第1講 什么是紀(jì)錄片

1、紀(jì) 錄 片 研 究陳強(qiáng)陳強(qiáng)參考書目：紀(jì)錄片概論紀(jì)錄片概論 歐陽宏生歐陽宏生 四川大學(xué)出版社四川大學(xué)出版社紀(jì)錄片創(chuàng)作紀(jì)錄片創(chuàng)作 朱景和朱景和 人民大學(xué)出版社人民大學(xué)出版社紀(jì)錄片研究紀(jì)錄片研究 聶欣如聶欣如 復(fù)旦大學(xué)出版復(fù)旦大學(xué)出版紀(jì)錄片創(chuàng)作論綱紀(jì)錄片創(chuàng)作論綱 鐘大年鐘大年 北廣出版社北廣出版社紀(jì)錄電影文獻(xiàn)紀(jì)錄電影文獻(xiàn) 單萬里單萬里 中國廣播電視出版社中國廣播電視出版社紀(jì)錄中國：當(dāng)代中國新紀(jì)錄運(yùn)動紀(jì)錄中國：當(dāng)代中國新紀(jì)錄運(yùn)動 呂新雨呂新雨中國電視紀(jì)錄片史論何蘇六中國電視紀(jì)錄片史論何蘇六 傳媒大學(xué)出版?zhèn)髅酱髮W(xué)出版社社 Discovery解密解密 陳剛陳剛 中國國際廣播出版社中國國際廣播出版社紀(jì)錄片創(chuàng)

2、作完全手冊紀(jì)錄片創(chuàng)作完全手冊 邁克爾邁克爾拉畢格拉畢格紀(jì)錄片也要講故事紀(jì)錄片也要講故事 希拉希拉柯倫柯倫伯納德伯納德第一講 什么是紀(jì)錄片“一個國家沒有紀(jì)錄片，就好像一個家庭沒有像冊一個國家沒有紀(jì)錄片，就好像一個家庭沒有像冊”“DOCUMENTARY” （英文）（英文）“DOCUMENTAIRE” （法文）（法文）含義：含義：“文獻(xiàn)的文獻(xiàn)的”或或“具有文獻(xiàn)資料價(jià)值的具有文獻(xiàn)資料價(jià)值的” 最早是英國紀(jì)錄片大師最早是英國紀(jì)錄片大師約翰約翰格里爾遜格里爾遜在評價(jià)在評價(jià)他的老師他的老師羅伯特羅伯特弗拉哈迪弗拉哈迪的一部作品摩阿的一部作品摩阿那時提出來的一個概念（那時提出來的一個概念（1926年，紐約年，

3、紐約太陽報(bào)）太陽報(bào)）約翰約翰格里爾遜格里爾遜 提出這一概念，是為了要同提出這一概念，是為了要同另一類影片另一類影片“劇情片劇情片”相區(qū)別開來相區(qū)別開來盧米埃爾兄弟（盧米埃爾兄弟（1895年）：火車進(jìn)站年）：火車進(jìn)站工工廠大門水澆園丁廠大門水澆園丁 （以記錄日常生活和奇風(fēng)異俗為主）（以記錄日常生活和奇風(fēng)異俗為主） （電影是（電影是“沒有商業(yè)前途的發(fā)明沒有商業(yè)前途的發(fā)明”）喬治喬治梅里艾：到月球旅行梅里艾：到月球旅行（開始融入想像與虛構(gòu)）（開始融入想像與虛構(gòu)）好萊塢劇情片好萊塢劇情片（“虛構(gòu)虛構(gòu)”逐漸成為電影的主流）逐漸成為電影的主流） 以現(xiàn)實(shí)生活為記錄對象進(jìn)而達(dá)到對現(xiàn)實(shí)生活以現(xiàn)實(shí)生活為記錄對象進(jìn)

4、而達(dá)到對現(xiàn)實(shí)生活作作真實(shí)的真實(shí)的記錄是記錄是“DOCUMENTARY”能夠能夠“具具有文獻(xiàn)資料價(jià)值有文獻(xiàn)資料價(jià)值”的關(guān)鍵所在的關(guān)鍵所在虛構(gòu)的東西虛構(gòu)的東西有時候也有時候也能夠具有能夠具有“文獻(xiàn)資料價(jià)文獻(xiàn)資料價(jià)值值”，但其可信度卻往往令人懷疑，但其可信度卻往往令人懷疑但但問題是，問題是，真實(shí)又是什么？真實(shí)又是什么？所謂的真實(shí)只不過是人（主體）對外部事物所謂的真實(shí)只不過是人（主體）對外部事物（客體）的一種（客體）的一種認(rèn)知，認(rèn)知，而人的認(rèn)知能力是不相同而人的認(rèn)知能力是不相同的的對同一事物，就存在對同一事物，就存在:表層真實(shí)深層真實(shí)、表層真實(shí)深層真實(shí)、局部真實(shí)整體真實(shí)、局部真實(shí)整體真實(shí)、階段性真實(shí)完

5、整性真實(shí)階段性真實(shí)完整性真實(shí)同時，同時，認(rèn)知的立場和認(rèn)知的立場和途徑也直接影響著人們途徑也直接影響著人們對對“真實(shí)真實(shí)”的感知的感知“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”另外，紀(jì)錄片內(nèi)涵的復(fù)雜性與外延的擴(kuò)張性另外，紀(jì)錄片內(nèi)涵的復(fù)雜性與外延的擴(kuò)張性也影響著人們對也影響著人們對“真實(shí)真實(shí)”的認(rèn)知，的認(rèn)知，如：如：紀(jì)錄片是紀(jì)錄片是應(yīng)該應(yīng)該“客觀再現(xiàn)客觀再現(xiàn)”還是還是“主觀表現(xiàn)主觀表現(xiàn)” 技術(shù)的發(fā)展技術(shù)的發(fā)展審美觀念的變化審美觀念的變化社會思潮的影響社會思潮的影響對真實(shí)的認(rèn)識，對真實(shí)的認(rèn)識，直接影響著直接影響著紀(jì)錄片的創(chuàng)作紀(jì)錄片的創(chuàng)作對于紀(jì)錄片這樣一種不斷發(fā)展、充滿活力的藝對

6、于紀(jì)錄片這樣一種不斷發(fā)展、充滿活力的藝術(shù)而言，那種指望為其確定一個一勞永逸的公式術(shù)而言，那種指望為其確定一個一勞永逸的公式的想法無異于刻舟求劍、削足適履的想法無異于刻舟求劍、削足適履因此，對于因此，對于什么是什么是紀(jì)錄片應(yīng)該采取一種開放的、紀(jì)錄片應(yīng)該采取一種開放的、多元的思維去看待多元的思維去看待以下觀點(diǎn)和理論對幫助理解“什么是紀(jì)錄片” 不無參考價(jià)值：（紀(jì)錄片記錄的）（紀(jì)錄片記錄的）“結(jié)果要真實(shí)結(jié)果要真實(shí)”羅伯特羅伯特弗拉哈迪弗拉哈迪 （美）（美）北方的納努克（北方的納努克（1921年）年）拍攝背景：以愛斯基摩人納努克一家為主要拍攝背景：以愛斯基摩人納努克一家為主要拍攝對象。但他所拍攝的不是納

7、努克一家現(xiàn)拍攝對象。但他所拍攝的不是納努克一家現(xiàn)在的生活，而是被他們回憶起來的傳統(tǒng)的生在的生活，而是被他們回憶起來的傳統(tǒng)的生活方式。弗拉哈迪希望通過對古老的生活方活方式。弗拉哈迪希望通過對古老的生活方式的重現(xiàn)來反映一種對行將消失的文化的關(guān)式的重現(xiàn)來反映一種對行將消失的文化的關(guān)注和理解注和理解“白種人不單破壞了這些人的人格，也把他們白種人不單破壞了這些人的人格，也把他們的民族破壞殆盡。我想在尚有可能的情況下，的民族破壞殆盡。我想在尚有可能的情況下，將他們遭受破壞之前的人格和尊嚴(yán)展現(xiàn)在人將他們遭受破壞之前的人格和尊嚴(yán)展現(xiàn)在人們面前。們面前?！备ダ细ダ希o(jì)錄片是）（紀(jì)錄片是）“將現(xiàn)實(shí)的片斷組

8、合成有意義的震撼將現(xiàn)實(shí)的片斷組合成有意義的震撼”吉加吉加維爾托夫（前蘇聯(lián)）維爾托夫（前蘇聯(lián)）社會背景：社會背景：1917年十月革命之后，面對新政權(quán)年十月革命之后，面對新政權(quán)剛剛成立后的混亂與艱難，他認(rèn)為電影必須及剛剛成立后的混亂與艱難，他認(rèn)為電影必須及時、準(zhǔn)確地向全蘇聯(lián)進(jìn)行報(bào)導(dǎo)以鼓舞士氣、團(tuán)時、準(zhǔn)確地向全蘇聯(lián)進(jìn)行報(bào)導(dǎo)以鼓舞士氣、團(tuán)結(jié)人民。結(jié)人民。我的使命是要創(chuàng)造一個對世界的新的認(rèn)識。我的使命是要創(chuàng)造一個對世界的新的認(rèn)識。用新方法向您說明您所未知的世界用新方法向您說明您所未知的世界吉加吉加維爾托夫維爾托夫但是在銀幕上只映出一些真實(shí)的片斷和真實(shí)但是在銀幕上只映出一些真實(shí)的片斷和真實(shí)的分隔的鏡頭是不

9、夠的。這些畫面要在一個的分隔的鏡頭是不夠的。這些畫面要在一個主題下貫穿起來，并使其整體也成為真實(shí)的。主題下貫穿起來，并使其整體也成為真實(shí)的。埃里克埃里克巴爾諾巴爾諾（紀(jì)錄片是）（紀(jì)錄片是）“對現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)造性處理對現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)造性處理” 約翰約翰格里爾遜（英）格里爾遜（英）社會背景：與他老師迷戀于偏遠(yuǎn)之隅社會背景：與他老師迷戀于偏遠(yuǎn)之隅“未開化未開化種族人種族人”的生活不同的是，格里爾遜更希望紀(jì)的生活不同的是，格里爾遜更希望紀(jì)錄片能更多地超越個人去反映現(xiàn)實(shí)社會，并錄片能更多地超越個人去反映現(xiàn)實(shí)社會，并成為征服人們、激發(fā)人們熱情的社會論壇。成為征服人們、激發(fā)人們熱情的社會論壇?！拔野央娪翱闯梢粋€講壇，并

10、以一個宣傳家的我把電影看成一個講壇，并以一個宣傳家的身份來利用它。身份來利用它?！本驮诎鸭o(jì)錄電影看成講壇的并以宣傳家身份就在把紀(jì)錄電影看成講壇的并以宣傳家身份利用它的過程中，他發(fā)現(xiàn)，紀(jì)錄電影除了具利用它的過程中，他發(fā)現(xiàn)，紀(jì)錄電影除了具有真實(shí)性以外還具有藝術(shù)性，因此將紀(jì)錄片有真實(shí)性以外還具有藝術(shù)性，因此將紀(jì)錄片明確地定義為明確地定義為“對現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)造性處理對現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)造性處理”。 “創(chuàng)造性處理創(chuàng)造性處理”：主要是指對事實(shí)進(jìn)行有選主要是指對事實(shí)進(jìn)行有選擇的戲劇化，反對不加選擇地傳播事實(shí)擇的戲劇化，反對不加選擇地傳播事實(shí)。素材的原生態(tài)和非虛構(gòu)性并不是判定紀(jì)錄電素材的原生態(tài)和非虛構(gòu)性并不是判定紀(jì)錄電影的充

11、要條件。影的充要條件。“紀(jì)錄片這個稱謂只留給高層次的影片。紀(jì)錄片這個稱謂只留給高層次的影片?！敝鲝埣o(jì)錄電影應(yīng)該從對自然素材的平鋪直敘主張紀(jì)錄電影應(yīng)該從對自然素材的平鋪直敘的描述過渡到對他們進(jìn)行組織、再組織以及的描述過渡到對他們進(jìn)行組織、再組織以及創(chuàng)造性剪裁的階段創(chuàng)造性剪裁的階段 說到底，他是主張?jiān)谟涗浿幸谌雱?chuàng)作者的說到底，他是主張?jiān)谟涗浿幸谌雱?chuàng)作者的主觀意識。主觀意識。其他有關(guān)紀(jì)錄片的描述其他有關(guān)紀(jì)錄片的描述法國電影詞典：具有文獻(xiàn)資料性質(zhì)的，法國電影詞典：具有文獻(xiàn)資料性質(zhì)的，以文獻(xiàn)資料為基礎(chǔ)制作的影片。以文獻(xiàn)資料為基礎(chǔ)制作的影片。朗文英語詞典：通過藝術(shù)提供事實(shí)朗文英語詞典：通過藝術(shù)提供事實(shí)

12、美國電影術(shù)語匯編：紀(jì)錄片是一種非虛美國電影術(shù)語匯編：紀(jì)錄片是一種非虛構(gòu)的影片，它具有一個有說服力的主題或觀構(gòu)的影片，它具有一個有說服力的主題或觀點(diǎn)，但它取材于現(xiàn)實(shí)生活，并且運(yùn)用編輯和點(diǎn)，但它取材于現(xiàn)實(shí)生活，并且運(yùn)用編輯和音響來增進(jìn)其觀念的發(fā)展。音響來增進(jìn)其觀念的發(fā)展。伊文思：紀(jì)錄片是把現(xiàn)在的事記錄下來，就伊文思：紀(jì)錄片是把現(xiàn)在的事記錄下來，就成為將來的歷史成為將來的歷史朱羽君：朱羽君： 真實(shí)地記錄人類的生活，以現(xiàn)實(shí)的原始內(nèi)容真實(shí)地記錄人類的生活，以現(xiàn)實(shí)的原始內(nèi)容為基本素材，雖也可以有藝術(shù)手法，但語言為基本素材，雖也可以有藝術(shù)手法，但語言本體必須保證素材的真實(shí)性和編輯的生活自本體必須保證素材的真

13、實(shí)性和編輯的生活自身的邏輯性身的邏輯性鐘大年：鐘大年： 電視紀(jì)錄片是電視紀(jì)錄片是“通過非虛構(gòu)的藝術(shù)手法，直通過非虛構(gòu)的藝術(shù)手法，直接從現(xiàn)實(shí)生活中選取形象和音響素材，直接接從現(xiàn)實(shí)生活中選取形象和音響素材，直接地表現(xiàn)客觀事物以及作者對這一事物的認(rèn)識地表現(xiàn)客觀事物以及作者對這一事物的認(rèn)識的紀(jì)實(shí)性電視片。的紀(jì)實(shí)性電視片?！眳涡掠辏簠涡掠辏?“紀(jì)錄片是以影像媒介的紀(jì)實(shí)方式，在多視紀(jì)錄片是以影像媒介的紀(jì)實(shí)方式，在多視野的文化價(jià)值坐標(biāo)中尋求立足點(diǎn)，對社會環(huán)野的文化價(jià)值坐標(biāo)中尋求立足點(diǎn)，對社會環(huán)境、自然環(huán)境與人的生存關(guān)系進(jìn)行觀察和描境、自然環(huán)境與人的生存關(guān)系進(jìn)行觀察和描述，以實(shí)現(xiàn)對人的生存意義的探尋和關(guān)懷的述

14、，以實(shí)現(xiàn)對人的生存意義的探尋和關(guān)懷的文體形式。文體形式?！薄啊薄凹o(jì)錄片是一種人類的生存之紀(jì)錄片是一種人類的生存之鏡鏡”。對對“什么是紀(jì)錄片什么是紀(jì)錄片”或許永遠(yuǎn)爭論不清，但對紀(jì)或許永遠(yuǎn)爭論不清，但對紀(jì)錄片的理解，我們應(yīng)從以下三個點(diǎn)進(jìn)行把握：錄片的理解，我們應(yīng)從以下三個點(diǎn)進(jìn)行把握：必須是現(xiàn)實(shí)的素材必須是現(xiàn)實(shí)的素材（拍攝現(xiàn)實(shí)生活的影像）（拍攝現(xiàn)實(shí)生活的影像）必須有個人的詮釋和觀點(diǎn)必須有個人的詮釋和觀點(diǎn)（創(chuàng)作者的人為加工）（創(chuàng)作者的人為加工）必須是藝術(shù)的、美的、有創(chuàng)意的必須是藝術(shù)的、美的、有創(chuàng)意的（讓觀眾有全（讓觀眾有全新體驗(yàn)，激發(fā)他們思考，成為新體驗(yàn)，激發(fā)他們思考，成為“生存之鏡生存之鏡”）紀(jì)錄片

15、的本質(zhì)屬性紀(jì)錄片的本質(zhì)屬性真實(shí)性（非虛構(gòu)性）是紀(jì)錄片的本質(zhì)屬性真實(shí)性（非虛構(gòu)性）是紀(jì)錄片的本質(zhì)屬性看劇情片與看紀(jì)錄片人們的看劇情片與看紀(jì)錄片人們的心理預(yù)設(shè)心理預(yù)設(shè)是不同的是不同的劇情片藝術(shù)的假定性劇情片藝術(shù)的假定性藝術(shù)的假定性：借助于一系列藝術(shù)的假定性：借助于一系列“約定俗成約定俗成”的的東西給觀眾造成真實(shí)的幻覺（逼真感）東西給觀眾造成真實(shí)的幻覺（逼真感）藝術(shù)的假定性使得藝術(shù)中的事實(shí)真實(shí)與客觀藝術(shù)的假定性使得藝術(shù)中的事實(shí)真實(shí)與客觀中的生活真實(shí)中的生活真實(shí)并不存在并不存在直接的對應(yīng)關(guān)系直接的對應(yīng)關(guān)系我筆下的人物我筆下的人物“往往是嘴在浙江、臉在北京，往往是嘴在浙江、臉在北京，衣服在山西，是一個拼

16、湊起來的角色衣服在山西，是一個拼湊起來的角色”。 （魯迅：我怎樣做起小說來）（魯迅：我怎樣做起小說來）紀(jì)錄片紀(jì)錄片“紀(jì)錄片都假定是忠于事實(shí)的紀(jì)錄片都假定是忠于事實(shí)的凡是能震撼凡是能震撼人心的紀(jì)錄片，其成功原因部分便在于觀眾人心的紀(jì)錄片，其成功原因部分便在于觀眾深信現(xiàn)場拍攝的影片是不能弄虛作假的。深信現(xiàn)場拍攝的影片是不能弄虛作假的。” （克拉考爾語）（克拉考爾語）在這里，所謂在這里，所謂“真的真的”直接指向的是，銀幕直接指向的是，銀幕/屏屏幕真實(shí)與被表現(xiàn)的生活真實(shí)存在著一種對應(yīng)幕真實(shí)與被表現(xiàn)的生活真實(shí)存在著一種對應(yīng)關(guān)系關(guān)系生活真實(shí)不是紀(jì)錄片的生活真實(shí)不是紀(jì)錄片的“創(chuàng)作原型創(chuàng)作原型”，而是它，而是

17、它的的“翻版翻版”。創(chuàng)作者可以對客觀事物進(jìn)行選擇、概括、提創(chuàng)作者可以對客觀事物進(jìn)行選擇、概括、提煉、綜合，使之更集中、更典型、更深刻，煉、綜合，使之更集中、更典型、更深刻，但決不能把主觀想象的、而事實(shí)上并不存在但決不能把主觀想象的、而事實(shí)上并不存在的東西以紀(jì)錄片的名義強(qiáng)加給觀眾的東西以紀(jì)錄片的名義強(qiáng)加給觀眾 作為與作為與“藝術(shù)的假定性藝術(shù)的假定性”相對立的一個概念，相對立的一個概念，有有學(xué)者將紀(jì)錄片這種真實(shí)屬性稱之為學(xué)者將紀(jì)錄片這種真實(shí)屬性稱之為“無假定無假定意義的真實(shí)意義的真實(shí)” 對真實(shí)性的探討對真實(shí)性的探討然而，問題的復(fù)雜性在于，然而，問題的復(fù)雜性在于，“真實(shí)真實(shí)”是個變是個變量，作為一個

18、內(nèi)涵豐富的概念，不同的語境量，作為一個內(nèi)涵豐富的概念，不同的語境下人們對其理解很不一致，這往往導(dǎo)致紀(jì)錄下人們對其理解很不一致，這往往導(dǎo)致紀(jì)錄片創(chuàng)作觀念上的混亂。片創(chuàng)作觀念上的混亂。 1、影像不等于真實(shí)、影像不等于真實(shí)人們之所以會認(rèn)為人們之所以會認(rèn)為“紀(jì)錄片是真實(shí)的紀(jì)錄片是真實(shí)的” ，重要，重要原因便是對紀(jì)實(shí)影像的一種本能性信賴原因便是對紀(jì)實(shí)影像的一種本能性信賴影像不會說謊影像不會說謊 “攝影影像本體論攝影影像本體論” ：攝影是：攝影是“照相術(shù)的延伸照相術(shù)的延伸”，影像是影像是“物質(zhì)現(xiàn)實(shí)的復(fù)原物質(zhì)現(xiàn)實(shí)的復(fù)原”，“由機(jī)械作用產(chǎn)生由機(jī)械作用產(chǎn)生的攝影影像與客觀中的被攝物等同的攝影影像與客觀中的被攝物

19、等同”。但但“真實(shí)真實(shí)”是有等級的是有等級的紀(jì)錄片中的真實(shí)，根據(jù)再現(xiàn)和表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活紀(jì)錄片中的真實(shí)，根據(jù)再現(xiàn)和表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活的深度，可以劃分為三個邏輯層面：的深度，可以劃分為三個邏輯層面：外在真實(shí)外在真實(shí)內(nèi)在真實(shí)內(nèi)在真實(shí)哲理真實(shí)哲理真實(shí)外在真實(shí)指的是現(xiàn)象的真實(shí)、事件的真實(shí)外在真實(shí)指的是現(xiàn)象的真實(shí)、事件的真實(shí)內(nèi)在真實(shí)指透過生活表象，直達(dá)生活本質(zhì)，內(nèi)在真實(shí)指透過生活表象，直達(dá)生活本質(zhì)，是整體的真實(shí)、本質(zhì)的真實(shí)是整體的真實(shí)、本質(zhì)的真實(shí) 哲理真實(shí)指以外在真實(shí)和內(nèi)在真實(shí)為基礎(chǔ)，哲理真實(shí)指以外在真實(shí)和內(nèi)在真實(shí)為基礎(chǔ)，進(jìn)而將現(xiàn)實(shí)生活的探討上升到具有普泛社會進(jìn)而將現(xiàn)實(shí)生活的探討上升到具有普泛社會意義、普泛人性價(jià)值

20、的高度，它是真實(shí)的最意義、普泛人性價(jià)值的高度，它是真實(shí)的最高層次高層次 攝影影像本體論下的影像真實(shí)，其意義更多攝影影像本體論下的影像真實(shí)，其意義更多的是體現(xiàn)在的是體現(xiàn)在“外在真實(shí)外在真實(shí)”上，即，基本事實(shí)（上，即，基本事實(shí)（5個個W）的確鑿無誤）的確鑿無誤這種真實(shí)由于片面夸大了照相術(shù)的物質(zhì)性作這種真實(shí)由于片面夸大了照相術(shù)的物質(zhì)性作用甚至將其絕對化，排斥了操控?cái)z影機(jī)的人用甚至將其絕對化，排斥了操控?cái)z影機(jī)的人的主觀能動性，因此是膚淺的、片面的和有的主觀能動性，因此是膚淺的、片面的和有局限性的局限性的對紀(jì)錄片而言，這種影像的外在真實(shí)可能會對紀(jì)錄片而言，這種影像的外在真實(shí)可能會使它成為有權(quán)威的消息或史

21、料，卻不能保證使它成為有權(quán)威的消息或史料，卻不能保證它成為有價(jià)值的影視紀(jì)實(shí)藝術(shù)。它成為有價(jià)值的影視紀(jì)實(shí)藝術(shù)。2、紀(jì)錄片不存在、紀(jì)錄片不存在“絕對的真實(shí)絕對的真實(shí)”唯物主義哲學(xué)認(rèn)為，客觀事物的唯物主義哲學(xué)認(rèn)為，客觀事物的“存在存在”是脫是脫離人的精神世界而獨(dú)立的，這個物質(zhì)世界不離人的精神世界而獨(dú)立的，這個物質(zhì)世界不依賴于人的感覺而存在，但它又是通過人的依賴于人的感覺而存在，但它又是通過人的感覺去感知的感覺去感知的真實(shí)，實(shí)際上是人介入客觀物質(zhì)世界的產(chǎn)物，真實(shí)，實(shí)際上是人介入客觀物質(zhì)世界的產(chǎn)物，是人對客觀物質(zhì)世界形態(tài)與內(nèi)涵的判定是人對客觀物質(zhì)世界形態(tài)與內(nèi)涵的判定由于人們的立足點(diǎn)、看問題的角度、認(rèn)知方

22、由于人們的立足點(diǎn)、看問題的角度、認(rèn)知方式、價(jià)值體系等方面的差異，即使是面對同式、價(jià)值體系等方面的差異，即使是面對同一事物，人們對其一事物，人們對其“真實(shí)真實(shí)”與否的認(rèn)定也并非與否的認(rèn)定也并非一律一律因此，因此，“真實(shí)真實(shí)”是個變量，是個變量，“絕對的真實(shí)絕對的真實(shí)”是不是不可能有的?？赡苡械?。作為主觀性活動，紀(jì)錄片創(chuàng)作與其他任何創(chuàng)作為主觀性活動，紀(jì)錄片創(chuàng)作與其他任何創(chuàng)作一樣，都要表現(xiàn)創(chuàng)作者對客體世界的認(rèn)知作一樣，都要表現(xiàn)創(chuàng)作者對客體世界的認(rèn)知和情思，進(jìn)而達(dá)到感染觀眾的目的和情思，進(jìn)而達(dá)到感染觀眾的目的 對攝影機(jī)而言，從記錄工具轉(zhuǎn)化為創(chuàng)作工具對攝影機(jī)而言，從記錄工具轉(zhuǎn)化為創(chuàng)作工具的前提顯然是創(chuàng)作

23、者的的前提顯然是創(chuàng)作者的創(chuàng)作目的創(chuàng)作目的。影像雖然。影像雖然能夠準(zhǔn)確再現(xiàn)物象的原貌，但以何種方式再能夠準(zhǔn)確再現(xiàn)物象的原貌，但以何種方式再現(xiàn)不可能由攝影機(jī)自身來決定現(xiàn)不可能由攝影機(jī)自身來決定 紀(jì)錄片的真實(shí)是創(chuàng)作者主體自覺紀(jì)錄片的真實(shí)是創(chuàng)作者主體自覺下的真實(shí)，是主觀與客觀相結(jié)合下的真實(shí)，是主觀與客觀相結(jié)合的真實(shí)的真實(shí) 3、紀(jì)錄片最終目的是超越真實(shí)、紀(jì)錄片最終目的是超越真實(shí) “真實(shí)真實(shí)”雖然是紀(jì)錄片的本質(zhì)屬性，但卻不是紀(jì)雖然是紀(jì)錄片的本質(zhì)屬性，但卻不是紀(jì)錄片創(chuàng)作的最終目的錄片創(chuàng)作的最終目的 對紀(jì)錄片創(chuàng)作而言，對紀(jì)錄片創(chuàng)作而言，“真實(shí)真實(shí)”只是前提、基礎(chǔ)和只是前提、基礎(chǔ)和立足點(diǎn)，在立足點(diǎn)，在 “真實(shí)真

24、實(shí)”的背后有著比的背后有著比“真實(shí)真實(shí)”更為重更為重要的東西要的東西紀(jì)錄片的最終目的，應(yīng)該是引起我們的思索，紀(jì)錄片的最終目的，應(yīng)該是引起我們的思索，讓我們從那些真人真事真情真景中，體悟到一讓我們從那些真人真事真情真景中，體悟到一種精神、一種生命種精神、一種生命（“人類生存之鏡人類生存之鏡”） 。換言。換言之，紀(jì)錄片的最終目的是對真實(shí)的超越之，紀(jì)錄片的最終目的是對真實(shí)的超越 紀(jì)錄片創(chuàng)作過程中的局限性紀(jì)錄片創(chuàng)作過程中的局限性1、題材資源的局限性、題材資源的局限性紀(jì)錄片：只能使用紀(jì)錄片：只能使用“自然的素材自然的素材” （是否使用自然素材，被當(dāng)作區(qū)別紀(jì)錄片與故（是否使用自然素材，被當(dāng)作區(qū)別紀(jì)錄片與故事片的關(guān)鍵標(biāo)準(zhǔn)。凡是實(shí)地拍攝的影片都被事片的關(guān)鍵標(biāo)準(zhǔn)。凡是實(shí)地拍攝的影片都被稱為稱為“紀(jì)錄片紀(jì)錄片”-格里爾遜）格里爾遜）故事片：故事片： 上下五千年，縱橫八萬里上下五千年，縱橫八萬里 史前、未來、宇宙、回憶、夢境史前、未來、宇宙、回憶、夢境 且大多有成功的文學(xué)與戲劇作品為基礎(chǔ)且大多有成功的文學(xué)與戲劇作品為基礎(chǔ)2、創(chuàng)作周期的局限性、創(chuàng)作周期的局限性“慢工出細(xì)活慢工出細(xì)活”，大多數(shù)紀(jì)錄片的創(chuàng)作周期再，大多數(shù)紀(jì)錄片的創(chuàng)作周期再長也無法與故事片相比長也無法與故事片相比沒有足夠的時間積累和情感積