁，構(gòu)成“啄” 字，表示雞啄米、啄木鳥(niǎo)啄樹(shù)時(shí)的動(dòng)作，這些動(dòng)作都包含有持續(xù)的重復(fù)性，其特點(diǎn)正與加工玉時(shí)工具持續(xù) 擊打玉石相似。古人以“玉不琢，不成器”來(lái)比擬教育的重要性，說(shuō)明人只有經(jīng)過(guò)

4、持續(xù)不斷的培養(yǎng)和鍛煉，才能成材。 用玉石加工成的玉器種類繁多，不少玉器的命名都是有理?yè)?jù)的，有的以功能作用而命名，有的以形狀特點(diǎn)而命名。我們可以通過(guò)部分形聲字聲符的示源功 能，來(lái)探尋一些玉器的命名緣由，了解其中所蘊(yùn)含的文化信息。 如“瑗”字從玉爰聲。“爰”甲骨文作，像一只手通過(guò)物體牽引另一只手，是“援”的最初寫法?！半肌庇小霸绷x，“瑗”也包含“援引”的意思，表示一種用以援引的玉器。說(shuō)文：“瑗，大孔璧。人君上除陛以相引。爾雅曰好倍肉謂之璦。”璧是環(huán)形的，中間的孔稱“好”，四周的玉稱“肉”，孔的直徑是“肉”寬度的二倍，可見(jiàn)瑗是一種孔比較大的壁。國(guó)君在上臺(tái)階的時(shí)候，左右的人要保護(hù)國(guó)君以免失足，因?yàn)?/p>

5、古代的等級(jí)制度比較嚴(yán)格，侍者是不能直接接觸國(guó)君的身體的，所以侍者握住瑗的一邊，讓國(guó)君握住另一邊，引導(dǎo)國(guó)君上臺(tái)階。瑗的孔比較大，是因?yàn)榭妆仨氁菁{兩只手抓握。 又如“塊”字，說(shuō)文解釋為“玉佩也”。但要想了解“塊”究竟是一種什么樣的玉佩，還需要從其聲符入手。“塊”字聲符為，有“分開(kāi)”義，如“缺”是器物有缺口，“決”是堤岸有缺口，水從中流出，“訣”是告別。由此可以推知，玦之所以叫 “玦”，是因?yàn)樗且环N有缺口的玉環(huán)。荀子大略 中說(shuō)：“召人以瑗，絕人以玦，反絕以環(huán)?！敝挥忻靼?了瑗、玦的命名緣由，我們才能理解這句話。原來(lái)，國(guó)君在招賢納士時(shí)，派人送去璦，表示希望能得到他的援助；如果國(guó)君想赦免被流放的臣

6、子，就派人送去環(huán)，表示將其召還(“環(huán)”與“還”同源，繁體分別作“瑕”、“遇”，均含有“回環(huán)往復(fù)”的特點(diǎn))，君臣關(guān)系可以和好如初；反之，就派人送去玦，表示與其訣別，君臣關(guān)系也決裂了。玉在這中間起了非常好的傳達(dá)信息的作用。 （一）玉德說(shuō)（一）玉德說(shuō) 孔子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“君子比德于玉?！比寮覍⒂竦奶烊黄焚|(zhì)與其核心價(jià)值觀“德”結(jié)合在一起，形成了“玉德說(shuō)玉德說(shuō)”。例如說(shuō)文就說(shuō)玉有“五德”：玉質(zhì)潤(rùn)澤溫和，是仁愛(ài)的象征；透過(guò)外部紋理可以查知內(nèi)部紋理，表里如一，是忠義的象征；玉聲清脆舒揚(yáng)，能傳至遠(yuǎn)方，是智慧的象征；寧折小撓，是勇敢的敦征；棱角分明而不鋒利，是廉潔的象征?？梢?jiàn)，玉曾是高尚品德的化身，是君予修身的標(biāo)桿

7、和榜樣。“玉德”是中國(guó)古代玉文化的精髓，也是古人留給我們的寶貴的文化遺產(chǎn)。（二）貨幣說(shuō)（二）貨幣說(shuō) 除了“玉德”之外，我們還可以借助漢字字形，對(duì)中國(guó)古代玉文化有更多的了解?！坝瘛保坠俏闹袑懽鞯?，其中的短橫代表玉塊，有的三塊一組，有的五塊一組；上下貫穿的一豎表示穿玉的繩子，繩子的上端有時(shí)還有繩結(jié)。那么，玉塊為什么要三五成組地穿成串兒呢？原來(lái)，在古代，就像貝殼一 樣，人們?cè)?jīng)把玉穿起來(lái)當(dāng)貨幣用。王國(guó)維釋玨朋中說(shuō)，殷商時(shí)期，玉和貝都可以充當(dāng)貨幣，使用時(shí)將玉用繩穿起來(lái)，當(dāng)時(shí)，一串玉叫，兩串玉叫“玨”。說(shuō)文： “玨，二玉相合為一玨?！薄矮k”，在甲骨文中作，正像兩串玉并在一起之形。 據(jù)管子揆度記載：“以

8、珠玉為上幣，以黃金為中幣，以刀幣為下幣?！?可見(jiàn)玉在古代不但充當(dāng)過(guò)貨幣，而且還曾經(jīng)是貨幣中最為貴重的一種呢。這里需要補(bǔ)充說(shuō)明一點(diǎn)，“玨”的左右兩個(gè)部件都是“玉”，但寫法卻不一樣。這是因?yàn)椋坠俏牡某３Ｉ舷虏怀鲱^，寫作，與國(guó)王的“王”字容易發(fā)生混淆。為了加以區(qū)分，便添加了一點(diǎn)作“玉”。但是，當(dāng)“玉”作左部件時(shí)，由于這個(gè)位置從不出現(xiàn)國(guó)王的“王”字，所以“玉”在這個(gè)位置就不用加點(diǎn)了?，F(xiàn)在有些解釋漢字的人，不顧漢字形體演變的歷史事實(shí)，將“玉”解釋成“王腰上的那點(diǎn)東西”，將“玩”解釋成只有像王這樣的元首才有資格玩，這只能是對(duì)漢字的不負(fù)責(zé)任的“戲說(shuō)”。 （三）祭祀說(shuō)（三）祭祀說(shuō)w既然玉和貝都可以充當(dāng)貨幣，

9、那它們無(wú)疑都是珍寶了。珍寶的“寶”甲骨文作，其中的部件就是的省寫，表示玉：部件表示房屋，就是現(xiàn)在的“宀”，習(xí)稱“寶蓋頭”；部件即“貝”字。房子里有玉有貝，當(dāng)然可以表示珍寶之義了。w作為珍寶的美玉，常被古人作為祭祀品敬獻(xiàn)給祖先神靈，成為古代祭祀禮儀祭祀禮儀中的重要用具?！岸Y”字的古字形有力地證明了這一點(diǎn)?！岸Y”的繁體字作“禮”，從示從豊?！柏N”是“禮”的初文，甲骨文寫作，像一個(gè)高腳的器皿里盛著兩串玉，反映了古代以玉供奉神靈的情形?！岸Y”的本義就是“事神致福”，由于與神靈祭祀有關(guān)，所以后來(lái)又加上了義符“示”?？梢?jiàn)“禮”的起源與玉有著密切的關(guān)系。另外，從神靈的“靈”字的古字形，也可以看出玉 和神靈之

10、間的關(guān)系。 “靈”的繁體字作，從玉聲，說(shuō)文段注說(shuō)：“，巫也，以玉事神?！毕让駛兂鲇趯?duì)自然力齲的不解和畏懼，逐漸將自然神化，為了獲得神靈的福佑，先民常用寶貴的玉作為祭品，以顯示他們對(duì)神靈的虔誠(chéng)，希望玉能夠向神靈傳達(dá)他們的祈福，所以字便以“玉”為義符。字還有另外兩種寫法：或從示作，或從巫作。通過(guò)這組異體字的義符互換，可以看到玉因?yàn)槟茉诩漓胫袦贤ㄉ耢`，也被賦予了神秘的色彩。 （四）信物說(shuō)（四）信物說(shuō) 玉在古代還能充當(dāng)信物，這一點(diǎn)也能從漢字中得到印證。如“班”字在金文中寫作，從二玉從刀，是個(gè)會(huì)意字，表示用刀將玉分成兩塊的意思。說(shuō)文：“班，分瑞玉?！比鹩窬褪怯脕?lái)當(dāng)做證明、憑據(jù)的玉，將玉分成兩塊，各執(zhí)其一

11、以為信物，再次相見(jiàn)時(shí)以兩塊玉能合在一塊兒作為憑證。后來(lái)人們又在玉石上刻寫文字，制作成印璽之類的信物?！碍t”字從玉，說(shuō)明璽印的材料大多是玉質(zhì)的。秦代以前，普通士人所用的印都可以稱作“璽”，沒(méi)有尊卑的區(qū)別?？追f達(dá)左 傳正義說(shuō)：“周時(shí)印已名璽，但上下通用?！鼻亟y(tǒng)一六國(guó)建立中央集權(quán)后，為了顯示皇帝至高無(wú)上的王權(quán)，規(guī)定只有皇帝所用的印才能叫做“璽”。漢代衛(wèi)宏 漢官舊儀說(shuō)：“秦以前，民皆以金玉為印，龍虎鈕，唯其所好。秦以來(lái)，天子獨(dú)以印稱璽，又獨(dú)以玉，群臣莫敢用也?！闭f(shuō)文中“璽”字又有從土的寫法，作“基”，解釋說(shuō)：“重，王者印也，所以主土。”“璽”字 的義符轉(zhuǎn)變成“土”，包含著“普天之下，莫非王土”的意思，

12、皇帝用“璽”來(lái)統(tǒng)領(lǐng)國(guó)土，正反映了秦漢時(shí)期“璽”為皇帝專用之物的客觀事實(shí)。整個(gè)封建社會(huì)時(shí)期，“璽”都是皇帝專用之 物，并且多為玉質(zhì)，玉作為政治舞臺(tái)上的一個(gè)道具，其政治地位也兇“璽”而達(dá)到了頂峰。二、玉石文化與君子修養(yǎng)二、玉石文化與君子修養(yǎng)w玉和君子之道是從我國(guó)古代就傳承下來(lái)的古老文化瑰寶。 w古代人重視道德修養(yǎng)，重視君子之道的修成，在追求君子道路的時(shí)候，我們的祖先總是喜歡將其與各種現(xiàn)實(shí)中的事物聯(lián)系起來(lái)，中國(guó)古代文人把梅、蘭、竹、菊，尊稱為花中四君子。這四君子確實(shí)各具特色：梅，傲雪凌霜，高潔堅(jiān)貞；蘭，空谷幽香，清逸典雅；竹，虛心有節(jié)，堅(jiān)韌不拔；菊，冷艷清貞，花中隱士。因此，對(duì)于君子的雅稱，她們是當(dāng)

13、之無(wú)愧的。如果從中國(guó)古代傳統(tǒng)文化的更高層次上來(lái)評(píng)述高尚的人格，還有一種“鮮花送美人、美玉賜君子”的說(shuō)法。 w君子比德于玉，東漢許慎說(shuō)文解字說(shuō):“玉,石之美者有五德。潤(rùn)澤以溫,仁之方也;勰理自外,可以知中,義之方也;其聲舒揚(yáng),專以遠(yuǎn)聞,智之方也;不撓而折,勇之方也;銳廉而不忮,潔之方也?！痹S慎認(rèn)為，“玉之美，有五德”：第一德，玉石顏色溫潤(rùn)光澤，這是富有仁德的表現(xiàn)；第二德，根據(jù)玉石外表紋理可以了解其內(nèi)部結(jié)構(gòu)，這是表里如一、心懷坦蕩的表現(xiàn)；第三德，玉石之音，舒展清揚(yáng)，傳播久遠(yuǎn)而音韻和悅，這是富有智慧和遠(yuǎn)謀的表現(xiàn)；第四德，玉石堅(jiān)硬，寧折不彎，這是堅(jiān)貞和勇敢的表現(xiàn)；第五德，玉石廉潔不貪、潔白正直，這是匡

14、扶正氣、倡導(dǎo)清廉的表現(xiàn)。 w以美玉之質(zhì)比君子之德，儒家思想也對(duì)玉賦予了道德內(nèi)涵并作出了精辟的詮釋。儒家認(rèn)為，玉既是完美天賦的象征，那么人就應(yīng)該依照他的屬性來(lái)完善自我，孔子說(shuō)過(guò)“君子比德于玉”、“君子無(wú)故玉不去身”，將玉與君子聯(lián)系在一起，規(guī)范著古代政治家和文人士大夫的思想修養(yǎng)。由此可見(jiàn)，在孔子那樣的思想境界中，君子是人格審美之典范，他把世間最美的人格-君子的人格比擬為美玉。 w“謙謙君子，溫潤(rùn)如玉?！庇癫煌谄渌奈镔|(zhì)，他本來(lái)只是一塊頑石，散落于山野鄉(xiāng)間而無(wú)人識(shí)荊，不經(jīng)幾番雕琢終不成器，可一經(jīng)琢磨之后，又終會(huì)綻出讓世人矚目的光華。玉的光華，不像鉆石、金銀全折射于外、喧嘩奪目，也不像水晶、玻璃一覽

15、無(wú)余、欠缺實(shí)質(zhì)，而是內(nèi)斂于自身，時(shí)日越久，越能回味無(wú)窮。這樣的性格，很像韜光養(yǎng)晦的君子高人，用美玉來(lái)比喻君子， 實(shí)在無(wú)比貼切。如果把人世間的正人君子比作美玉，那無(wú)疑給君子這個(gè)雅 稱賦予了更多的崇高的內(nèi)涵。古籍管子水地中說(shuō)：“夫玉之所貴者，九德出焉。夫玉溫潤(rùn)以澤，仁也；鄰以理者，知也；堅(jiān)而不蹙，義也；廉而不劌，行也；鮮而不垢，潔也；折而不撓，勇也；瑕適皆見(jiàn)，精也；茂華光澤，并通而不相陵，容也；叩之，其音清摶徹遠(yuǎn)，純而不淆，辭也；用白話文通俗的講就是：玉所以貴重，是因?yàn)樗憩F(xiàn)為九種品德，溫潤(rùn)而有光澤，是他的仁。清澈而有紋理，是他的智。堅(jiān)硬而不屈縮，是他的義。清正而不傷人，是他的品節(jié)。清明而不垢污，

16、是他的純潔?？烧鄱豢汕撬挠?。優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn)都可以表現(xiàn)在外面，是他的誠(chéng)實(shí)。華美與光澤相互滲透而不相互侵犯，是他的寬容。敲擊起來(lái)，聲音清揚(yáng)遠(yuǎn)聞，純而不亂，是他的有條理。玉的品質(zhì)堅(jiān)硬而不傷人，展示了玉的高潔：撓而不折，銳廉而不忮展示了玉的寧可折斷也不屈不撓的精神。這是玉的可貴，也是君子美德的昭示。 w道家則認(rèn)為，“圣人被褐懷玉”，意思是說(shuō)，穿著樸素，但懷揣美玉。勸導(dǎo)人們應(yīng)該守住自己的天賦，不要迷失先天本性。然而在現(xiàn)實(shí)生活中，一般人都喜歡穿金戴銀，卻往往忘記了應(yīng)該懷揣美玉。古人愛(ài)玉，并非純粹是因?yàn)槠渫庠诘拿利?，而是重其?nèi)涵，因?yàn)橛衿魇且环N品德的象征。人們佩玉在身，以此自勉，作為自己的人生啟示，時(shí)刻

17、提醒自己的言行不要越規(guī)出格。w玉和中國(guó)文化，在為人方面，就凝結(jié)在了玉與君子之道中，我們?nèi)羰且蔀榫?，不如從將自己變?yōu)橐粔K美玉來(lái)入手。 附注：附注：w中國(guó)古代男子佩玉，女子是不佩玉的，作為女子飾物的玉飾，僅有首飾中的玉簪、玉搔頭和腕飾的玉鐲。形成這種現(xiàn)象的原因是制度性的，一是禮儀制度，一是服裝制度。在中國(guó)古代，服裝制度實(shí)質(zhì)上也是一種禮儀制度，只是到了現(xiàn)代以后，服裝的制度性才逐漸削弱了。w玉的內(nèi)涵玉的內(nèi)涵w紅樓夢(mèng)中有“金玉良緣”。“金”是寶釵項(xiàng)上所戴項(xiàng)圈上的金鎖，俗稱“長(zhǎng)命鎖”，是小孩子戴的飾物;“玉”則是寶玉和長(zhǎng)命鎖戴在一起的玉墜兒通靈寶玉。金鎖和玉墜兒上各有兩句吉讖：“不離不棄，芳齡永繼”“

18、莫失莫忘，仙壽恒昌”。這雖然是藝術(shù)虛構(gòu)，但也有其現(xiàn)實(shí)依據(jù)。w用玉作女人的項(xiàng)墜兒，是現(xiàn)代以后才有的。這首先與古代女性服裝制度有關(guān)。除了唐代，女性上衣的領(lǐng)口開(kāi)得比較低之外，歷代女性服裝的領(lǐng)口都很高，根本沒(méi)有給項(xiàng)墜兒留下展示的空間。從新中國(guó)成立至今女性服裝的演變，可以更清晰地看出服裝制度對(duì)于女性頸項(xiàng)飾品的制約力量。20世紀(jì)50年代至70年代，是典型的制服時(shí)代。男裝不用說(shuō)了，即便是女裝，也是嚴(yán)格制度化的。50年代的列寧裝，60年代的工裝，70年代的軍裝，即使社會(huì)觀念不將佩戴項(xiàng)鏈看做是資產(chǎn)階級(jí) 思想，女性服裝也沒(méi)有給頸項(xiàng)飾品留下一點(diǎn)點(diǎn)空間。20世紀(jì)80年代至今，中國(guó)不僅走出了制服時(shí)代，而且進(jìn)入了服裝大變

19、革時(shí)代。在這個(gè)變革時(shí)代，尤其以女裝的變革更為顯著，更具有革命性。不僅裙裝五花八門，花樣翻新，上裝的款式也越來(lái)越豐富，特別是領(lǐng)口的變化，給女性頸項(xiàng)飾品提供了廣闊的展示舞臺(tái)。金、銀、珍珠、珊瑚項(xiàng)鏈，玉石、寶石項(xiàng)墜兒，一下子都涌了出來(lái)，爭(zhēng)先恐后地裝扮著女人美麗的脖頸。w相比之下，古代男子佩玉與服裝制度的關(guān)系不大，倒和禮儀制度的關(guān)系極為密切，而且正是禮儀制度從根本上造成了中國(guó)古代男子佩玉，女子不佩玉這種社會(huì)現(xiàn)象的。w古籍五經(jīng)通義說(shuō)玉“溫潤(rùn)而澤，有似于智;銳而不害，有似于仁;抑而不撓，有似于義;有瑕于內(nèi)必見(jiàn)于外，有似于信;垂之如墜，有似于禮。”孔子也說(shuō)：“玉之美，有如君子之德”。他認(rèn)為玉具有仁、智、義、

20、禮、樂(lè)、忠、信、天、地、德、道等君子的品節(jié)。詩(shī)經(jīng)里有“言念君子，溫其如玉”之句。w咱們?cè)倩仡櫹職v史，在周代，玉首先是器，被用來(lái)作為禮器或信物。這是男性的天地，也是男性權(quán)力的一種表征方式。w璧是祭天的禮器;琮是祭地的禮器;璋既是朝聘、發(fā)兵、喪葬的信物，也是祭祀南方的禮器;琥是祭祀西方的禮器;璜則是祭祀北方的禮器。周禮春官瑞典中的周制六瑞鎮(zhèn)圭、桓圭、信圭、躬圭、穀璧、蒲璧，分別是王、公、侯、伯、子、男所持的信物。w禮儀制度規(guī)定了玉與男子的關(guān)系，即使是佩玉，其審美意義也不如現(xiàn)代女性佩戴的玉飾品大，而主要承載著一種道德功能。w玉藻中有一句話“君子無(wú)故，玉不去身”。這里面除了“君子比德于玉” 的道德象征

21、性之外，還包含著通過(guò)佩玉節(jié)制男子行止的意義?！坝癫蝗ド怼敝?，主要是指佩玉。佩玉的講究佩玉的講究w中國(guó)古代男子的佩玉分為左右兩組，“佩玉必雙”就是這個(gè)意思。w每一組為一佩，每一佩由七塊玉組成，分別有云、龍、藻、蛇、麟等圖案。佩上的橫玉稱“珩玉”，形如角菱或殘環(huán)。珩玉上端有一孔，用來(lái)穿帶，掛于腰帶之上;珩玉的兩角各有一孔、中間一孔，分為三組，都用絲帶或珍珠貫穿起來(lái)。中間一組的中間部分為一塊圓形佩玉，稱“瑀”?，r上下各有三孔，用來(lái)上下聯(lián)結(jié)，其末端懸一塊玉，形如半璧，兩端呈尖形，稱為“沖牙”。沖牙的半圓中間有一孔，用以穿帶聯(lián)結(jié)，其它兩組在中間處各懸琚形玉一塊，上下各一孔，用以聯(lián)結(jié)上下半組。下半組末端懸一塊璜玉