論語文教育中的四大關(guān)系

1、.論語文教育中的四大關(guān)系當(dāng)前，舉國上下都在開展素質(zhì)教育的大討論。我認(rèn)為，研究語文素質(zhì)教育，關(guān)鍵在于解決好語文教育中的一些認(rèn)識問題，簡單地說就是必須正確處理語文教育中的四個重要關(guān)系。一、語言與言語語文的本意是什么？有人說是語言文字，有人說是語言文學(xué)，有人說是語言文章，有人說是語言文化，其實都帶有片面性。葉圣陶先生說：“口頭為語，書面為文，文本于語，不可偏指，故合言之。按照葉老的意見，語文就是口頭語言和書面語言的合稱，簡言之，語文就是語言。然而，這里的語言，不管口頭的和書面的，實際上都既包含著語言知識和規(guī)律，又包含著言語活動和言語作品。從這個意義上說，語文，就是口頭和書面的“語言和“言語。它包含著

2、一個民族的語言系統(tǒng)和規(guī)那么，還包含著按照這一語言規(guī)那么所進(jìn)展的言語活動及其所形成的言語作品。這樣看來，區(qū)別語文當(dāng)中的語言和言語有著非常重要的意義。什么是語言？語言是用來表情達(dá)意的具有一定規(guī)那么的完好的符號系統(tǒng)，是一種社會現(xiàn)象，是全民性的交際工具，例如漢語、英語、俄語、日語等等。語言是由語音、詞匯和語法等構(gòu)成的，構(gòu)成語言的那套詞匯和語法是社會集體意志決定的，任何人要表達(dá)自己的思想感情，只有運用現(xiàn)實生活中那套約定俗成的、具有一定規(guī)那么的口頭和書面的語言符號系統(tǒng)，才能為社會所承受。什么是言語？言語是人們對那套約定俗成的語文符號系統(tǒng)的掌握和運用的過程，及其所形成的結(jié)果，包括聽說讀寫的活動和成果。語言和

3、言語雖有質(zhì)的區(qū)別，但又有著非常親密的聯(lián)絡(luò)，并且互為前提，互為因果。首先，語言離不開言語，任何一種語言都必須通過人們的言語活動才能發(fā)揮它的交際工具的作用，都必須從言語中汲取新的要素才能不斷開展。同時，言語也離不開語言。任何個體只有借助語言中的語音、詞匯和語法構(gòu)造，才能正確表達(dá)自己的思想和情感，并借此承受別人言語活動的影響。著名的瑞士語言學(xué)家索緒爾曾指出，語言行為同時具有兩種不同的性質(zhì)：一部分具有社會性，這是它的本質(zhì)，是不以個人意志為轉(zhuǎn)移的共性，它指的是“語言；對它的研究，屬于社會心理方面。另一部分具有個別性，是因人而異的個性，它指的是“言語；對它的研究，那么屬于物理、生理與個人心理方面。由此可見

4、，語文，不但包含了語言，更包含了言語。語文教育的本意是什么？任何民族，任何社會，任何國家在根底教育階段開設(shè)本民族的母語課程，究其本意，都是為了讓下一代熱愛并掌握祖國語文，即熱愛并掌握母語，包括母語的知識系統(tǒng)語言，和母語的實際運用言語，這一階段的教育重點那么是進(jìn)步低一代的言語才能。顯而易見，語文教育，說到底，就是要讓學(xué)生在言語訓(xùn)練中把握語言規(guī)律，從而開展他們做人所必需的言語才能。其過程應(yīng)當(dāng)是：言語語言言語。這就是說，語文教育就是要讓學(xué)生從別人的言語行為和言語作品中把握語言規(guī)那么，進(jìn)而形成學(xué)生自己做人須臾不能分開的言語行為和言語作品，這是母語學(xué)習(xí)的根本形式。那么，在語文教育中，語言和言語哪個重要？

5、我的答復(fù)是兩句話，一是兩者都重要，二是言語更重要。首先，我們說，兩者都重要。語言是規(guī)那么，言語是行為，行為離不開規(guī)那么，規(guī)那么又是為行為效勞的；語言側(cè)重于知識，言語側(cè)重于才能，才能離不開知識作根底，知識又要以才能為目的。一個人要進(jìn)步言語才能，就需要語音、詞匯、語法、修辭、邏輯等語言知識。邏輯解決言語對不對的問題，語法解決言語通不通的問題，修辭解決言語好不好的問題。有人以為自己有了點小小的言語才能，言語上就可以不出問題了，但假如語言知識不扎實，還是會出問題、鬧笑話。有位外國教練率隊與中國隊賽球，結(jié)果是“中國隊勝美國隊。這位教練有一點找漢語反義詞的才能，他因為不服氣，說要將“勝改為它的反義詞“敗，

6、把“中國隊勝美國隊變?yōu)椤爸袊爺∶绹?。?dāng)人們說“中國隊敗美國隊還是中國隊勝時，這位教練大惑不解，說：“你們中國真奇妙，尤其是你們的語言。‘中國隊勝美國隊’是中國隊勝了，‘中國隊敗美國隊’還是中國隊勝了，成功永遠(yuǎn)是屬于你們中國的。這是怎么回事呢？原來這位教練缺乏古漢語知識，“勝是及物動詞，主語是誰就是誰勝；而“敗卻是不及物動詞，當(dāng)它后邊帶有對象時，那么作使動用法?！爸袊爺∶绹牼褪侵袊犑姑绹犑?，這位教練萬萬沒有想到這里用上“勝或用上“敗意思會是一樣的。這僅僅是小小的一例，但也從一個側(cè)面說明，沒有語言知識打根

7、底，就談不上什么言語才能。同時，我們強調(diào)，言語才能更重要。一個人學(xué)了許多語言知識，卻不會聽說讀寫，豈不成為笑話！在語文教育中，應(yīng)當(dāng)說，言語訓(xùn)練是中心任務(wù)，語言知識的教學(xué)必須為言語訓(xùn)練效勞。這里，作為橋梁和紐帶的“語言，起著指導(dǎo)和標(biāo)準(zhǔn)的作用，它理所當(dāng)然地應(yīng)當(dāng)為言語訓(xùn)練效勞。至今，我們還沒有發(fā)現(xiàn)哪個國家在根底教育階段專門或主要地教學(xué)生學(xué)習(xí)語言知識體系，而不以言語訓(xùn)練為己任。任何國家的語文教育都是通過言語活動來學(xué)習(xí)母語的，而不是先抽象地學(xué)習(xí)母語的語言系統(tǒng)及其語法規(guī)那么，然后再進(jìn)展言語活動。所以，在根底教育階段，語文教育必須牢牢把握言語訓(xùn)練這個中心，絕不能一味地教給學(xué)生語言知識而無視了言語訓(xùn)練，也不應(yīng)

8、讓語言知識教學(xué)代替了言語訓(xùn)練。有人發(fā)出“淡化語法之類的呼吁，還有人提出“會考全面考核，高考作文為主的建議，其用意恐怕都在于強調(diào)言語才能的訓(xùn)練，都在于要求我們認(rèn)清語文和語文教育的本意，把母語的言語訓(xùn)練放在核心的位置上。我們還要指出，言語有科學(xué)邏輯的言語和藝術(shù)文學(xué)的言語之分?？茖W(xué)的言語講究概念、判斷和推理，用來下定義、定理和定律，它較多地涉及邏輯的領(lǐng)域。而藝術(shù)文學(xué)的言語把典型性、形象性、生動性作為最根本的特征，以美感作為價值判斷。藝術(shù)言語有一定的客觀模糊性和主觀意會性，不少文學(xué)作品中的言語所表示的概念內(nèi)涵不確切，外延不明顯，不同的讀者可以根據(jù)自己的主觀意圖對同一語句作出不同的理解。仁者見仁，智者見

9、智。“一千個讀者就有一千個哈姆萊特。它給讀者留下較大的主觀情感運動的余地，有利于進(jìn)步審美價值。但是，這種言語對于從事現(xiàn)代社會的詳細(xì)工作卻并不是處處有利的?，F(xiàn)代科技需要真實而準(zhǔn)確的信息，言語假如不能真實而準(zhǔn)確地反映和表達(dá)信息，便失去了存在的意義?，F(xiàn)代社會中非藝術(shù)類的言語要有準(zhǔn)確性，所代表的概念要確切，所表達(dá)的意義要精當(dāng)，要有嚴(yán)格的客觀規(guī)定性，不能有模糊不清的主觀意會性。試想，用概念模糊的藝術(shù)言語怎么能寫出標(biāo)準(zhǔn)的現(xiàn)代科技論文？用意義不明的文字怎么能制訂嚴(yán)密周祥的法律條文？用可以隨意解釋的語句怎么訂立合同，從事國內(nèi)國際的商貿(mào)活動？怎么辦？這就要教給學(xué)生不同言語、不同語體、不同文體的語言知識，掌握不同

10、的言語表達(dá)方式。我們的結(jié)論是：在語文教育中，語言和言語都重要，但重點卻在于言語訓(xùn)練，語言教學(xué)要為言語訓(xùn)練效勞；科學(xué)的言語和藝術(shù)的言語應(yīng)當(dāng)兩者兼顧。你要進(jìn)步學(xué)生的語文素質(zhì)嗎？你就應(yīng)當(dāng)以言語訓(xùn)練為重點。二、內(nèi)容與形式我們主張言語內(nèi)容和言語形式的有機(jī)統(tǒng)一，并以言重點。假設(shè)問在語文教育中言語內(nèi)容的把握和言語形式的把握哪個重要？也是兩句話，一是兩者都重要，二是形式更重要。首先，兩者都重要。這是因為任何言語活動或言語作品，無論口頭的或書面的，都是內(nèi)容和形式的統(tǒng)一體。人們常說，內(nèi)容決定形式，形式效勞于內(nèi)容。言語也同樣，言語內(nèi)容決定言語形式，言語形式為言語內(nèi)容服務(wù)；言語內(nèi)容離不開言語形式，言語形式也離不開言語

11、內(nèi)容。這就是人們平時常說的“文道統(tǒng)一：言語內(nèi)容就是道，言語形式就是文，兩者是有機(jī)統(tǒng)一的。因此，古人說：“道非文不著，文非道不生?？梢姏]有無內(nèi)容的形式，也沒有無形式的內(nèi)容，兩者缺一不可，都很重要。大家知道，所有的言語作品都是文道統(tǒng)一體，不說一篇篇的文章，一席席的講話，就連一個人的名字也不例外。魯迅筆名有156個，但其中有個“晏敖的筆名，一段時間許多人都不明白其含義。后來對照魯迅的經(jīng)歷，才知道里面蘊含著特定的意思。1922年8月，魯迅被二弟周作人的日本妻子羽太信子從北京八道灣胡同的家里趕了出來，他非常氣憤，為隱射此事，就特地用含有“日、宀家字頭、女的“晏和?說文解字?中釋為“出放的“敖作為筆名，意

12、思就是“我是被家里的那個日本女人趕出來的！可見這“晏敖也是一個文道統(tǒng)一體。言語活動和言語作品，說到底，是人的社會活動方釋情感品行的表現(xiàn)形式，它直接反映人的素質(zhì)?！把詾樾穆?、“文如其人，其意義無不昭示著言語對于人的素質(zhì)的價值。在表達(dá)人素質(zhì)的言語活動或言語作品中，言語的形式和內(nèi)容指的是什么？言語的形式，就是人的言語的聲音系統(tǒng)和形態(tài)構(gòu)造；言語的內(nèi)容，簡言之，就是言語的人文內(nèi)涵，即言語所包含的德育、智育、美育內(nèi)容，人的思想感情、精神品質(zhì)、文化修養(yǎng)。教會學(xué)生正確理解和運用祖國的語文，重要的是讓學(xué)生可以運用祖國的語文去認(rèn)識和反映現(xiàn)實，表達(dá)思想感情。正因為語文是表情、達(dá)意、載道的工具，所以，在語文教育中，形

13、式與內(nèi)容，即文與道，總是互相交織，有機(jī)統(tǒng)一在一起的。因此，言語訓(xùn)練的過程，必須是言語內(nèi)容和言語形式相統(tǒng)一的過程，而語文素質(zhì)教育追求的正是言語內(nèi)容和言語形式的統(tǒng)一。語文教育是母語、民族通用語的有方案的教育活動，言語內(nèi)容和言語形式的統(tǒng)一正是語文素質(zhì)教育規(guī)律的反映。素質(zhì)教育追求全面開展，語文教育就不應(yīng)割裂了內(nèi)容和形式的聯(lián)絡(luò)。其實，一切言語形式都離不開德育、智育、美育的言語內(nèi)容；在教學(xué)過程中，一切言語的音和形的外在形式與德、智、美育的人文內(nèi)容都應(yīng)當(dāng)嚴(yán)密相聯(lián)，防止人為的割裂。為此，大綱強調(diào)，“語文訓(xùn)練和思想教育是統(tǒng)一的，相輔相成的?？梢娧哉Z訓(xùn)練的過程不光是言語形式的學(xué)習(xí)過程，而且還應(yīng)當(dāng)是語文智育、語文德

14、育、語文美育的過程，是教書育人的過程，是言語內(nèi)容與言語形式統(tǒng)一的過程。然而，在語文教育中，言語內(nèi)容和言語形式卻是可以被人為地僵硬分割的。例如，有的老師認(rèn)為，凡文章都是內(nèi)容和形式的統(tǒng)一體，學(xué)習(xí)言語形式，自然也就進(jìn)展了言語內(nèi)容的教育，因此常常有意無意地撇開言語作品蘊含的豐富內(nèi)容，就事論事地進(jìn)展言語形式的訓(xùn)練，實用主義地大搞“題海戰(zhàn)術(shù)，進(jìn)展“大運動量訓(xùn)練，致使學(xué)生身心畸形開展；有的老師那么片面強調(diào)言語內(nèi)容的教育，因此常常撇開言語形式的學(xué)習(xí)而進(jìn)展?fàn)繌姼綍目斩凑f教，或不厭其煩地闡述微言大義。這些傾向都與內(nèi)容與形式的統(tǒng)一規(guī)律格格不入。正確的做法應(yīng)當(dāng)是，在語文教育中自覺地把言語形式的訓(xùn)練與言語內(nèi)容的教育，

15、包括語文德育、語文智育和語文美育結(jié)合在一起；在言語形式訓(xùn)練的過程中，通過對言語內(nèi)容的領(lǐng)悟，無形之中形成學(xué)生正確的世界觀、高尚的道德情操和安康的審美觀。這是指導(dǎo)思想，也是一種藝術(shù)。那么，內(nèi)容和形式哪個更重要？我們說，在語文教育中，言語形式更重要。我們要求形式與內(nèi)容相統(tǒng)一，并不是兩者等量齊觀的結(jié)合，并非平分秋色，而應(yīng)有主從之別。在言語訓(xùn)練中，必須堅持以言語形式為重點。這是因為，語文教育本身就是從形式理解內(nèi)容，進(jìn)而把握形式的過程：形式內(nèi)容形式。這其實就是大綱所說的“因文解道，因道悟文的過程，它旨在“引導(dǎo)學(xué)生通過語言文字正確理解課文的思想內(nèi)容，又在領(lǐng)會思想內(nèi)容的根底上，加深對語言文字的理解，收到語文教

16、學(xué)應(yīng)有的效果。因此，我們必須引導(dǎo)學(xué)生將言語內(nèi)容和言語形式統(tǒng)一起來，通過言語形式理解言語內(nèi)容，進(jìn)而憑借對言語內(nèi)容的把握，品味言語形式的妙處，從而進(jìn)步運用言語形式表達(dá)言語內(nèi)容的才能，也就是讓學(xué)生學(xué)會按照人生的需要自如地運用言語形式的本領(lǐng)。在學(xué)校教育中，許多學(xué)科的教學(xué)任務(wù)就在于內(nèi)容本身，掌握了內(nèi)容也就掌握了這門學(xué)科。學(xué)代數(shù)，就是學(xué)習(xí)代數(shù)這門學(xué)科的內(nèi)容本身；學(xué)物理，就是學(xué)習(xí)物理這門學(xué)科的內(nèi)容本身。但就語文學(xué)科的性質(zhì)和任務(wù)而言，進(jìn)展言語訓(xùn)練，需要解決的卻是如何運用一定的言語形式去表達(dá)一定的言語內(nèi)容，因此言語形式的價值就顯得特別重要。在語文教育中，掌握內(nèi)容是為學(xué)習(xí)如何運用言語形式效勞的，因此它需要立足于言

17、語形式，按言語形式的學(xué)習(xí)來排列學(xué)習(xí)進(jìn)程。讓學(xué)生在領(lǐng)會一篇篇課文內(nèi)容的同時，把握這些課文的形式。學(xué)習(xí)蘇軾的?教戰(zhàn)守策?，當(dāng)然要理解內(nèi)容，但主要目的不在于掌握如何教戰(zhàn)守，而在于學(xué)習(xí)論證的形式和方法。從一定意義上可以說，“教材無非是例子，以形式為主，是語文學(xué)科區(qū)別于其他學(xué)科的重要標(biāo)志。我們的結(jié)論是：言語內(nèi)容和言語形式都重要，但重點在于幫助學(xué)生掌握讀寫聽說的言語形式，理解內(nèi)容主要是為了更好地掌握形式，同時潛移默化地受到思想教育。你要進(jìn)步學(xué)生的語文素質(zhì)嗎？就應(yīng)當(dāng)在言語形式與言語內(nèi)容統(tǒng)一的過程中，以言語形式的訓(xùn)練為重點。三、思維與語感我們認(rèn)為，語文教育既要重視語感訓(xùn)練，又要將語感訓(xùn)練與思維訓(xùn)練結(jié)合起來，這

18、樣才能在進(jìn)步學(xué)生言語才能的同時，使學(xué)生越來越聰明。那么，在語文教育中，思維與語感哪個重要？也是兩句話，一是兩者都重要，二是語感更重要。首先，兩者都重要，因為語感與思維訓(xùn)練具有客觀同步性。這種同步性，主要表如今語言與思維的互相依存性。語言是交際的工具，又是思維的工具，語言與思維不能別離。一個正常的人，在一般情況下，其思維活動必須在語言材料的根底上進(jìn)展，人類思維的成果也得依靠語言的幫助才能得以穩(wěn)固和開展。另一方面，語言的開展也離不開思維。語言要通過與思維的聯(lián)絡(luò)才能表示客觀事物，從而成為交際的工具。語言假如不與思維相聯(lián)絡(luò)，就談不上交流思想，也就無法擔(dān)負(fù)起交際的任務(wù)。盡管語言與思維兩者不能等同，但它們

19、之間卻有著一定的對應(yīng)關(guān)系。概念的語言形式根本上是詞和詞組；判斷的語言形式總是單句和復(fù)句，例如理解和運用假設(shè)關(guān)系的復(fù)句往往涉及充分條件的假言判斷，理解和運用條件關(guān)系的復(fù)句往往涉及必要條件的假言判斷；推理那么與復(fù)句和句群相對應(yīng)。而語法那么是“人類思維長期抽象化的成果，是人類思維所獲得的宏大成功的指標(biāo)。語言和思維這種統(tǒng)一的、求我們將語感訓(xùn)練與思維訓(xùn)練結(jié)合在一起。語感與思維具有同步性，這是客觀存在；其實在主觀上，為了更好地進(jìn)展語感訓(xùn)練，也需要思維活動的主動參與。誠然，讀寫聽說等言語才能的進(jìn)步離不開語感訓(xùn)練，缺乏語感訓(xùn)練就很難形成言語才能；但同時，言語才能的形成又離不開思維活動的參與，思維遲鈍、智力低下

20、是很難進(jìn)步言語才能的。語感才能的強弱，其發(fā)展過程中呈現(xiàn)的上下不同的層次，分水嶺就在于思維。言語活動和言語作品異常紛繁復(fù)雜，而人的感知覺卻只能反映外表現(xiàn)象，單純的一般的語感畢竟是淺薄的。要具有準(zhǔn)確而高級的語感，就必須同時運用思維。兒童入學(xué)之前，由于思維才能低下，他們在日常的口頭言語交際中自然形成的語感，只是一些言語的感性經(jīng)歷，屬于較低層次。入學(xué)以后，他們除繼續(xù)學(xué)習(xí)口頭語外，開場學(xué)習(xí)書面言語，隨著思維才能的進(jìn)步，他們掌握了一定的語法規(guī)那么及其他知識，并用之于聽說讀寫理論，這樣就逐漸獲得了言語的理性經(jīng)歷，語感也就進(jìn)到了較高的開展程度?？梢娝季S的參與對語感的形成具有重要的作用。1920年10月，美國的

21、傳教士辛格夫婦在印度加爾各答西南200公里的深山老嶺發(fā)現(xiàn)了兩個狼孩，大的約六七歲，小的只有一二歲。他們把這兩個狼孩送到了米德拉波孤兒院?？墒沁@兩個狼孩帶著狼的生活習(xí)性，智力低下，大的狼孩四年才學(xué)會了六個單詞因此有人說她們還不如鸚鵡和獵犬。相反，1973年，在印度尼西亞的深山老嶺里發(fā)現(xiàn)了一個叫橫井莊一的日本兵，他是1945年日本投降時逃進(jìn)山嶺的，28年過去了，人們猜測他需要三五年的時間才能恢復(fù)正常的生活。不料僅僅81天，他就完全適應(yīng)了當(dāng)代人的生活，因為第81天，他結(jié)婚了。誰愿意跟一個白癡結(jié)婚呢？可見他在不到80天的時間里就已經(jīng)恢復(fù)了正常的生活。為什么狼孩四年只學(xué)會六個單詞，而橫井莊一81天就完全

22、恢復(fù)了正常的生活？科學(xué)家們經(jīng)過研究認(rèn)為，這里面語言在智力的開展上起了很大的作用。兩個狼孩在分開人類社會時，還沒有掌握人類的語言，可以說已經(jīng)錯過了人類學(xué)習(xí)語言的關(guān)鍵期，因此她們無法進(jìn)展人類的思維；而橫井莊一在進(jìn)入深山老嶺前就已經(jīng)掌握了當(dāng)時的民族語言，這就使他可以在28年中依靠語言進(jìn)展思維，依靠語言保持記憶，依靠語言過精神生活?；氐饺祟惿鐣院?，只要補受騙代社會的一些新穎信息，包括一些新穎的詞匯，馬上就能適應(yīng)?？梢娬Z言對思維的發(fā)展起了極大的作用。進(jìn)展語文教育要重視開發(fā)智力，訓(xùn)練思維；進(jìn)展思維訓(xùn)練也要充分利用語文。不說別的，光漢字就是一個智慧的寶庫。美國流行兩句話，一句是“鈔票裝在猶太人口袋里，另一

23、句是“智慧裝在華人腦袋里。他們說華人之所以聰明，盡管有多種原因，諸如勤奮、想象力豐富“千里眼、“順風(fēng)耳、具有群體合作意識“三個臭皮匠，頂個諸葛亮等，但最主要的還是因為華人從小學(xué)的是漢字。漢字在利用形象思維上具有極大的優(yōu)越性，1989年開場，四川萬縣、上海、杭州、金華以及海南等地一些學(xué)校都在利用漢字形象化的特點，搞“漢字注音，及早讀寫的實驗。四川萬縣一個學(xué)校第一學(xué)期教學(xué)生學(xué)321個漢字，第二學(xué)期學(xué)到1193個，孩子入學(xué)一年，即能寫200-300字的作文；第三學(xué)期開場，才用兩周時間學(xué)拼音，增加識字量，效果很好。另如四川井研縣依靠“字族文識字法進(jìn)展識字教學(xué)，也獲得了令人矚目的成績。這個縣的3000多

24、名小學(xué)生，學(xué)到二年時就能掌握2498個常用漢字，提早四年完成了小學(xué)六年的識字量。這種方法充分利用了漢字的構(gòu)字規(guī)律，采用字形類聯(lián)、字音類聚、字義類推的手法，將識字與思維訓(xùn)練親密結(jié)合起來，因此獲得了成功?？梢姲h字在內(nèi)的言語學(xué)習(xí)離不開思維活動。語文教育在強調(diào)語感訓(xùn)練的同時，必須重視語感訓(xùn)練與思維訓(xùn)練的有機(jī)結(jié)合。語感與思維活動的客觀同步性還表如今語感不光是對于語音和文字符號的感覺，也不光是對言語包括口頭言語和書面言語準(zhǔn)確而又靈敏的感受、領(lǐng)悟才能，而且又是包含著感知、理解、情感體驗在內(nèi)的言語活動過程。就組成要素說，語感由語音感、語義感、語法感等構(gòu)成。語音感是對口頭言語的語音、語調(diào)和語氣等準(zhǔn)確而又靈敏

25、的感受才能，語義感是對詞語的思想意義和情感色彩的敏感，語法感是對語法現(xiàn)象的敏感。一個人在聽話時，如能通過快速的感知、理解和情感體驗，比較準(zhǔn)確地把握對方言語的要點，體會到言語中蘊含的感情，甚至能聽出言下之意、弦外之音、話中之話和“潛臺詞，這就說明他有較強的語感。閱讀一篇文章，如能靈敏地捕捉到文章的中心意思和感情基調(diào)，抓住其中的句，進(jìn)而領(lǐng)會文章的意境，這也說明具有很強的語感。同樣，說話與寫作也有語感強弱之別。可見，從客觀上說，語感過程并不是孤立的、單純的感受過程，而是與思維活動親密相關(guān)的過程。為此，必須在語感訓(xùn)練中調(diào)動學(xué)生的智力因素，尤其不能無視了思維訓(xùn)練。一味的讀寫和聽說，假如缺乏思維的參與，語

26、感訓(xùn)練將事倍功半；相反，在語感訓(xùn)練中加大思維訓(xùn)練的浸透力，語感訓(xùn)練將事半功倍，學(xué)生的語感過程就能擺脫純感性的模糊狀態(tài)和狹隘經(jīng)歷的低級程度，語感才能將因理性經(jīng)歷和認(rèn)識的參與而越來越強。但是，在語文教育中，必須強調(diào)，語感訓(xùn)練更重要。假如說思維訓(xùn)練是各科教學(xué)的共同任務(wù)的話，那么，語感訓(xùn)練那么是語文教育的特殊任務(wù)。語文教育的根本目的是進(jìn)步學(xué)生的語文才能，而語感正是語文才能的一個重要標(biāo)志。事實證明，只有在言語理論中獲得了言語感覺經(jīng)歷，才能很好地理解言語和運用言語；沒有生動、詳細(xì)的語感，是很難開展語文能力的。培養(yǎng)和追求語感是一切母語學(xué)習(xí)的途徑，也是我國語文學(xué)習(xí)的傳統(tǒng)經(jīng)歷，它關(guān)系著語文教育的質(zhì)量和效率。語文

27、課畢竟是語文課，而不是專門的思維訓(xùn)練課。因此，在語文教育中，必須以語感訓(xùn)練為出發(fā)點，通過與思維訓(xùn)練的結(jié)合，培養(yǎng)起學(xué)生優(yōu)良的語感。它的機(jī)制應(yīng)是：語感思維語感。我們的結(jié)論是：在言語訓(xùn)練中，思維和語感都重要，但重點在于語感訓(xùn)練，思維訓(xùn)練要為語感訓(xùn)練效勞。四、教法與學(xué)法要問教法與學(xué)法哪個重要？仍是兩句話，一是兩者都重要，二是學(xué)法更重要。首先，兩者都重要。大家知道，教學(xué)是由老師的教與學(xué)生的學(xué)所組成的雙邊活動，因此教法和學(xué)法就成為教學(xué)中的兩個最重要的環(huán)節(jié)。教法是學(xué)法的導(dǎo)向，學(xué)法那么是教法的目的。老師在教學(xué)活動中，就要努力追求“學(xué)法教法化，教法學(xué)法化。為此，老師必須努力改進(jìn)教法，進(jìn)步自己的教學(xué)程度。這就要學(xué)

28、習(xí)教學(xué)理論，掌握教學(xué)規(guī)律。只有掌握了教學(xué)的規(guī)律，才能有好的教法。老師的教法有兩個重要的根底，一是較強的一般才能，一是較強的特殊才能。有了這兩方面的才能，才能從教法上給學(xué)生的學(xué)法作示范。一個人的一般才能是非常重要的，它是良好方法的重要條件。這種一般才能包括觀察才能、記憶才能、思維才能、想象和聯(lián)想才能等。一般才能強，工作中就可能有成功的方法。第二次世界大戰(zhàn)期間，德軍和法軍有一次戰(zhàn)役是在一片墳地上展開的。在戰(zhàn)前的幾天里，兩邊的指揮員都親密關(guān)注著對方的動靜。德軍的一個參謀每天用望遠(yuǎn)鏡在觀察法軍的陣地，他發(fā)現(xiàn)有一只貓每天都到一個墳堆上曬太陽。按照他的判斷，這不像一只野貓，而是一只家貓。但家貓不可能到荒無

29、人煙的地方，這說明附近有人。人在什么地方？他推測人就在地下。地下會是什么人？他分析，打杖的時候，班長、排長是不可能帶貓的，那帶貓來的一定是個高級的指揮官。他將自己的推測報告給了他的上司，上司那么肯定了他的判斷，于是集中了五個炮兵營的兵力轟炸了這片墳地。事后一查看，原來這里是法軍的一個旅的指揮所，所有的指揮人員全部喪命，這一仗就不用再打了，德軍獲得了完全的成功。我當(dāng)然是不希望德軍獲得成功的，但是這個德軍的參謀了不起，他沒有用他的特殊才能，光用一般才能就解決了戰(zhàn)斗。他的特殊才能應(yīng)當(dāng)是使用作戰(zhàn)地圖的才能、調(diào)兵遣將的才能、利用地形地物的才能、使用武器的才能等等，但是在這里這些特殊才能都沒有用上，他光用

30、他的觀察才能、思維才能和想象才能等一般才能就獲得了成功?？梢娮鋈魏喂ぷ鳎话悴拍芸偸浅晒Φ闹匾?。同樣，一個人的特殊才能也是非常珍貴的，它也是良好方法的重要根底。各種不同的行業(yè)有各種不同的特殊才能，特殊才能強，方法才能優(yōu)化，成功當(dāng)然就有保證。同志們可能并不清楚，我們?nèi)缃衤牭降氖娌氐男∫骨?，卻是“隨隨意便、馬馬虎、潦潦草草創(chuàng)作出來的。當(dāng)時，舒伯特的一個好友因為要給女朋友舉辦生日晚會，需要曲子，就請舒伯特來作曲。舒伯特當(dāng)時非常忙，可是擋不住那位朋友的迫切要求，只好當(dāng)場隨手涂了一個曲子交給他。不過因為曲子寫得潦草，人家看不懂，不得不請舒伯特自己來演奏。舒伯特忘了這是自己所作的曲子，他一演奏，就驚

31、呆了：世界上竟有如此好的曲子！當(dāng)朋友告訴他這是他自己寫的曲子時，他欣喜假設(shè)狂！這就是舒伯特的那首小夜曲的創(chuàng)作經(jīng)過，這說明，一個人的根本功強，他的程度再差也差不到哪里去。相反，假如一個人的根本功不強，那么，就再好也好不到哪里去！可見，一個老師，要使自己有較高的教學(xué)水平，有一套好的教法，不但要有較強的一般才能，還必須有較強的特殊才能。教法重要，但假如不注重學(xué)法的指導(dǎo)，那么，再好的教法也將枉然。因此，我們強調(diào)，學(xué)法更重要。在處理教法與學(xué)法的關(guān)系時，必須以學(xué)法指導(dǎo)為重點。把學(xué)法指導(dǎo)作為重點，就要以研究學(xué)法即學(xué)習(xí)規(guī)律為打破口，按學(xué)法要求改進(jìn)教法，最終讓學(xué)生更好地掌握學(xué)法。它的機(jī)制應(yīng)是：學(xué)法教法學(xué)法。學(xué)法

32、指導(dǎo)的根本宗旨是教給學(xué)生自能讀書、自能作文的才能，它的根基那么在于調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。可是如今的情況是，好多學(xué)校只有老師的積極性，而缺乏學(xué)生的主動精神。更有老師以自己的積極性壓制了學(xué)生的積極性，加上缺乏學(xué)習(xí)方法的指導(dǎo)，好心辦了壞事。因此，如何調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性就成為學(xué)法指導(dǎo)的關(guān)鍵一環(huán)。江蘇常州師范特級老師邱學(xué)華一次到一個學(xué)校講學(xué)，一位小學(xué)三年級的數(shù)學(xué)女老師對他說：“你的方法雖然好，但在我們這里卻行不通，我們班的學(xué)生笨得像石頭，一問三不知。邱老師猜測可能是這位老師的威嚴(yán)壓制了學(xué)生的積極性，于是就讓她挑來一個“最笨的學(xué)生，他請這個學(xué)生到學(xué)校的小賣部去買最廉價的兩個本子和兩支鉛筆，然后成心說錢找少了。這個學(xué)生急忙口算給邱老師聽，算得又快又準(zhǔn)確，