入唐求法巡禮行記及所反映的天臺宗問題

1、  入唐求法巡禮行記及所反映的天臺宗問題                            任林豪 中國佛教發(fā)展至唐代達(dá)到了鼎盛的階段，同時(shí)隨著中國其它傳統(tǒng)文化的廣泛傳播，開始影響鄰近各國，特別是對日本，更是產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。中日兩國的交往，后漢書已有“倭奴國奉貢朝賀，光武賜以印綬”的記載。到了

2、隋代，二次派遣隋使。大業(yè)二年，(608)，又派僧旻、清安、惠隱、廣濟(jì)四個(gè)學(xué)問僧人與留學(xué)生一起入隋，學(xué)習(xí)佛教義理。他們學(xué)成回國后，都積極傳播中國的先進(jìn)文化。唐貞觀十九年(645)，日本實(shí)現(xiàn)了國內(nèi)史上著名的“文化革新”，此后中日文化交流更加頻繁，規(guī)模也更大，使中國文化的傳入在日本產(chǎn)生了前所未有的作用。特別是佛教文化方面，由于日本不少僧人通曉漢文，所以中國的佛教經(jīng)典，成為日本佛教所汲取的唯一泉源。文化革新以后，日本入唐的僧人越來越多。整個(gè)唐代有名有姓的共有九十人。他們根據(jù)各自的愿望，分別去佛教興隆的長安、洛陽、揚(yáng)州、天臺山、五臺山等地拜師求法，全面的吸取和傳承了中國佛教各宗的實(shí)學(xué)，回國后廣事弘法，有

3、的成為一宗的創(chuàng)立人，有的成為一宗的開山祖。如公元653年入唐的道昭，回國后創(chuàng)立了日本法相宗；公元702年入唐的道慈，回國后創(chuàng)立了日本三論宗；空海、最澄回國后分別創(chuàng)立了日本的真言宗和天臺宗。天臺宗是中國佛學(xué)思想逐步成熟后由智者大師在天臺山所創(chuàng)立的具有中國自己特色的第一個(gè)佛教宗派，它用自己獨(dú)特的學(xué)說，以止觀為號召，對國內(nèi)外的佛教徒產(chǎn)生了廣泛的影響。中國的天臺宗在天臺山建有根本道場國清寺。在當(dāng)時(shí)日本僧人的朝拜熱潮中，國清寺是他們向往的圣地，許多僧人以到過天臺山，拜過國清寺為榮。據(jù)統(tǒng)計(jì)，唐代的九十名入唐僧中，約有二十多人到過天臺山。被稱為日本“入唐八大家”，以及五位獲得過“大師”稱號的僧人中，就有四位

4、是天臺宗學(xué)者。圓仁是日本天臺宗創(chuàng)始人傳教大師最澄的弟子，也是日本天臺宗入唐僧中唯一沒有到過天臺山國清寺的。他俗姓壬生氏，日本下野國(今櫪林縣)都賀郡人，生于日本恒武天皇延歷十三年(794)，十五歲時(shí)入比叡山最澄門下習(xí)天臺教觀，深受傳教大師賞識、最澄入滅后，他和義真一起成為日本天臺宗的領(lǐng)袖人物，日天長十年(833)，他著成的根本如法經(jīng)，是為橫川地區(qū)如法經(jīng)會的后端，還建立了根本如法堂。唐文宗開成三年(838)，圓仁隨日本第十三次遣唐使藤原常嗣來中國，歷盡劫難，九死一生到達(dá)揚(yáng)州。原擬上天臺山國清寺朝禮祖跡，學(xué)習(xí)天臺要旨，并請?zhí)炫_高僧決釋他帶來的未決天臺教義三十條。因?yàn)闆]有獲得唐朝廷的允許，乃巡視了五

5、臺山、長安等地，從志遠(yuǎn)、玄鑒等學(xué)天臺教義，又先后受學(xué)于元政、義真、法全、元侃等高僧。公元847年，因唐武宗會昌毀佛，圓仁被迫回國?；氐饺毡竞螅诒葏鄙降目偝衷?、定心院、法華三昧院、常行昧院等處，廣建塔堂，規(guī)制舍利會、天臺大師供，不斷念佛會等法會，進(jìn)一步發(fā)展了傳教大師開創(chuàng)的事業(yè)。他還為日本文德、仁和兩天皇授菩薩大戒。日仁壽四年(854)，圓仁被敕封為延歷寺天臺宗座主。日貞觀六年(866)，圓仁入滅。圓仁在唐游學(xué)十年，不但在佛學(xué)教義上學(xué)有所得，更重要的是留下了一部研究中國唐代政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、文化和中日文化交流的入唐求法巡禮行記(以下簡稱入唐行記)。入唐行記原書早佚。但據(jù)日本天臺宗高僧成尋的參天

6、臺五臺山記記載，成尋于北宋熙寧五年(1072)十月十四日謁見宋神宗時(shí)，曾呈“湛然日記四卷、慈覺大師(圓仁)巡禮記三卷，依宣旨進(jìn)上。至巡禮記第四卷隱藏不進(jìn)上，依思會昌天子惡事也”?？梢?，北宋時(shí)即已有入唐行記的寫本傳世，且頗受珍視。日文應(yīng)元年(1260)，日本佛教日蓮宗創(chuàng)始人日蓮上人在其所撰的立正安國論中也提到了入唐行記。此后，日僧宗性的彌勒感應(yīng)抄、承澄的阿（裟）縛抄和叡岳要記、元享釋書微考等著述，均引用過入唐行記。及至日明治十六年(1883)以后，養(yǎng)鸕徹定、三上參次等人先后在日本京都東寺觀智院所收藏的文獻(xiàn)中發(fā)現(xiàn)了入唐行記正應(yīng)四年(1291)的古鈔本。這個(gè)古鈔本因發(fā)現(xiàn)于東寺，故亦稱東本。東本高23

7、.5、寬14厘米，每半頁7行，行18字左右，卷四末有“正應(yīng)四年十月二十六日于長樂寺坊拭老眼書寫畢，任本寫之，后人以證本可校合耳，法印大和尚位遍照金剛兼胤七十二記之”的題記。按正應(yīng)為日本伏見天皇的年號，正應(yīng)四年即公元1291年。從目前來說，這是我們所能了解到的最早的本子。此外，尚有另一種鈔本，簡稱津金本，系日本信濃北佐久郡津金寺住持長海所鈔，書末有“文化二年二月十三日以比叡山飯室谷松禪院御本書寫畢”的題記。據(jù)題記，可知該鈔本寫于日本光格天皇文化二年(公元1805年)。入唐行記東本自發(fā)現(xiàn)以后，即引起日本朝野的重視，并被定為國寶。日明治四十年(1907)，東本經(jīng)排印出版，簡稱國本，這是入唐行記的第一

8、次刊行。日大正三年(1914)，日本天臺宗宗務(wù)廳又以津金本為底本，參校東本和國本排印發(fā)行，因附錄四明余霞一書，則稱四明余霞本。入唐行記的第三次刊行，是于大日本佛教全書中稱全書本，時(shí)間在大正七年(1918)。大正十五年(1926)，又以東本為底影印出版。我國刊行的入唐行記一共有三個(gè)本子，一是1936年刊行的石印本，簡稱丙子本。二是1937年發(fā)行的一卷本(僅書之第一卷)。三是1983年由顧承甫、何泉達(dá)先生點(diǎn)校的東本影印本，這個(gè)本子也是我們所能看到的最好本子。入唐行記全書分四卷，共約八萬余字，詳述了，圓仁寧唐文宗開成三年(838)隨藤原常嗣一行入唐，至唐宣宗大中元年(847)歸國，身歷江蘇、安徽、山

9、東、河北、山西、河南省中州府治所20處，縣治處35處的各種經(jīng)歷、見聞、遭遇。內(nèi)容涉及唐代社會的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技、交通、宗教，以及中日關(guān)系等方面，書的第一卷敘述日本遣唐使的組織，西渡入唐的航程路線、以及入唐之初滯留揚(yáng)州開元寺受學(xué)與后來轉(zhuǎn)由山東北上再準(zhǔn)備西去求法的情況。第二卷敘述由山東經(jīng)河北抵達(dá)山西五臺山巡禮圣地的經(jīng)歷見聞。第三卷敘述由五臺山巡禮，參謁名僧、抄天臺典籍及西赴長安受密宗剛界大法、胎藏界法等經(jīng)歷與見聞。第四卷敘述唐武宗會昌滅佛及歸國等情況。 總之，入唐行記是一本內(nèi)容非常豐富的具有代表性的重要史料文獻(xiàn)，一經(jīng)發(fā)現(xiàn)，即引起世人的矚目。美國拉因阿娃博士將其譯成英文，向全世界介紹。日本的小

10、野勝年博士則進(jìn)行細(xì)密的譯注，予以高度的評價(jià)。在我國，顧承甫、何泉達(dá)和徐冬昌等先生進(jìn)行了詳細(xì)的研究。白化文、李鼎霞、許德南諸先生則據(jù)小野勝年博士的校注本修訂校注。筆者僅就書中所反映的天臺宗問題，略作探討。 圓仁是日本天臺宗的高憎，作為請益僧，他入唐的目的就是要參拜祖庭天臺山國清寺，求取天臺教義及釋決所帶來的疑題。但遺憾的是，由于唐朝廷的原因，無緣參拜祖庭。因而只能自揚(yáng)州輾轉(zhuǎn)安徽、山東等省，歷盡千辛萬苦巡禮五臺山，參謁高僧，獲取臺宗真諦。從書中看，其所反映的天臺宗問題主要有以下二點(diǎn)：第一、行滿的卒年問題。行滿是天臺宗史上有一定的影響的高僧，同時(shí)在日本天臺宗史上也占有相當(dāng)重要的地位。據(jù)有關(guān)史料記載，

11、行滿為唐毗陵(今江蘇武進(jìn))人，早年出家，初學(xué)戒律，旋師從天臺宗九祖荊溪湛然大師就學(xué)天臺止觀，深得臺宗之大旨，后隨同湛然前往天臺，駐錫山之佛隴修禪寺，弘揚(yáng)天臺教義。唐貞元二十年(804)，傳臺宗教義于日本天臺宗創(chuàng)始人“傳教大師”最澄。成就了最澄天臺宗“始覺門”之學(xué)。關(guān)于行滿的生平，宋高僧傳卷二十二大宋天臺山智者禪院行滿傳(以下簡稱宋·行滿傳)，宋志磐佛祖統(tǒng)紀(jì)等所記甚簡，且多臆測不實(shí)之辭。行滿的生年，宋·行滿傳及佛祖統(tǒng)紀(jì)等其它史書均未記載，只有行滿自己之行滿和尚印信略有線索可尋。行滿和尚印信云：“行滿幸蒙嘉運(yùn)，得遇遺風(fēng)，早年出家，誓學(xué)佛法，遂于毗陵。大歷中得值荊溪先師，傳燈訓(xùn)物

12、，不揆暗拙，忝陪末席”。又佛祖統(tǒng)紀(jì)說行滿之師荊溪湛然“天寶、大歷間始居蘭陵”，蘭陵也就是毗陵。由此可見，行滿是在大歷(766779)年間就湛然學(xué)習(xí)天臺教義的。那么，行滿師從湛然到底是在那一年呢?這在國內(nèi)的有關(guān)史料中并無確載，而在日本內(nèi)證佛法相承血脈譜一書中，有確切的答案。該書卷二十二天臺法華宗相承師血脈譜引傳法記：說行滿“二十歲出家，二十五歲具戒。學(xué)律五年，于大歷三年，在浮槎寺依荊溪和上”。按以上的記載，行滿師從湛然的準(zhǔn)確時(shí)間，是在唐代宗大歷三年(768)。此時(shí)，行滿正好三十歲，故以此逆推，可以推算出行滿的生年是大唐玄宗開元二十六(738)。行滿的卒年，宋·行滿傳載“以開寶中(968

13、976)預(yù)向人說：我將行矣而默然坐化，年可八十余。”佛祖統(tǒng)紀(jì)也同上說，只是作“年八十八”。開寶為北宋太祖趙匡胤的年號，佛祖統(tǒng)紀(jì)作行滿為荊溪湛然之旁出世家。宋晁說之說天臺之學(xué)“至于荊溪，于是智者之教悉載于書，而一歸于正矣。荊溪傳(行)滿，滿傳(廣)修”。行滿確系荊溪湛然之弟子是無疑的，湛然死于唐德宗建中三年(782)，從宋·行滿傳及佛祖統(tǒng)紀(jì)等說，卒在宋開寶年間，即算是開寶元年(768)，兩者相距也有186年，行滿如此高齡，顯然是不可能的。按宋·行滿傳及佛祖統(tǒng)紀(jì)等有關(guān)佛教史書，均載行滿卒于“開寶中”。但周叔迦先生以為“行滿卒于開寶殊誤，疑開寶為開成之誤”。開成一共五年(8368

14、40)，系唐文宗李昂之年號，如果說行滿卒子開成間。似乎還有一定的道理。因?yàn)榫退闶情_成五年，距其師湛然之卒年，也僅僅只有五十八年。但事實(shí)上，入唐行記中已很清楚的記載著行滿的卒年。圓仁入唐到達(dá)揚(yáng)州后，留住在開元寺等待南往天臺山國清寺的許可。當(dāng)時(shí)，天臺山禪林寺僧敬文“知日本國有使進(jìn)獻(xiàn)，有大和尚相從。故此尋訪”，見到圓仁后，并告訴其說：“敬文又于童年時(shí)，隨和尚滿，見最澄阇梨來取天臺教門。先許，滿和尚卻來入天臺山，滿和尚已亡化，經(jīng)十六年”(7)。敬文為天臺宗第十一祖至行廣修的弟子，系行滿的法孫。故他的敘述應(yīng)該是正確的。以此推之，行滿當(dāng)卒于唐穆宗長慶二年(822)，年八十四歲。此外，天臺山真覺寺現(xiàn)尚存行滿

15、于唐元和六年(811)所立的修禪道場碑銘一通。江蘇如皋縣志，說行滿曾在唐元和年間(806822)于如皋延海村創(chuàng)立了國清寺。唐法聰?shù)臒o量壽經(jīng)記上，也有唐元和十二年(817)行滿所作的跋。以上充分說明行滿在唐元和間，活動還是比較頻繁的。因此，入唐行記中所載的有關(guān)行滿卒年問題。對于進(jìn)一步研究行滿一生的行跡，探討行滿對天臺宗、日本天臺宗所作的貢獻(xiàn)，意義尤為重大。第二，天臺宗在五臺山之地位與天臺宗北傳。入唐行記中涉及天臺宗在五臺山等情況的記載，主要有以下七點(diǎn)。1、(開成五年四月)二十三日早期，又見從天臺國情寺僧巨堅(jiān)等四人，向五臺。2、(開成五年四月)二十九日，停點(diǎn)院設(shè)百僧齋，赴請同僧。因臺州國清寺僧巨堅(jiān)

16、歸本寺，付書二封，送圓載上人處。3、(開成五年五月)十六日早朝，到大華嚴(yán)寺，到涅槃院，見賢座主放高樓講止觀，講第四卷欲終，有三十余僧同聽，便見東遠(yuǎn)和尚在講下聽止觀。賢座主新從西京來，文鑒座主久住山，曾講止觀法華經(jīng)數(shù)遍，諸聽眾是遠(yuǎn)和尚門下，不或有諸方來聽者。大華嚴(yán)寺十二院，僧眾至多，皆以遠(yuǎn)和尚為首座。和尚不受施利，日唯一食，戒行清高。六時(shí)禮懺，不闕一時(shí)，而常修法華三昧，一心三觀以為心腑，志超物外。遍山諸寺老宿，盡致欽敬者。其深意一生欲得見普賢菩薩，證法華三昧也。次入般若院，禮文鑒座主，兼禮天臺大師影。鑒座主相喜不已，乃云：“此寺開二座講，弘傳天臺教”。4、(開成五年五月)十七日，將延歷寺未決三十

17、條呈上志遠(yuǎn)和尚，請決釋，志遠(yuǎn)和尚云“見說天臺山已決此疑，不合更決”，不肯通決，到閣院，見玄亮座主。從四月始講法華經(jīng)及天臺疏，聽眾三十余人，惣是遠(yuǎn)和尚門下。朝座閣院講法華經(jīng)，晚座涅槃院講止觀。兩院之眾互往來聽，從諸院來聽者甚多。當(dāng)寺上座僧洪基共遠(yuǎn)和尚同議，請二座主開此二講，實(shí)可謂五中山大華嚴(yán)寺是天臺之流也。敕置鎮(zhèn)國道場，有天臺宗僧講四分律，亦是遠(yuǎn)和尚門下。5、(開成五年五月)十八日，赴善住閣院主請，到彼斷中，仍見臺州國清寺將來書。 6、(開成五年七月)四日，到大歷法華寺，次入法華院，見神道和尚影，此和尚在生，依天臺法華三昧行法修行，長念法華經(jīng)。7、(開成五年)八月一日，入(汾州)法津寺涅槃院宿，

18、從州向西，去寺五十里，山中有廣城院。有仙梧座主講天臺止觀，門人五十余人，今見在州。上述內(nèi)容關(guān)系到兩個(gè)很有意思的問題，即天臺宗在五臺山的地位與天臺宗北傳。我們知道，天臺宗系智顗創(chuàng)立于浙江天臺山而得名。因此，它的勢力范圍也只局處于江浙一帶，這從有關(guān)資料中可以看出。然從入唐行記的記裁看，天臺宗的影響已經(jīng)波及北方，在華嚴(yán)宗的圣地五臺山，也占有了一席之地。五臺山的大華嚴(yán)寺，本為華嚴(yán)宗四祖澄觀講華嚴(yán)經(jīng)之處，系華嚴(yán)圣地。但入唐行記中的大華嚴(yán)寺，似乎已為天臺宗所占據(jù)。從記載中看，僅講法華經(jīng)與天臺止觀的座主，知名與不知名的，就有6人之多。而聽講的僧眾就更多了，志遠(yuǎn)和尚一人門下就有近百人，志遠(yuǎn)和尚本人也以嚴(yán)格按照

19、智者大師所制定的天臺宗軌儀修行，而深受“遍山諸寺老宿”的敬重，圓仁入唐之際，正值天臺宗的光大時(shí)代與沉潛時(shí)代的交替時(shí)期。此時(shí)的天臺宗以及祖庭天臺山國清寺，在湛然道邃等復(fù)盛之后，又趨消沉。廣修、物外等默默無聞，少有作為，天臺山已失去了不少往日天臺宗圣地與活動中心的風(fēng)采。大量的資料表明，天臺山國清寺中的天臺宗活動，僅僅是守成而已。而按入唐行記所說，此時(shí)五臺山大華嚴(yán)寺中天臺宗的活動，卻如日中天。同時(shí)，從書中的記載看出，國清寺與大華嚴(yán)寺之間的聯(lián)系，也是很密切的。綜上所說，筆者以為，當(dāng)時(shí)五臺山大華嚴(yán)寺，當(dāng)是天臺宗除卻天臺山以外的又一個(gè)活動中心。盡管這種情形只存在了很短一段時(shí)間，很多的專家學(xué)者也沒有對此引起重視。但應(yīng)該說，這在五臺山佛教史與天臺宗史上的地位是很重要的，作用更是不容低估的。 五臺山大華嚴(yán)寺天臺宗的興盛，表明天臺宗的影響在當(dāng)時(shí)已突破了江南一隅，向北方傳播。筆者認(rèn)為，天臺宗北傳五臺山，首推澄觀大師。澄觀嘗受學(xué)于天臺宗九祖荊溪湛然大師習(xí)天臺止觀及法華、維摩等經(jīng)疏，旋到五臺山大華嚴(yán)寺行天臺“方等懺法”，后因?yàn)閷θA嚴(yán)一字厥功尤作，為華嚴(yán)人推為“四祖”，天臺人為此憤激，至詈為“叛出”。澄觀弘揚(yáng)的華嚴(yán)思想，其中摻加了天臺的成分，他在解述華嚴(yán)教義上