《童心課堂》讀后感

1、童心飛揚(yáng)的品德課堂童心課堂讀后感當(dāng)孩子的經(jīng)驗(yàn)世界和想象世界得以契合，那一句句從孩子心底里流淌而出的 是童言；當(dāng)課堂教學(xué)在通向教學(xué)目的地的途中，意外發(fā)現(xiàn)了一幅幅美麗的風(fēng)景， 那是童趣； 當(dāng)孩子們用自己的真情顯露著他們內(nèi)心的生活?yuàn)W秘， 那是童真； 當(dāng)我 們?yōu)閮和蜷_(kāi)更多認(rèn)識(shí)世界的窗戶時(shí)， 孩子們捧出的是一顆純凈透徹而富有靈性 的童心。長(zhǎng)期以來(lái)， 我們的品德教育雖然內(nèi)容豐富多彩， 但方法卻相形見(jiàn)絀， 并有明 顯的智育化傾向。 我想，我們品德教育的意義不僅僅在于傳道授業(yè)， 更應(yīng)該觸動(dòng) 孩子的心靈，在孩子的心靈中培植真、善、美的幼苗。所以，如何在品德課教學(xué) 中應(yīng)用心理輔導(dǎo)技術(shù)，讓童趣回歸，讓童話再現(xiàn)，讓

2、童真釋放，讓童心飛揚(yáng)，是 一個(gè)值得我們探討的問(wèn)題。一、呼喚“童心”回歸課堂生命的本原 孩子是純真的，他們的心中充盈著想象，蓄積著創(chuàng)造。記憶中，那種“童言 無(wú)忌”的回答曾讓我們砰然心動(dòng)， 那些“天馬行空” 式的思維曾讓我們?nèi)杠S不已。 曾幾何時(shí)，孩子的“懂事”，造就了一幕幕不和諧的畫(huà)面。在“誰(shuí)是最值得尊敬的人”一課的教學(xué)中，我設(shè)計(jì)了一個(gè)小游戲“職 業(yè)體驗(yàn)”。我出示了十幾張寫有各種職業(yè)稱謂的卡片，讓學(xué)生隨意抽取，并提問(wèn) 道：20年后，如果你從事這個(gè)職業(yè)，你喜歡你的職業(yè)嗎？為什么？有一個(gè)胖胖的男同學(xué)抽到了寫有 “工人”字樣的卡片，站起來(lái)非常流利地說(shuō)：“20年后，我是一名光榮的工人。我熱愛(ài)我的工作，我能

3、開(kāi)動(dòng)機(jī)器，制造產(chǎn)品” 這真的是肺腑之言嗎？下課后，我走到那個(gè)男孩身邊，有了如下一番對(duì)話：“你在課堂上回答得很不錯(cuò)嘛?！薄半S便說(shuō)說(shuō)，又不是真的。”他滿不在乎地說(shuō)。“如果真的讓你長(zhǎng)大后去當(dāng)工人呢？”“工人有什么好啦，工資又不高，還要下崗的?！薄斑@才是你真實(shí)的想法，剛才怎么不說(shuō)呢？”“這怎么可以，那是在課堂上哎一一”他瞪大了眼睛，一副不可思議的樣 子。我們不知道課堂上還有多少真實(shí)的聲音， 我們更不知道，有多少孩子嘴上說(shuō) 得冠冕堂皇，心里卻不服氣，背后依然我行我素。我們看到，課堂上，我們的孩子常常是按照教師的喜好和要求在說(shuō)話，這些話雖然四平八穩(wěn)，甚至無(wú)懈可擊，但卻不是孩子想說(shuō)的話，更不是小伙伴在交談

4、時(shí)的“伙伴語(yǔ)言”。他們往往不敢真實(shí)地表達(dá)自己的情感，只能哼著“老師教我 的歌”，用成人期望的道德價(jià)值觀念搪塞一番，以至于出現(xiàn)了一批批“老態(tài)龍鐘 的兒童”。二、解讀“童心” 思考童真缺失的緣由為什么我們的學(xué)生會(huì)在課堂上言不由衷？為什么我們的孩子會(huì)一次次揣摩著老師的心思說(shuō)出一個(gè)個(gè)完美的答案？為什么我們的孩子會(huì)在教學(xué)中“形似神 離”？為什么我們的教學(xué)課會(huì)“泛化”成“觀賞課” “表演課”？原因一：課堂教育與社會(huì)現(xiàn)實(shí)不一致。在學(xué)生日常的所見(jiàn)、所聞、所知中， 社會(huì)具有多樣性和復(fù)雜性，道德存在著多重標(biāo)準(zhǔn)。學(xué)生在生活中經(jīng)歷了大量與品 德課堂探討的道德不一致的現(xiàn)實(shí)，使他們對(duì)品德課堂上所認(rèn)識(shí)的道德產(chǎn)生了懷疑 和困

5、惑，使他們的認(rèn)識(shí)出現(xiàn)了矛盾。原因二：學(xué)生害怕得不到正確的道德評(píng)價(jià)。在日常教學(xué)中，我們不難發(fā)現(xiàn)， 越是年級(jí)高的學(xué)生，說(shuō)“真話”的比例就越低，越是在課堂上不敢發(fā)表自己的真 實(shí)看法。這是為什么呢？主要的心理障礙是怕得不到老師和同學(xué)的認(rèn)同。 學(xué)生從 實(shí)踐中認(rèn)識(shí)到，課堂教學(xué)中的標(biāo)準(zhǔn)答案，是書(shū)上寫的，教師講的，若不按此回答 必然得不到認(rèn)同，甚至要挨批評(píng)，關(guān)系到教師對(duì)自己道德品質(zhì)的評(píng)價(jià)。學(xué)生們總 是認(rèn)為，如果說(shuō)了真話，會(huì)給老師留下壞印象，被同學(xué)看不起。因此，學(xué)生在課 堂上不敢暴露自己的真實(shí)想法，只是順著教學(xué)要求發(fā)表意見(jiàn)，以免受到批評(píng)、指 責(zé)。三、追尋“童心”一一重視學(xué)生靈性的培養(yǎng)蒙臺(tái)梭利說(shuō)過(guò)：“我們只有在兒

6、童身上才能領(lǐng)悟到大自然的雄偉?！蹦鞘且?為孩子比成人更多地保留著人類的天性， 這種人類的天性就是靈性。所以，在品 德課堂教學(xué)中，我們既要充分發(fā)揮“感性”的功能和“理性”的作用，更要重視“靈性”的價(jià)值，追尋那不應(yīng)該失落的“童心”。基于目前品德課堂教學(xué)的現(xiàn)狀，筆者近幾年嘗試著在小學(xué)“品德與社會(huì)”的 部分課文的教學(xué)中通過(guò)心理輔導(dǎo)一般技術(shù)的運(yùn)用來(lái)實(shí)施課堂教學(xué)的部分環(huán)節(jié)， 收 到了較好的效果。1.傾聽(tīng)技術(shù)在一個(gè)肯接納、 善于傾聽(tīng)的教師面前， 學(xué)生可以坦呈自己的想法和內(nèi)心的感 受。品德課堂中的傾聽(tīng)技術(shù)可分為兩個(gè)層面， 第一個(gè)層面是指教師身體的專注與 傾聽(tīng)。在課堂教學(xué)中， 教師除了以有聲語(yǔ)言來(lái)實(shí)現(xiàn)與學(xué)生的交

7、流外， 借助面部表 情、眼神及身體動(dòng)作、姿勢(shì)等非有聲語(yǔ)言行為，也可以起到傳遞知識(shí)信息、情感 信息的重要作用。比如和學(xué)生面對(duì)面的時(shí)候， 不能雙手抱于胸前； 和學(xué)生交流時(shí)， 應(yīng)采用平視對(duì)方眉心而說(shuō)話思考時(shí)不定時(shí)地移走目光的方式；聽(tīng)學(xué)生回答問(wèn)題 時(shí)，身體微微前傾；在傾聽(tīng)過(guò)程中，教師要有參與，有適當(dāng)?shù)姆磻?yīng)。反應(yīng)既可以 是言語(yǔ)性的，用“嗯”“是的”“然后呢”“請(qǐng)繼續(xù)”等言語(yǔ)來(lái)鼓勵(lì)學(xué)生繼續(xù)說(shuō) 下去，也可以是非言語(yǔ)性的，如微笑、眼神、身體前傾、點(diǎn)頭等等。第二個(gè)層面是指教師心靈的專注與傾聽(tīng)。這是指教師并非僅僅是用耳朵聽(tīng)， 更重要的是用心去聽(tīng)， 去設(shè)身處地地感受。 不但要聽(tīng)懂學(xué)生通過(guò)言語(yǔ)、 行為所表 達(dá)出來(lái)的東西，還要聽(tīng)出學(xué)生在交談中所省略的和沒(méi)有表達(dá)出來(lái)的內(nèi)容。如果品德教師能這樣去傾聽(tīng)， 并鼓勵(lì)學(xué)生之間相互交流和質(zhì)疑， 將更有利于 全面了解問(wèn)題的情境和學(xué)生的思想狀況， 選擇更恰當(dāng)?shù)慕逃绞剑?收到更明顯的 教育效果。2.角色扮演技術(shù)角色扮演技術(shù)是指根據(jù)活動(dòng)需要， 讓學(xué)生扮演活動(dòng)中某一人物角色， 按角色 需要思考和體驗(yàn)該角色的思想、 心理，進(jìn)而增進(jìn)自我認(rèn)識(shí)， 減輕或消除