諸葛亮與諸子思想

1、諸葛亮與諸子思想本書談到諸葛亮的哲學(xué)思想，但不系統(tǒng)。諸葛亮曾寫過(guò) 一段論諸子的文章： “老子長(zhǎng)于養(yǎng)性，不可以臨危難。商鞅 長(zhǎng)于理法， 不可以從教化。 蘇、張長(zhǎng)于馳辭， 不可以結(jié)盟誓。 白起長(zhǎng)于攻取，不可以廣眾。子胥長(zhǎng)于圖敵，不可以謀身。 尾生長(zhǎng)于守信，不可以應(yīng)變。王嘉長(zhǎng)于遇明君，不可以事暗 主。許子將長(zhǎng)于明藏否，不可以養(yǎng)人物。此任長(zhǎng)之術(shù)者也。 可見他諸子兼修，博采眾家之長(zhǎng)。 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴，產(chǎn)生了所謂“九流十家” ?？v觀諸 葛亮生平，與“九流十家” （去之以小說(shuō)家，代之以兵家） 皆有契合點(diǎn)，暫且羅列如下。一、儒家。諸葛公之所以被后世帝王推崇，是因?yàn)樗∈鼐?君臣臣之道。 身為兩朝丞相，

2、尤其在劉備死后， 他大政獨(dú)攬、 權(quán)傾朝野，但始終絕無(wú)二心， “鞠躬盡力，死而后已” 。劉禪 與諸葛亮這一對(duì)少主老臣，譜寫了中國(guó)歷史上最和諧的君臣 關(guān)系。論語(yǔ)中所謂“可以托六尺之孤，可以寄百里之命， 臨大節(jié)而不可奪” ，實(shí)乃孔明之謂也。二、道家。正如本書所說(shuō)， “諸葛亮的主靜思想源自道家” 。 誡子書“非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)” ，不正是老 氏所云“致虛極，守靜篤”嗎？且此句與道家經(jīng)典文子 所載“非惔漠無(wú)以明德，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)” 極似。在文學(xué)影. 顯示全文 本書談到諸葛亮的哲學(xué)思想，但不系統(tǒng)。諸葛亮曾寫過(guò)一段論諸子的文章： “老子長(zhǎng)于養(yǎng)性，不可以 臨危難。商鞅長(zhǎng)于理法，不可以從教化。蘇、張

3、長(zhǎng)于馳辭， 不可以結(jié)盟誓。 白起長(zhǎng)于攻取， 不可以廣眾。 子胥長(zhǎng)于圖敵， 不可以謀身。 尾生長(zhǎng)于守信， 不可以應(yīng)變。 王嘉長(zhǎng)于遇明君， 不可以事暗主。許子將長(zhǎng)于明藏否，不可以養(yǎng)人物。此任長(zhǎng) 之術(shù)者也?！笨梢娝T子兼修，博采眾家之長(zhǎng)。 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴，產(chǎn)生了所謂“九流十家” 。縱觀諸 葛亮生平，與“九流十家” （去之以小說(shuō)家，代之以兵家） 皆有契合點(diǎn)，暫且羅列如下。 一、儒家。諸葛公之所以被后世帝王推崇，是因?yàn)樗∈鼐?君臣臣之道。 身為兩朝丞相， 尤其在劉備死后， 他大政獨(dú)攬、 權(quán)傾朝野，但始終絕無(wú)二心， “鞠躬盡力，死而后已” 。劉禪 與諸葛亮這一對(duì)少主老臣，譜寫了中國(guó)歷史上最和諧的君

4、臣 關(guān)系。論語(yǔ)中所謂“可以托六尺之孤，可以寄百里之命， 臨大節(jié)而不可奪” ，實(shí)乃孔明之謂也。 二、道家。正如本書所說(shuō)， “諸葛亮的主靜思想源自道家” 。 誡子書“非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)” ，不正是老 氏所云“致虛極，守靜篤”嗎？且此句與道家經(jīng)典文子 所載“非惔漠無(wú)以明德，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)” 極似。在文學(xué) 影視作品中，綸巾鶴氅、羽扇瑤琴的孔明， “飄飄然有神仙 之概”，儼然位列仙班，其形象已被道家化。拜諸葛公所賜，我已成為半吊子的道家信徒，很大一部分原因是：傳說(shuō)中他 的女兒果入了道 ,三、法家。諸葛亮的偶像管仲本身就是法家代表人物；他曾 親自為劉禪抄寫申子 、韓非子、管子等書，皆是法 家代

5、表作；成都初定，他“威之以法” ，制定蜀科 ，理蜀 十年不赦，而蜀大化。凡此種種，都說(shuō)明他是一位法家信奉 者和踐行者。四、名家。名家在戰(zhàn)國(guó)時(shí)稱“刑名家”或“辯者” ，西漢始 稱“名家”。名家擅長(zhǎng)辯論，善于語(yǔ)言分析。諸葛亮舌戰(zhàn)群 儒雖有夸張的成分，但他能言善辯是不爭(zhēng)的事實(shí)。五、墨家。墨家在戰(zhàn)國(guó)初與儒家并稱顯學(xué)，其思想主要是所 謂“十論”。諸葛亮與之有頗多契合點(diǎn)，例如：1. 尚賢“親賢臣，遠(yuǎn)小人” ，他舉賢任能，虛心納諫；2. 兼愛 “普天之下， 莫非漢民 , 一夫有死， 皆亮之罪”；3. 非攻南征時(shí)，運(yùn)用攻心為上的策略，七擒孟獲；4. 非命“非惟天時(shí)，抑亦人謀也” ，不相信命運(yùn)，主張人 為；5.

6、 節(jié)用“儉以養(yǎng)德” 、“蓄財(cái)無(wú)余，妾無(wú)副服” 、“初，亮 自表后主曰： 成都有桑八百株，薄田十五頃 , 不別治生， 以長(zhǎng)尺寸。若臣死之日，不使內(nèi)有余帛，外有贏財(cái)，以負(fù)陛 下。'及卒，如其所言” ，諸葛亮廉潔奉公、節(jié)儉治家是舉世 公認(rèn)的；6. 節(jié)葬“亮遺命葬漢中定軍山，因山為墳，冢足容棺， 斂以時(shí)服，不須器物” 。此外還值得一提的是，墨家子弟很多都是工匠出身，科技成 就突出，而諸葛亮作木牛流馬等，也與墨家這一傳統(tǒng)暗合。六、陰陽(yáng)家。此學(xué)派又稱“陰陽(yáng)五行家”或“五行家” ，以 陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)為宗旨，大多由古代天文學(xué)家和占星家演變而 來(lái)。諸葛亮通曉天文地理、五行八卦也是毋庸置疑的。七、縱橫家。這是戰(zhàn)國(guó)時(shí)以從事外交活動(dòng)為主的一派，以蘇 秦、張儀為代表。諸葛亮嘗作正議駁斥魏臣的勸降，提 到“二三子多逞蘇、張?jiān)幟抑f(shuō)” ，看來(lái)他是不待見蘇秦和 張儀的。此二人過(guò)于油嘴滑舌，這是題外話了，而縱橫家思 想?yún)s在孔明的言行中有所印證，如隆中對(duì)曰： “西和諸 戎，南撫夷越，外結(jié)好孫權(quán)。 ”八、農(nóng)家。諸葛亮重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，推行“務(wù)農(nóng)殖谷”和“閉 關(guān)息民”的政策，輕徭薄賦，獎(jiǎng)勵(lì)民耕。他深知各種物