漁村文化特征論

1、漁村文化特征論        我國有將近500萬平方公里海域和5000多處島嶼，海島面積共有8萬多平方公里，海岸線長達(dá)2.8萬多公里，地理位置處在我國經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的黃金地帶，是中外經(jīng)濟(jì)文化交流的窗口和前哨。        浙江地處我國的東南沿海，有2100多個(gè)大小海島和2200公里長的海岸線。在海島和海岸上散布著眾多的漁村，聚居著密集的人口，是我國漁村較為集中的區(qū)域。漁村是村落家族中的一名重要成員。漁村文化研究在整個(gè)村落文化研究中有其特殊的地位和深遠(yuǎn)的意

2、義。本文擬從浙江的漁村實(shí)際出發(fā)，專就漁村文化特征方面進(jìn)行必要的探討，以便為確定和制訂漁村文化發(fā)展戰(zhàn)略，開展和推動(dòng)漁村文化活動(dòng)提供某些依據(jù)。        漁村的地域生態(tài)特征        漁村是“村”的一種特別存在模式，有其區(qū)別于別的村落的明顯特殊性。它在所有村落群體中是高度個(gè)性化的。從地域角度看，它總是分布在沿海的濱海地帶和大小各式的海島上。遠(yuǎn)離海岸的陸地決無漁村。當(dāng)然，這是指海洋捕撈而言。漁村這種特定的自然生成和存在方式，必然構(gòu)成其與眾不同的地域特征和

3、生態(tài)特征。自然存在形態(tài)是文化存在形態(tài)的母體。因此，了解并把握這種特征是研究漁村文化的前提和先導(dǎo)。        從地域上考察，漁村主要有以下一些特征：        一是偏遠(yuǎn)性。就一個(gè)縣而言，漁村一般遠(yuǎn)離縣城。同陸地隔斷的海島必定孕育漁村；在海岸線上，依山傍海、腹地狹小、便于進(jìn)出、可作避風(fēng)的港灣和灘涂邊上星星點(diǎn)點(diǎn)、散散漫漫地分布著漁村。腹地廣大的沿海區(qū)域，因?yàn)榭梢詷?gòu)筑塘壩，有利于發(fā)展較為安全可靠的農(nóng)耕業(yè)。很難形成單一的漁村。“天涯海角”多漁村。相對(duì)而言，漁

4、村較一般的農(nóng)村總是交通更為不便，分布更為偏遠(yuǎn)。這就自然形成了它的偏遠(yuǎn)性特征。        二是封閉性。海島上，環(huán)顧四方是茫茫的大海，大風(fēng)來臨，舟楫不通；海岸上的漁村，大而言之幾百戶、上千戶，小而言之幾十戶、十幾戶，因是陸地的“盡頭”，有的公路不通，要翻山越嶺才能接觸外部世界，即使公路已開通，車班也稀。由于這種“孤立”和偏遠(yuǎn)，自然形成了封閉、半封閉狀態(tài)。正是由于這種封閉、半封閉狀態(tài)，使?jié)O民心理和漁村的文化傳統(tǒng)長期凝固不變，造成了文化發(fā)展的滯后現(xiàn)象。當(dāng)然，這種封閉和半封閉狀態(tài)是相對(duì)的、變化的。在遠(yuǎn)洋捕撈作業(yè)時(shí)，它又具有巨大的開

5、放性。它可以和港臺(tái)甚至國外發(fā)生“交往”，從而在文化上進(jìn)行互滲、互補(bǔ)。但總體上看，漁村是封閉的。        三是遼闊性。海島漁村自不待說，四周是浩瀚無際的大海，極目遠(yuǎn)眺，海天一色，呈現(xiàn)出無限的遼闊性。就是海邊漁村，雖然居住地狹窄擁擠，但靠山面海，居高臨下，視野也極其開闊。這種生存環(huán)境遼闊的特性，對(duì)漁民性格、文化心理和文化特色的形成有著不可忽視的影響。        四是奇特性。海島和海邊漁村環(huán)境的奇特優(yōu)美是眾所周知的。潮漲潮落、波平波興、海眠海怒，美麗壯

6、觀，驚心動(dòng)魄。沙灘、怪石、浪花和奇草異木，無一不顯示其奇特優(yōu)美的個(gè)性。這種地理風(fēng)貌的特殊性是構(gòu)成漁民性格和文化心理豐富性的成因之一。        如果說，上述地域特征主要是體現(xiàn)了“自然”的屬性，有利于揭示自然與人、自然與文化的關(guān)系；那么下述的生態(tài)特征主要是體現(xiàn)了“社會(huì)”的屬性，有利于探究漁民自身的生存狀態(tài)對(duì)漁民的文化心理結(jié)構(gòu)和群體文化意識(shí)形成的作用和影響。        漁民的生態(tài)特征，大體有三：     

7、;   一是不穩(wěn)定。漁村的生存狀態(tài)因其所處地理環(huán)境的特殊性，與廣大農(nóng)村和山村相比是很不穩(wěn)定的。漁村置身海中或緊靠海邊，常受臺(tái)風(fēng)襲擊，有時(shí)風(fēng)急浪高，擊岸破堤，拔樹摧屋，險(xiǎn)象環(huán)生。筆者在浙南溫嶺縣某漁村所見，家家屋瓦上密密匝匝地排列著小石塊，以免瓦片被風(fēng)刮走。其驚險(xiǎn)之狀可見一斑。海島海邊無高樹，且很多山嵐林木不茂，究其根由皆因風(fēng)力強(qiáng)勁所致。        漁民的生產(chǎn)是流動(dòng)的，岸上、海上交替往返，即使在海上作業(yè)一時(shí)，也不可能固定在某一海域，始終處在流動(dòng)狀態(tài)中。當(dāng)代捕魚，雖然可以依托先進(jìn)的通訊和接收工具，可以使機(jī)

8、器作動(dòng)力，但大海性格多變，且說變就變。此外，還常有無法預(yù)測的意外事故。因此，這種流動(dòng)的海上作業(yè)，常常帶有不可預(yù)測、不穩(wěn)定和危險(xiǎn)的性質(zhì)，漁民的冒險(xiǎn)精神和粗獷豪爽性格的生成與他們?cè)诤Ｉ系倪@種特殊生存狀態(tài)有著不可分割的關(guān)系。        二是周期性離合。漁民生存狀態(tài)最明顯的特征在于：漁民與親人總是周期性、群體性的離別與聚合。捕撈期、漁汛每年甚至每月都是周期、有節(jié)律的。尤為有趣的是漁民個(gè)體的離合與群體的離合同步進(jìn)行，要走一同走，要回一同回，呈現(xiàn)出極大的群體性。漁民生態(tài)的這一特征，同農(nóng)戶、山民是大不一樣的。農(nóng)民、山民的離別是無規(guī)律的

9、，個(gè)體化的。即使有群體的約定，也是偶然的、不常見的。再如牧民，他們的生態(tài)也有流動(dòng)的特征。但他們的流動(dòng)是整體性的流動(dòng)，在流動(dòng)中家人也不發(fā)生分離。        漁民這種異常特殊的生態(tài)，對(duì)他們的感情生活和特殊文化心理的形成有重大的影響。        三是失衡與單一。休捕期和每一次返航歸岸，漁村的生態(tài)趨向平衡，漁村才成為一個(gè)完整的世界。除此而外，漁村是個(gè)失衡的單一世界。海上作業(yè)環(huán)境是絕對(duì)的男性世界。海上作業(yè)與世隔絕，一條船就是一個(gè)世界，船上十幾號(hào)人就是整個(gè)世界

10、人口，幾十平方米的甲板就是他們?nèi)康纳钐斓?，生活的單一和單調(diào)可想而知。后方基地，即他們的居住地，卻是一個(gè)女性世界。換而言之，是一個(gè)以女性為主體的，陪襯著喪失海上生產(chǎn)能力的男性老人和童稚的世界。他們的任務(wù)是守家、養(yǎng)孩子、盼親人。此外，也許還有修補(bǔ)漁網(wǎng)之類的輔助性勞作。作業(yè)“精英”都在船上，船上是一個(gè)“強(qiáng)者”的世界，充滿著陰柔之色和安閑之態(tài)。海上和漁村，一方面是“強(qiáng)”集結(jié)，一方面是“弱”的組合，是雙重的失衡，雙重的單一。這種不健全的生存狀態(tài)對(duì)漁民文化心理的形成也會(huì)產(chǎn)生微妙而深刻的影響。        一定的文化是一定的地域和一

11、定生態(tài)的產(chǎn)物，必定會(huì)打上地域和生態(tài)的烙印，并逐步地、自然地形成地域和生態(tài)特色，這是不言而喻的。        漁村的文化心理特征                漁村獨(dú)特地域特征和生態(tài)特征，是漁民獨(dú)特的文化心理結(jié)構(gòu)形成的前提條件。而漁民作業(yè)環(huán)境的無限遼闊性和居住環(huán)境的狹窄封閉形成強(qiáng)烈的反差，這種反差在漁民的心理上自然引起激烈持久的碰撞；歷史（縱向）的生產(chǎn)方式和生活習(xí)俗的傳承延續(xù)和

12、地域（橫向）的外來文化的沖擊侵襲，又形成另一種強(qiáng)烈的反差，這種反差在漁民心理上也會(huì)引起激烈持久的碰撞！這種種碰撞，使?jié)O民的文化心理更趨復(fù)雜和多樣。        一是鬼神崇拜。祖先崇拜和鬼神崇拜是各民族的共同文化心理之一，具有普遍意義。但是，漁民的鬼神崇拜更具必然性和不易改變性。這種文化心理特征的形成，是漁民群體文化心理長期積淀的結(jié)果，已被漁村群體心理所認(rèn)同，已成為一種群體性的心理定勢(shì)，甚至已成為集體無意識(shí)。        長期以來，由于工具（包括運(yùn)載、生

13、產(chǎn)、通訊等）的落后，也由于人對(duì)主體和客體認(rèn)知的局限，尤其是海邊生活和船上生產(chǎn)的不穩(wěn)定性（俗話說，漁民出海是“一只腳踏在棺材里，一只腳踏在棺材外”），船上漁民經(jīng)常處于“危險(xiǎn)”之中，岸上親人也因此經(jīng)常處于驚駭之中，祈求神靈護(hù)佑成為他（她）們唯一的心理安慰和精神寄托。每一次順利返航，都是神力所助，而每一次海難都是鬼怪所迫。對(duì)神的敬仰和對(duì)鬼的畏懼已成為相反相成的漁村民俗心理定勢(shì)。畏懼有強(qiáng)大的震懾力，也能轉(zhuǎn)化為崇拜。這種心理反映在文化上，就產(chǎn)生許多有趣現(xiàn)象。走進(jìn)漁家?guī)缀跫壹夜┲捌兴_”，或貼著神像，遇到某個(gè)“節(jié)日”，敬神就成為無須約定而又聲勢(shì)浩大的群體性行為。敬神能得神助，吃神吃過的食物能消災(zāi)，已成為他

14、們的信條。在文化享受上，愛看神怪小說和神話劇等等。從敬神開始，進(jìn)而擴(kuò)展到敬仰神化人物，如古代的關(guān)公、岳飛等。當(dāng)代的毛澤東和周恩來也已被神化而得到供奉，成為新的品位很高的“菩薩”。毋庸諱言，敬神心理是一種迷信，這種迷信又?jǐn)U散為更多更廣的迷信。例如各種禁忌，鞋子和碗盆不能口朝下（意味著翻船）；筷子不能擱在碗口上（意味著船擱淺，也意味著人死亡等）；有的地方初一、十五不出門，也不接待客人（怕遇鬼，怕將鬼帶回家）等等。        這種鬼神崇拜的文化心理勢(shì)必反映到漁民的文化喜好、文化選擇和文化需求上來。  

15、60;     二是互戀。由于漁民的生活環(huán)境和生產(chǎn)環(huán)境相分離，周期性、節(jié)律性地在海上作業(yè)，親人之間也必然存在著分離。由于這種分離，親人、尤其是夫妻間經(jīng)常處于間歇性的企盼和等待之中。時(shí)空的隔離不斷加深了雙方的思念和情意，這種思念和情意又不斷強(qiáng)化了雙方的性欲求。久而久之，漁民和其親人間自然產(chǎn)生了“互戀情結(jié)”。男子歷經(jīng)艱險(xiǎn)，為家人帶來財(cái)富和幸福，女子細(xì)微和悅地滿足丈夫休整期間的各種需求，這是一種雙向的“互惠”，是互戀的紐帶。經(jīng)過離別的情感儲(chǔ)存和調(diào)諧，產(chǎn)生“離別效應(yīng)”，漁民夫妻的感情生活更為和睦，漁村很少發(fā)現(xiàn)夫妻爭吵的。浙東南的海島和沿海漁村流傳著許多望夫、盼夫

16、、尋夫的美麗動(dòng)人的民間傳說，即是一個(gè)有力的例證。        這種互相思戀的心態(tài)，其意義不僅僅局限在婚姻家庭的關(guān)系上。由于婚姻家庭的美滿和諧，必然激發(fā)他（她）們對(duì)整體生活快樂和文化消費(fèi)享受的更高追求。這又自然關(guān)系到他（她）們的快樂情趣指向和文化選擇。比如，漁村一般喜愛吉祥喜慶和團(tuán)圓結(jié)尾的戲劇節(jié)目。據(jù)筆者所知，浙南的某些漁村，最后一夜是禁演悲劇的，即使以團(tuán)圓喜慶結(jié)尾，如果中間有死人，那人必不可死在臺(tái)上，而要死到幕布后去，而且演后還要請(qǐng)老爺掃臺(tái)驅(qū)鬼。      

17、60; 三是求樂性。求樂本是人的本性和共性，是所有人共同的文化心理。但漁民的求樂心理卻更為強(qiáng)烈，更加特殊。男性漁民海上生活的艱險(xiǎn)、封閉和單調(diào)，令人生厭。捕撈豐收、勝利返航、家人團(tuán)聚又使他們欣喜若狂。他們的快樂期待和快樂享受都寄托在返航以后。留守在村的女性和老者，她（他）們嘗盡了企盼和擔(dān)憂之苦，也將快樂期待和快樂享受寄托在返航以后。農(nóng)耕的收獲大體是可以預(yù)估的，可漁民運(yùn)氣不好，一無所獲，甚至還要賠上生命。運(yùn)氣好，滿艙的魚蝦得來全不費(fèi)工夫！在漁民看來，豐收既是生命換來的，又是上蒼賜予的，他們需要盡情地歡樂和慶祝。求樂是一個(gè)十分寬泛的概念，既是追求家人團(tuán)聚之樂，又是追求物質(zhì)生理享受之樂，同時(shí)還追求各種

18、文化娛樂，以實(shí)現(xiàn)精神快樂和心理愉悅，所有這些快樂都是他們?cè)诤Ｉ献鳂I(yè)時(shí)很難得到的。因此，他們追求這些快樂的欲望也就顯得特別強(qiáng)烈。        漁村的文化活動(dòng)特征        漁文化是漁民多元文化心理融合，是經(jīng)過長期蕩滌和汰選的文化歷史積淀。它有豐富而復(fù)雜的內(nèi)涵，包容著民俗和宗教的意蘊(yùn)。在當(dāng)代，尤其在現(xiàn)時(shí)，在改革開放大潮的沖擊下，傳統(tǒng)的漁村文化開始同現(xiàn)代的外來文化相交匯而實(shí)現(xiàn)了“異質(zhì)同構(gòu)”，漸次生成一種應(yīng)和著現(xiàn)代漁村新文化。這種新的漁村文化， 就其活動(dòng)而言

19、，主要是一種男性文化，以滿足男性需求為出發(fā)點(diǎn)，并顯示出陽剛性的特點(diǎn)。這是漁村文化活動(dòng)的主導(dǎo)方面。但是隨著漁村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，漁民物質(zhì)生活水平的提高，特別是觀念的更新和女性的文化活動(dòng)（如觀看電視和閱讀文化作品等）外，也開始組織社會(huì)性的文化活動(dòng)（如出錢請(qǐng)外地劇團(tuán)演戲等），這種活動(dòng)主要是為了滿足女性和老年男性的文化需求，又顯示出陰柔性和舒緩的特點(diǎn)。如從文化活動(dòng)的總體考察，則有以下一些特征：        一、動(dòng)態(tài)性特征。所謂動(dòng)態(tài)性是和寫寫畫畫等靜態(tài)性相比較而言的。漁民長期生活在海上，常年累月搏擊風(fēng)浪，知難而進(jìn)，出生入死。大海孕育了他們

20、豪爽、粗獷、強(qiáng)悍和好動(dòng)的性格，并練就了一副強(qiáng)健壯實(shí)的體魄。所以，他們特別喜愛熱鬧、猛烈、雄壯、競技性強(qiáng)和動(dòng)作幅度大的文化活動(dòng)樣式。如民間舞蹈（舞龍、舞獅等），體育活動(dòng)（拔河、賽球、角力、游泳等）以及號(hào)子、鑼鼓等雄猛的器樂。這種動(dòng)態(tài)性特征充分展示了漁村男性文化的“剛性”特色。        二、群體性特征。漁民每年大約有200天左右時(shí)間在海上作業(yè)，一般以單船或?qū)ΥM合為基本生產(chǎn)單位。與世隔絕的生產(chǎn)環(huán)境、單一的生產(chǎn)方式，不變的人群結(jié)構(gòu)和貧乏的文化生活與漁民豪爽、粗獷的性格以及人所固有的群體性習(xí)慣、趨異心理形成強(qiáng)烈的反差。所以，青

21、壯漁民返航回家以后，雖然迷戀于夫妻間的甜甜蜜蜜，但也不甘深居家室，而要走出家門去尋找和參與群體性的（尤以大群體為樂）文化活動(dòng)，以補(bǔ)償他們?cè)诤Ｉ系募拍枰垣@得心理平衡和精神愉悅。為此，每逢漁船回洋，漁村便有請(qǐng)劇團(tuán)演戲、放電影或搞體育競技的習(xí)慣。那些受現(xiàn)代和外來文化影響較大的青年漁民雖不十分喜愛節(jié)奏緩慢、漫聲細(xì)語的傳統(tǒng)女子越劇，但演出為他們創(chuàng)造了上千人、甚或數(shù)千人的大群體聚會(huì)機(jī)會(huì)。現(xiàn)場上那種熙熙攘攘、擁擁擠擠無比熱鬧的氛圍使他們激動(dòng)、陶醉和滿足。有趣的是，許多青年并不專心看戲，戲演得好壞似乎與他們無關(guān)，他們出錢，為演出奔忙，僅僅是為了這種巨大而熱鬧的場面和臺(tái)上臺(tái)下漂亮的臉蛋！這種情景大約是漁村所

22、特有的。        三、吉祥歡快性特征。舊社會(huì)，漁民出海，向有“三寸板里是娘房，三寸板外見閻王”之說。新社會(huì)，隨著科技的發(fā)展，漁民出海是人身安全雖然有了較大的保障，但歷史沉淀下來的迷信思想和宿命觀點(diǎn)仍然禁錮著他們的頭腦。同時(shí)，漁民的性格樂觀豁達(dá)。因此，反映在文化情趣的指向上，他們總是喜歡那些吉祥、歡快的表演，而忌諱那些悲苦、死喪的內(nèi)容。他們喜歡“笑”，不喜歡“眼淚”。不是先苦后甜或大團(tuán)圓結(jié)局的戲不能討得他們的歡心。尤其如舟山等地慶賀漁船豐收回岸的“謝洋節(jié)”和其他各種慶典活動(dòng)，他們必定要選擇那些喜慶吉祥和歡快熱鬧的劇節(jié)目，

23、以祝平安和凱旋。        四、民俗性特征。民俗是一種超穩(wěn)定的時(shí)空傳承，是個(gè)體對(duì)群體的認(rèn)同，具有非法約性的軟控功能。廣義地說，民俗滲透在生活之中，當(dāng)然也蘊(yùn)含在文化之中，在村落文化活動(dòng)中，這種民俗性特別尤為明顯。在漁村，許多民間歲時(shí)節(jié)俗都要舉行富有民俗色彩的文化活動(dòng)，有的規(guī)模浩大，熱鬧非凡。再者，帶有某種神圣性和神秘性的齋天、祭海、敬龍王、慶觀音生日等民俗祭祀活動(dòng)，漁村也是十分講究的，時(shí)候一到，雷打不動(dòng)，場面蔚為壯觀。許多漁村都有自己約定俗成而又代代相傳的喜慶節(jié)日，如象山縣昌國等地的傳統(tǒng)燈會(huì)（有魚燈、船燈、馬燈等），完全是

24、民俗性的。此外，漁村文化活動(dòng)中的許多節(jié)目，生動(dòng)描繪了漁民的生產(chǎn)和生活狀貌，再現(xiàn)了漁村的“民俗生活相”，其民俗性也是顯而易見的。        五、漲落性特征。顯然，“漲落”是一個(gè)比喻。其實(shí)，所有的村落文化活動(dòng)都有漲落現(xiàn)象。在農(nóng)村，文化活動(dòng)一般集中在重要的民間傳統(tǒng)節(jié)日（如春節(jié)、元宵、中秋等）和政治節(jié)日（如三八、五一、七一、十一等），其余時(shí)間則較少。由于關(guān)系到政治節(jié)日的政治和現(xiàn)實(shí)意義，這些節(jié)日的文化慶祝活動(dòng)，往往由黨政領(lǐng)導(dǎo)通過鄉(xiāng)鎮(zhèn)的文化機(jī)構(gòu)組織實(shí)施，明顯帶有政治色彩。而在漁村，文化活動(dòng)多半是民間自發(fā)的。按照他們的傳統(tǒng)文化心理，對(duì)政治節(jié)日的文化慶?；顒?dòng)不發(fā)生興趣，此類活動(dòng)相對(duì)較少。每當(dāng)男性漁民回岸、大漁汛過后的休捕期、傳統(tǒng)民間節(jié)日，漁村文化活動(dòng)“漲潮”，活動(dòng)密集、熱烈、多樣，有時(shí)持續(xù)時(shí)間很長，如玉環(huán)縣和溫嶺縣某些漁村有請(qǐng)外地劇團(tuán)連演一二十天古裝大戲的盛況。這時(shí)的漁村象是“奔騰的大海”。男性漁民出海和大漁汛（如黃魚汛、帶魚汛等），漁村文化活動(dòng)“退