古代文學(xué)名詞解釋——賀州學(xué)院

1、學(xué)習(xí)好資料歡迎下載名詞解釋0.白體“白體”詩(shī)人，是宋初效法白居易作詩(shī)的一批詩(shī)人，代表作家有李昉、徐鉉等人。他們的詩(shī)歌主要是模仿白居易與元稹、 劉禹錫等人互相唱和的近體詩(shī)， 內(nèi)容多寫流連光景的閑適生活，風(fēng)格淺切清雅。 王禹偁也被宋人看作白體詩(shī)人， 但事實(shí)上他的詩(shī)風(fēng)與李昉、 徐鉉等人同中有異。他更重視白居易的諷刺詩(shī)。1、誠(chéng)齋體楊萬(wàn)里自號(hào)誠(chéng)齋。他有意矯正以學(xué)問為詩(shī)、堆砌典故的江西詩(shī)派的習(xí)氣，多以日常生活中的小情趣為題材、以師法自然的白描手法寫詩(shī)，想象新奇，語(yǔ)言淺近，活潑自然，風(fēng)趣詼諧，層次曲折，變化無(wú)窮，風(fēng)格流轉(zhuǎn)圓美，一改以往宋詩(shī)瘦硬生澀的舊格，成為南宋詩(shī)風(fēng)轉(zhuǎn)變的一個(gè)關(guān)鍵。楊萬(wàn)里所創(chuàng)作的這種風(fēng)格的詩(shī)

2、歌，被稱為“誠(chéng)齋體”。2.話本所謂“話本” ，即“說話人”說話的底本，原只是師徒相傳的“說話”的書面“記錄”，并非讓人看的書面著述。 它原為口頭文學(xué)，所以是口語(yǔ)體，且口氣是針對(duì)聽眾的；我們今天所能看到的小說話本，多已經(jīng)過下層文人加工潤(rùn)色，已是可供閱讀的話本小說了。3、永嘉四靈指的是當(dāng)時(shí)永嘉的四位詩(shī)人，即：徐璣（靈淵）、徐照（靈暉） 、翁卷（靈舒） 、趙師秀（靈秀）。由于四位作家的字號(hào)中都有一個(gè)“靈”字，故謂之“四靈”。四人同為永嘉人，詩(shī)風(fēng)相近，且都由于葉適的鼓吹而聞名于世，所以被視為同一詩(shī)派。4.江湖詩(shī)派江湖詩(shī)派是繼永嘉四靈而興起的一個(gè)詩(shī)派，因陳起刊刻的江湖集而得名。 江湖詩(shī)人多羅第的布衣文士

3、，或不得志的末宦。進(jìn)退無(wú)據(jù)，流落江湖，獻(xiàn)詩(shī)賣藝，結(jié)社推盟，相互酬唱，久之形成相近的作詩(shī)習(xí)氣。時(shí)有書商陳起與之友善，刊售江湖集、續(xù)集、后集等書，后人以江湖集內(nèi)詩(shī)氣味皆相似，故稱之曰“江湖派”。5.帶過曲元曲制作中，用兩三個(gè)同一宮調(diào)的小令聯(lián)綴在一起以表達(dá)一個(gè)共同的內(nèi)容，這種格式稱為 “帶過曲”。帶過曲是同一宮調(diào)的曲牌帶過另一個(gè)曲牌，如喬吉的雁兒落帶過德勝令·憶別：“殷勤紅葉詩(shī)，冷淡黃花市。清水天水箋，白雁云煙字。（以上雁兒落 ）游子去何之，無(wú)處寄新詞。酒醒燈昏夜，窗寒夢(mèng)覺時(shí)。尋思，談笑十年事。嗟咨，風(fēng)流兩鬢絲。（以上德勝令）”帶過曲的作用主要是補(bǔ)充詞意表達(dá)上的不足。帶過曲往往形成習(xí)慣性的

4、兼帶關(guān)系。某一曲牌常帶某一曲牌， 它們一般押同一個(gè)韻部的字。帶過曲與重頭或么篇不同，后者是同一曲牌的重復(fù)。帶過曲之間通?？找桓瘛３Ｒ姷膸н^曲有：正宮脫布衫帶小梁州，南呂罵玉郎帶感皇恩或采茶歌 ，雙調(diào)水仙子帶折桂令，雙調(diào)雁兒落帶德勝令 ，雙調(diào)楚天遙帶清江引 ，中呂快活三帶朝天子 ，中呂喜春來帶普天樂，中呂齊天樂帶紅衫兒等。6.江西詩(shī)派1江西詩(shī)派是宋代影響最大的一個(gè)詩(shī)歌流派，江西詩(shī)派有一祖三宗之說，一祖為杜甫，三宗是黃庭堅(jiān)、陳師道和陳與義。2得名于呂本中的江西詩(shī)社宗派圖。3領(lǐng)袖是黃庭堅(jiān)，其它主要人物有：黃庭堅(jiān)、陳師道、陳與義、韓駒等。4江西詩(shī)派的特色有三：一是詩(shī)派為觀念性的社集；二是以風(fēng)格和師承為

5、判斷的根據(jù)，非地域之劃分，入詩(shī)派的并非都是江西人；三江西詩(shī)派是元佑學(xué)術(shù)的一部分，是作為“紹述”學(xué)習(xí)好資料歡迎下載政治的對(duì)立物而發(fā)展起來的，其盛衰與政局有密切的聯(lián)系。5創(chuàng)作主張及特色有：重視句法、喜用拗句；用典以故為新、變俗為雅；風(fēng)格生新瘦硬，但兼有瀏亮芊綿。另一版本：江西詩(shī)派因呂本中江西詩(shī)社宗派圖而得名。此圖是呂本中早年一時(shí)興到之作。圖中首列黃庭堅(jiān)，次列陳師道等， 共二十五人。列入圖中的人物， 主要是黃庭堅(jiān)的追隨者和與呂本中有較密切關(guān)系的人，主觀色彩較濃。 宗派圖顯示江西詩(shī)派的性質(zhì)特色有三：一是此詩(shī)派為觀念性的社集，而非實(shí)際之聚會(huì)； 二是以風(fēng)格和師承為判斷的根據(jù)， 而非地域之劃分，入詩(shī)派者并非

6、都是江西人；第三，江西詩(shī)派是元祐學(xué)的一部分，是作為“紹述”政治的對(duì)立物而發(fā)展起來的， 其盛衰與政局有密切關(guān)系。 江西詩(shī)派的發(fā)展可分為發(fā)展期、 全盛期與衰落期再一版本：宋代影響最大的一個(gè)詩(shī)派。黃庭堅(jiān)在世時(shí)，已有不少人追隨他，學(xué)其詩(shī)法，但尚無(wú)江西詩(shī)派一說。 黃庭堅(jiān)去世后不久，呂本中編列了 江西詩(shī)社宗派圖 ，列黃庭堅(jiān)為 “宗派之祖” ，下列陳師道、潘大臨等二十五人，“謂其源流皆出豫章也”，江西詩(shī)派由此而得名。圖中所列人物并非皆為江西人，因黃庭堅(jiān)是江西人，圖中所列均為黃庭堅(jiān)的追隨者和與呂本中關(guān)系密切者， 故稱?？梢姶嗽?shī)派是以師承和風(fēng)格為判斷依據(jù)的，而不是以地域來劃分的；此詩(shī)派只是一個(gè)觀念性的社集，而非

7、實(shí)有其組織聚會(huì)。7.南戲1、南戲又稱南曲戲文，是宋以來的民間小戲，它在形成和發(fā)展過程中吸收了大曲、諸宮調(diào)、滑稽戲等民間說唱伎藝，以及宋雜劇表演故事的形式，故又叫“永嘉雜劇”，它的故事題材和演唱藝術(shù)又受到北雜劇的影響，并逐漸成為一種較為成熟的戲劇樣式。2、南戲的體制結(jié)構(gòu)靈活自由，曲牌的運(yùn)用比較隨便；表演時(shí)不拘一格，有獨(dú)唱、有對(duì)唱，還有輪唱和合唱，各類角色都能歌唱；劇本的開頭，有介紹創(chuàng)作意圖和敘述劇情梗概的開場(chǎng)戲，稱為“副本開場(chǎng)”。3、張協(xié)狀元是今存南戲劇本中最早的一種。8.平話平話， 即講史話本。 元代的講史話本多標(biāo)名為 “平話”，大約取其主要用平?？谡Z(yǔ)講述，一般不加以彈唱的緣故。 “平”還有評(píng)

8、論之意，說話人講述歷史故事時(shí)往往加以評(píng)說，所以后人又把“平話”稱為“評(píng)話” 。平話大多根據(jù)各種正史、野史和民間傳說改編而成，淺顯的文言和白話兩種語(yǔ)言并用，穿插詩(shī)詞，把龐大復(fù)雜的歷史事件編成情節(jié)聯(lián)貫的長(zhǎng)篇故事。只交待大概情節(jié)，不做過細(xì)的描寫， 具有提綱性質(zhì)。這便于說話人登臺(tái)獻(xiàn)藝時(shí)，根據(jù)各自的演說才能去發(fā)揮或增減。9.散曲散曲是一種同音樂結(jié)合的長(zhǎng)短句歌同，經(jīng)過長(zhǎng)期醞釀， 到宋金時(shí)期又吸收了一些民間流行的曲詞和少數(shù)民族的樂曲，于是逐步形成了一種新的詩(shī)歌形式。金元時(shí)在北方流行，故散曲又稱北曲。它包括小令、套數(shù)兩種主要形式另一版本：1 在元代，散曲一般稱為樂府或詞，有小令和套數(shù)兩種基本形式。2 小令是單

9、支的曲子，又叫“葉兒”，按不同的宮調(diào)曲牌創(chuàng)作，曲調(diào)不同，字?jǐn)?shù)和句式也不一樣。 套數(shù)又稱套曲， 由兩支以上同宮調(diào)曲牌的曲子連綴而成，曲牌間的聯(lián)系有一定的順序，曲詞須一韻到底，結(jié)尾時(shí)有“煞調(diào)”或“尾聲”。3 作為一種起源民間新聲的音樂文學(xué)，散曲具有生動(dòng)活潑、通俗易懂的特點(diǎn)， “文而不文，俗而不俗”，成為當(dāng)時(shí)極為流行的雅俗共賞的新詩(shī)體。10. 山谷體學(xué)習(xí)好資料歡迎下載是對(duì)黃庭堅(jiān)詩(shī)總體風(fēng)格一種概括。 黃庭堅(jiān)傾畢生精力于詩(shī)歌創(chuàng)作， 工于煉字和用典， 并整故為新，講究語(yǔ)意老重和規(guī)模宏遠(yuǎn)，筆勢(shì)奇縱，句法尤高，于蘇詩(shī)之外獨(dú)樹一幟，自成一家，為宋詩(shī)創(chuàng)作的一大變局，為后世稱為“山谷體”。11.說話中國(guó)宋元時(shí)期說唱

10、。 以故事敷衍說唱，與后世的說書略同。從事說話的藝人稱為說話人。說話一詞乃隋唐以來的習(xí)語(yǔ)。 “話”即口頭述說的故事，一稱話本，猶言故事，敦煌寫本已有韓擒虎話本 ，唐人有一枝花話 ，五代以降，又有“古話”，即說唱古代歷史故事；尚有“小話”，苕溪漁隱叢話前集卷四十“舉鳳皇渴睡小話”，猶言小故事也；又謂之“調(diào)話”。青樓集云： “時(shí)小童善調(diào)話，即世所謂小說者?！笨梢娺@一文學(xué)形式，由來已久。對(duì)說話有直接影響的應(yīng)是變文。說話藝術(shù)繁榮興盛于兩宋 , 在勾欄瓦舍中說話人居主導(dǎo)地位，以臨安為例，從事這一職業(yè)的有百人之多，而說諢話者只有一人。當(dāng)時(shí)說話分為四家，即小說、說公案說鐵騎兒、說經(jīng)說參請(qǐng)、講史書。小說，一名

11、銀字兒，由銀字笙或銀字觱篥伴奏而得，多說唱一些煙粉、靈怪、傳奇等類哀艷動(dòng)人的故事。說公案及鐵騎兒，自然是樸刀桿棒、鐵馬金戈的故事，與銀字兒可說一文一武；說經(jīng)說參請(qǐng)，指演唱佛經(jīng)及參禪悟道的故事；講史書，即講說歷代爭(zhēng)戰(zhàn)興亡，多為長(zhǎng)篇評(píng)話，至元代時(shí)最為興盛，三國(guó)志平話 、五代史平話等至今我們都可讀到。說話四家中藝術(shù)上最有成就、對(duì)后世影響最大的還是講史和小說，據(jù)都城紀(jì)勝 記載：“最畏小說人， 蓋小說者能以一朝一代故事，頃刻間提破 （一作捏合）?！本褪侵感≌f家不受書史文傳的局限， 能夠集中描寫故事，人物形象也刻畫得生動(dòng)活潑。不論是長(zhǎng)篇講史還是短篇話本，穿插敷衍，濃淡相間，引人入勝。說唱藝術(shù)是又說又唱的表

12、演藝術(shù)，即“曰得詞，念得詩(shī)，說得話，使得砌” ?！霸~”和“詩(shī)”就是用來唱的；“話”是散說“砌”類似戲曲里的插科打諢， 系就表演而言。 最能全面概括說話藝術(shù)成就的是羅燁在醉翁談錄 所稱：“小說紛紛皆有之，須憑實(shí)學(xué)是根基。開天辟地通經(jīng)史，博古明今歷傳奇。蘊(yùn)藏滿懷風(fēng)與雨，吐談一卷曲和詩(shī)。 辯論妖怪精靈話，分別神仙達(dá)士機(jī)。涉案槍刀并鐵騎閨情云雨共偷期。世間多少無(wú)窮事，歷歷總頭說細(xì)微。 ”從說話的題材內(nèi)容，到它的藝術(shù)特色，作了一個(gè)完整的總結(jié)。說話伎藝對(duì)后世的小說、戲曲、曲藝都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。12.詩(shī)話中國(guó)古代的一種說唱藝術(shù)。有說有唱，韻文、散文并用，韻文大都為淺近通俗的七言詩(shī)贊?，F(xiàn)存最早的作品是宋元時(shí)期

13、刊印的大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話。詩(shī)話是中國(guó)古代的一種獨(dú)特的論詩(shī)的文體，狹義的詩(shī)話是指詩(shī)歌的話本， 即關(guān)于詩(shī)歌的故事，隨筆體，如歐陽(yáng)修的六一詩(shī)話，廣義的是指詩(shī)歌的評(píng)論樣式，崛起于北宋，是中國(guó)古代詩(shī)歌體制特別是唐代律詩(shī)高度發(fā)展的產(chǎn)物，改變了中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)原有的格局。評(píng)論詩(shī)歌、詩(shī)人、詩(shī)派以及紀(jì)錄是人議論、行事的著作。寫詩(shī)話之風(fēng)，宋朝最盛，明清兩代次之。最著名的有宋代歐陽(yáng)修的六一詩(shī)話和清朝袁枚的隨園詩(shī)話等著作?！霸?shī)話”還是古代說唱藝術(shù)的一種。宋、元時(shí)印行的大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話是現(xiàn)存最早的一部作品，它的特點(diǎn)為韻文與散文并用。13. 四大南戲四大南戲（荊拜劉殺） ：指荊釵記 、白兔記、拜月亭、殺狗記，簡(jiǎn)稱“荊劉拜殺

14、”，這是元末明初南戲的代表作， 也是在明清兩代的戲曲舞臺(tái)上一直非?；钴S的四個(gè)劇本。四大南戲在情節(jié)安排、人物塑造、語(yǔ)言等方面取得了諸多的成績(jī)，對(duì)后來的南戲、傳奇的創(chuàng)作影響深遠(yuǎn)。與琵琶記一起，提高了南戲在曲壇的地位，彰顯著南曲創(chuàng)作的生命力。14.套數(shù)套數(shù)又稱“散套” ，或者“大令” ，它是從宋、金時(shí)期的唱賺、諸宮調(diào)等發(fā)展而來的。其學(xué)習(xí)好資料歡迎下載特點(diǎn)是：把同一宮調(diào)的若干支不同曲牌的曲子連綴在一起，少則數(shù)首。 多則十幾首，甚至幾十首， 構(gòu)成一個(gè)龐大的整體。 這些連綴的曲子可根據(jù)需要在同一宮調(diào)中進(jìn)行選擇， 但需要按一定的順序排列，而且一韻到底，且末了都用“煞調(diào)”和“尾聲”結(jié)束。套數(shù)是連貫成套的曲子，

15、 至少是兩曲， 多則幾十曲。 每一套數(shù)都以第一首曲的曲牌作為全套的曲牌名，全套必須同一宮調(diào)。它無(wú)賓白科介，只供清唱。15.鐵崖體元末文壇的泰斗是楊維楨，字廉夫，號(hào)鐵崖。他論詩(shī)主張寫個(gè)人性情，反對(duì)元初以來在宗唐風(fēng)氣中出現(xiàn)的模擬弊端。他以古樂府見稱于時(shí)，其古樂府題目多新創(chuàng)，題材或翻新故事，或描寫世故，愛用古韻，詩(shī)風(fēng)瑰綺綺麗，時(shí)稱“鐵崖體”，并因此形成“鐵崖派” 。元中期詩(shī)家大多效法晚唐詩(shī)體， 但又因才力薄弱無(wú)法追蹤前人反而墮入委靡。 楊維楨正為此而欲振起日益委靡的詩(shī)風(fēng)而特創(chuàng)“鐵崖體”16.西昆詩(shī)派 (西昆體 )：北宋詩(shī)人楊億將在皇家藏書秘閣參預(yù)編纂冊(cè)府元龜 諸人“更迭唱和” 的詩(shī)作編為 西昆酬唱集

16、（西昆，指秘閣藏書之所，因山海經(jīng)言昆侖山之西有群玉山，為先王藏書冊(cè)府），西昆詩(shī)體和詩(shī)派便由此而得名。 西昆酬唱集 共收錄楊億等十七人的詩(shī)作二百五十首，全部為近體律詩(shī)。西昆派作家均是身居清要的館閣之士，代表作家為楊億、劉筠、錢惟演。詩(shī)的內(nèi)容無(wú)外乎歌詠宴飲生活， 詠物、詠史及泛詠男女情愛， 創(chuàng)作追求用典豐縟， 屬對(duì)工整，下字麗艷，音節(jié)鏗鏘；詩(shī)文標(biāo)榜學(xué)習(xí)李商隱，其中楊億、劉筠以駢體文著稱。西昆派多數(shù)作品缺乏真情實(shí)感，堆砌過甚， 不免剽竊之譏。 西昆派作家惟美風(fēng)格固然是對(duì)宋初淺俗的白體詩(shī)風(fēng)和缺乏文采的復(fù)古文風(fēng)有所矯正， 但其創(chuàng)作脫離現(xiàn)實(shí)， 偏離傳統(tǒng)的文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)， 館閣氣十足、僅重外表精美的藝術(shù)趣味， 注

17、定了主導(dǎo)文壇的時(shí)間不會(huì)長(zhǎng)久， 但在北宋文壇仍有一定影響。17.小令小令是元朝散曲的一種， 原是民間的小調(diào)， 元時(shí)宋詞漸漸凋零， 伶人多向民間小調(diào)尋求突破。文人的小令多半較典雅，民間的小令語(yǔ)言俚俗。小令以描寫為主，比起唐、宋詩(shī)詞通俗生動(dòng)，確有一番獨(dú)特風(fēng)格與精神。一般以58 字以內(nèi)為小令，但近世學(xué)者多舍棄以字?jǐn)?shù)的分類，四庫(kù)全書總目卷一百九十九引類編草堂詩(shī)余提要說：“詞家小令、中調(diào)、長(zhǎng)調(diào)之分自此書始。后來詞譜依其字?jǐn)?shù)以為定式，未免稍拘，故為萬(wàn)樹詞律所譏?！?8.南戲1南戲又稱南曲戲文，是宋以來的民間小戲，它在形成和發(fā)展過程中吸收了大曲、諸宮調(diào)、滑稽戲等民間說唱伎藝，以及宋雜劇表演故事的形式，故又叫“

18、永嘉雜劇”，它的故事題材和演唱藝術(shù)又受到北雜劇的影響，并逐漸成為一種較為成熟的戲劇樣式。2南戲的體制結(jié)構(gòu)靈活自由，曲牌的運(yùn)用比較隨便；表演時(shí)不拘一格，有獨(dú)唱、有對(duì)唱，還有輪唱和合唱， 各類角色都能歌唱； 劇本的開頭， 有介紹創(chuàng)作意圖和敘述劇情梗概的開場(chǎng)戲，稱為“副本開場(chǎng)” 。3張協(xié)狀元是今存南戲劇本中最早的一種。19.永嘉四靈“永嘉四靈” 是指南宋后期永嘉（今浙江溫州） 的四位詩(shī)人： 徐璣， 號(hào)靈淵； 徐照， 字靈暉；翁卷，字靈舒；趙師秀，字靈秀。由于他們四人的字號(hào)中均有一“靈”字，故謂之“四靈”。他們又都是永嘉人，詩(shī)風(fēng)極為相似，且都由葉適鼓吹而聞名于世，故謂之“永嘉四靈” ?！八撵`”以宗唐為號(hào)召，實(shí)則學(xué)習(xí)晚唐賈島、姚合的晚唐體，詩(shī)風(fēng)清苦冷僻?？坍嬏醵饔诶w巧，但以白描作詩(shī)，