學(xué)習(xí)方法：小學(xué)生古詩文積累的意義與方法.doc

1、學(xué)習(xí)方法：小學(xué)生古詩文積累的意義與方法新課程標(biāo)準(zhǔn)十分重視學(xué)生語言的積累，標(biāo)準(zhǔn)中說“語文教學(xué)要注重語言的積累、感悟和運(yùn)用。”古詩文的積累應(yīng)是語言積累中的重要組成部分。課程標(biāo)準(zhǔn)對這部分的積累十分重視：其一，課程標(biāo)準(zhǔn)中要求16年級學(xué)生背誦古今優(yōu)秀詩文160篇（段）；其二，在附錄中還列出了推薦的70篇篇目。這兩點(diǎn)就足以說明古詩文的積累在整個語言積累中的地位。在實(shí)際教學(xué)中，每位老師都感覺到古詩文積累的重要，可除了應(yīng)付考試之外，似乎又覺得它沒有多大的用處。這是古詩文積累中普遍遇到的困惑。那么古詩文的積累究竟有何用處呢？我想正如葉圣陶先生說的“所謂無用之用吧”。一、積累古詩文是為了培養(yǎng)學(xué)生基本的語文素養(yǎng)當(dāng)前

2、語文教學(xué)中，每位老師都很重視古詩文的積累?？稍S多老師都覺得之所以要積累：一是課標(biāo)中規(guī)定要積累，二是要考試。正因?yàn)橐荚嚕圆乓e累。這樣一來古詩文的積累功利色彩濃厚，而這功利又掩蓋了古詩文積累的實(shí)質(zhì)。那么古詩文積累的目的究竟是什么呢？語文課程標(biāo)準(zhǔn)在課程的基本理念中明確指出：“指導(dǎo)學(xué)生正確地理解和運(yùn)用祖國語文，豐富語言的積累?！币虼斯旁娢姆e累的目的就應(yīng)是豐富學(xué)生的語言積累，培養(yǎng)學(xué)生基本的語文素養(yǎng)。如果再深入一步，把古詩文積累放在“培養(yǎng)學(xué)生基本語文素養(yǎng)”這個大背景下考察，古詩文積累的最終目的就應(yīng)是著眼學(xué)生的長遠(yuǎn)發(fā)展，學(xué)習(xí)繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，積蓄深厚的文化底蘊(yùn)。這樣一來古詩文積累的目的意義自然就明

3、確了，而其基本任務(wù)就是背上優(yōu)秀的名家名篇，其教學(xué)核心就應(yīng)是引導(dǎo)學(xué)生鑒賞體驗(yàn)古詩文所描寫的意境，領(lǐng)略中華文化的博大精深，從而受到藝術(shù)的感染和熏陶。二、古詩文積累應(yīng)是一種文化傳承優(yōu)秀的古詩文都是中華智慧的結(jié)晶，都堪稱藝術(shù)經(jīng)典。古詩文的積累不是外顯的實(shí)用，而更是一種文化的傳承。朱自清在經(jīng)典常談的序里說：“在中等以上的教育里，經(jīng)典訓(xùn)練應(yīng)該是一個必要的項(xiàng)目。經(jīng)典訓(xùn)練的價值不在實(shí)用，而在文化。有一位外國教授說過，閱讀經(jīng)典的用處，就在教人見識經(jīng)典一番。這是很明達(dá)的議論。再說做一個有相當(dāng)教育的國民，至少對于本國的經(jīng)典也有接觸的義務(wù)?！边@一段話明白的告訴我們“閱讀經(jīng)典不在實(shí)用而在文化”，積累古詩文同閱讀經(jīng)典一樣

4、不在實(shí)用，而在文化。正如葉圣陶先生所言：“若講實(shí)用，似乎是沒有，有實(shí)用的東西都收納在各種學(xué)科里了；可是有無用之用?！蹦敲词裁词恰盁o用之用”呢？比如說：有些人不怕千辛萬苦，千里迢迢到泰山去看日出，或者跑到西安去看秦兵馬俑，到海邊去看海。這些在專講實(shí)用的看來，他們干的完全沒有實(shí)用，只是那股傻勁兒令人佩服。可是他們從泰山下來，從海邊返轉(zhuǎn)，胸襟擴(kuò)大了，眼界開闊了，目光深遠(yuǎn)了，雖然還是各自做他們的事兒，卻有了一種新的精神。“這就是所謂的無用之用?！保ㄈ~圣陶語）古詩文的積累就好比帶學(xué)生到泰山看日出，到海邊去看海，讓學(xué)生擴(kuò)大胸襟，開闊眼界，去體驗(yàn)一種新的精神，一種新的境界。比如讀了鄭板橋的竹石，不僅體會到了

5、竹子頑強(qiáng)的生命力，以及它不屈不撓的精神，更領(lǐng)悟到了作者絕不隨波逐流的高尚的思想情操。從而堅定了自己的生活信念，要做一個像竹子那樣認(rèn)定目標(biāo)能經(jīng)受住任何生活磨練的人。這不僅是古詩文的積累，更是一種文化的傳承，一種民族精神的延續(xù)。這就是古詩文積累的無用之用。三、古詩文積累更應(yīng)立足感悟和體驗(yàn)?zāi)敲垂旁娢姆e累怎么才能達(dá)到這種“無用之用”呢？古詩文是一種特殊的體裁樣式，古人大都通過詩歌來描述一種意境，通過這一意境來表達(dá)自己的思想，寄托自己的情思，抒發(fā)自己的志向?；蛟佄铮蜓灾?，或描寫山水，或抒寫自己的所見所聞所感，不一而足。但無一例外，都是通過事、景、物等來創(chuàng)造意境，表情達(dá)意。而這就要靠讀者細(xì)細(xì)揣摩，慢慢體

6、會。通過朗讀、感悟，才能體會詩歌的意境，才能達(dá)到“無用之用”。而簡單識記是不能達(dá)到此目的，因此教學(xué)中要采取以下一些策略。1、變被動接受為主動探索。古詩文積累中存在著一種不良的傾向，那就是大部分學(xué)生都是被動的接受以應(yīng)付考試。積累時缺乏主動性、自覺性，為了積累而積累。教學(xué)的效果不甚理想，學(xué)生背的苦，老師督促難。針對這一傾向，教學(xué)中我們就應(yīng)注意改變積累的策略，激發(fā)學(xué)生的興趣和需要，變被動接受為主動探索。興趣是最好的老師，需要是最原始的動力。著名人本主義心理學(xué)家馬斯洛在研究人本身具有的七種需要（如安全的需要、歸屬和愛的需要、審美的需要、自我實(shí)現(xiàn)的需要等）中得出結(jié)論：自我實(shí)現(xiàn)的需要是一個人追求的最高目標(biāo)

7、。因此，積累中我們應(yīng)通過范例，引導(dǎo)學(xué)生挖掘詩歌本身所富含的文化內(nèi)涵，讓學(xué)生溶入詩歌所描寫的情境中，去實(shí)現(xiàn)或滿足自我的需要。從而在學(xué)習(xí)生活中，能主動地去探索積累優(yōu)秀的古詩文，達(dá)到課標(biāo)所規(guī)定的要求。2、變短期發(fā)展為立足長遠(yuǎn)。在古詩文積累中，有一部分老師急功近利，恨不得一兩年內(nèi)就讓學(xué)生背上全部要背的古詩文。因此便打著積累的幌子，讓學(xué)生生吞活剝大量的古詩，人為加重學(xué)生的負(fù)擔(dān)。這是教學(xué)的一種短視行為。這樣的積累不能促進(jìn)學(xué)生的一般發(fā)展，反而像列•符•贊可夫所說：“逐字死記課文的傾向，不僅損害他們對課文意思的理解，而且一經(jīng)養(yǎng)成習(xí)慣，就會對他們小學(xué)畢業(yè)后在較高年級掌握科

8、學(xué)基礎(chǔ)知識產(chǎn)生極其不良的影響?！惫旁娢牡姆e累不僅要記住古詩文，而更參加中心小學(xué)四年數(shù)學(xué)競賽“應(yīng)是學(xué)生自己進(jìn)行思考，這種思考是一種生氣勃勃的創(chuàng)造，是借助語言對周圍世界的事物和現(xiàn)象的認(rèn)識。”（蘇霍姆林斯基語）教學(xué)中，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生調(diào)動多種感觀，通過讀、思、悟、議、誦等環(huán)節(jié)，進(jìn)入詩歌所描寫的情境，體會詩歌所要表達(dá)的思想感情。同時讓學(xué)生聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活對詩歌進(jìn)行再創(chuàng)造，比如改寫、擴(kuò)寫、反思、辯論。從而深化學(xué)生的認(rèn)識，促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展，為學(xué)生的終生發(fā)展做好準(zhǔn)備。3、變即興所為為有機(jī)指導(dǎo)。新課標(biāo)規(guī)定學(xué)生16年級積累優(yōu)秀的古詩文160篇（段），而附錄中僅推薦了70篇。教學(xué)中，有相當(dāng)一部分的古詩文都是老師即興所為，想到什么就積累什么，缺乏計劃性，缺少針對性。因此在古詩文積累中，老師要加強(qiáng)指導(dǎo)，定期向?qū)W生推薦積累的篇目。同時，老師通過古詩文閱讀欣賞課，古詩文交流等活動組織學(xué)生閱讀理解古文，