“唐調(diào)”淺探

1、“唐調(diào)”淺探徐健順吟誦是我國傳統(tǒng)的誦讀方式。百年之前，沒有幾個中國人知道朗誦為何物，正如今天沒有幾個中國人知道吟誦為何物一樣。世事變幻，竟是如此無情，又是如此可笑。于是以吟誦方式創(chuàng)作的詩文，就被朗誦著，習以為常以至為天經(jīng)地義。文學被視同口語，等同文字。聲韻之美，自然消散，甚至涵義思想，也無法體會。如今要復興傳統(tǒng)文化，卻連傳統(tǒng)文化是什么樣子的還沒弄清楚，豈不可嘆。吟誦，就是恢復漢語文的聲音。吟誦之必要，不言自明。然而傳統(tǒng)的吟誦到底是怎樣的？它有什么規(guī)則、講究？這還需要我們進一步研究。筆者近年來廣為搜羅采錄，至今已有300余位先生的數(shù)百小時影音資料，以及數(shù)百萬字的文獻材料。其中因地而異，因人而異，

2、千差萬別，豐富多彩。然而差異之中又有統(tǒng)一，變化之下又有規(guī)則，我已有他文論述。在這些眾多的吟誦中，有一種獨具特色而又影響力巨大。在第一屆“中華吟誦周”中，我只為這種吟誦舉辦了專場活動，這就是“唐調(diào)”。本文即想簡介“唐調(diào)”的來龍去脈，并簡單分析其規(guī)律性和功用、價值。目前所得，有唐文治先生錄音、唐文治先生之弟子陸如挺、朱東潤、錢仲聯(lián)、陳以鴻、蕭善薌、范敬宜、馮其庸及唐文治先生長孫女唐孝純的吟誦影音，以及再傳弟子陳少松、魏嘉瓚、周？的吟誦影音，以及與“唐調(diào)”有關(guān)的屠岸、錢紹武、戴逸、姚奠中的吟誦影音等。除前三位外，均為親自采錄，有采訪文字記錄，談及學習“唐調(diào)”的經(jīng)歷以及“唐調(diào)”的心得等。文獻資料有桐城

3、派、曾國藩、唐文治的文集中的相關(guān)資料，以及陳以鴻、秦德祥、陳少松、余子俠等的研究論著等。由于唐文治先生的錄音久遠，很多地方難以聽清，其他資料搜集也不夠豐富，加之本人不會吳語，學識不深，故本文為淺探之見，僅為管窺，其中大道，尚俟方家。一、“唐調(diào)”的來龍去脈“唐調(diào)”，因唐文治先生而得名。唐文治（18651954），字穎侯，號蔚芝，晚號茹經(jīng)，著名教育家、愛國進步人士。原籍江蘇太倉，后定居無錫。18 歲中舉。28歲中進士。清末歷任多個外交和商部之職，官終尚書。此后致力于教育，任上海高等實業(yè)學堂 (今上海交通大學和西安交通大學前身) 校長十余年。1920年，因雙目失明，辭職回無錫療養(yǎng)，旋創(chuàng)辦無錫國學專修

4、學校，自任校長直至病逝。留有茹經(jīng)堂文集等大量專著、文章。其中還有一項獨特的遺產(chǎn)，并非文字，即其吟誦法。唐文治先生在上海交大和無錫國專期間，大力提倡吟誦，身體力行，以致受業(yè)學生，大都會其腔調(diào)。無錫國專人才濟濟，師多名士，生多才子，如章太炎、錢基博、錢穆、呂思勉、周谷城、郭紹虞、朱東潤、夏承燾、饒宗頤等人都曾于其中授課，而陳中凡、王蘧常、唐蘭、吳其昌、蔣天樞、錢仲聯(lián)、錢偉長、馮其庸、范敬宜等著名學者，皆出其門下。于是唐先生的吟誦調(diào)流布江南，被稱為“唐調(diào)”。1934年，唐文治先生曾灌制吟誦唱片兩張。據(jù)茹經(jīng)先生自訂年譜，唐文治先生于甲戌年（1934年）七十歲高齡時，分別在五月底和十月中旬兩次赴華東電氣

5、公司錄制讀文唱片，第一次“讀文四篇”，第二次“講演孝弟廉恥及讀詩經(jīng)左傳法”。此事僅見于其日記，兩張唱片是否發(fā)行，不得而知。至今我也沒有這兩張唱片的任何下落。1948年，唐文治先生再為大中華唱片公司灌制十張唱片，其中絕大部分是吟誦。這套錄音名為唐文治先生讀文灌音片（10張LP唱片），由上海大中華唱片廠錄制發(fā)行。唱片附唐文治先生讀文灌音片說明書，其中有唱片開篇唐先生論讀文之法的演講錄音文字記錄，并及各篇目錄。目錄如下（前方數(shù)字為大中華唱片公司的唱片編號）：1362 第一片上 唐文治述：唐蔚芝先生讀文法講辭1363 第一片下 唐慶詒述：唐謀伯先生英文介紹辭1389 第二片上 唐文治讀：歐陽修秋聲賦1

6、406 第二片下 唐文治讀：歐陽修豐樂亭記1407 第三片上 唐文治讀：李華吊古戰(zhàn)場文（上）1408 第三片下 唐文治讀：李華吊古戰(zhàn)場文（下）1396 第四片上 唐文治讀：歐陽修五代史伶官傳序1397 第四片下 唐文治讀：范仲淹岳陽樓記1392 第五片上 唐文治讀：史記屈原列傳（上）1393 第五片下 唐文治讀：史記屈原列傳（下）1394 第六片上 唐文治讀：諸葛亮前出師表1395 第六片下 唐文治讀：韓愈送李愿歸盤谷序1390 第七片上 唐文治讀：詩經(jīng)·鴇羽詩經(jīng)·卷阿1391 第七片下 唐文治讀：歐陽修瀧岡阡表1384 第八片上 唐文治讀：詩經(jīng)常棣詩經(jīng)谷風詩經(jīng)伐木1385

7、 第八片下 唐文治讀：岳飛滿江紅1388 第九片上 唐文治讀：楚辭九歌云中君楚辭九歌湘夫人、蘇東坡水調(diào)歌頭1387 第九片下 唐文治讀：左傳呂相絕秦1386 第十片上 唐文治讀：唐若欽迎春詩送春詩1364 第十片下 唐文治、唐慶詒合唱：昆曲長生殿小宴（第一段）唐文治先生讀文灌音片通用集（5張LP唱片）是上述唱片的選輯版，附唐文治先生讀文灌音片通用集說明書，目錄如下（前方數(shù)字為大中華唱片公司的唱片編號）：1448 第一片上 唐慶詒述：英文介紹辭1449 第一片下 薛桂輪述：英文總說明1392 第二片上 唐文治讀：史記屈原列傳（上）1393 第二片下 唐文治讀：史記屈原列傳（下）1395 第三片上

8、 唐文治讀：韓愈送李愿歸盤谷序1396 第三片下 唐文治讀：歐陽修五代史伶官傳序1390 第四片上 唐文治讀：詩經(jīng)鴇羽詩經(jīng)卷阿1450 第四片下 唐文治讀：蘇東坡水調(diào)歌頭（冠以唐慶詒英文翻譯）1451 第五片上 唐文治讀：岳飛滿江紅（冠以唐慶詒英文翻譯，并由薛桂輪宣讀）1364 第五片下 唐文治、唐慶詒合唱：昆曲長生殿小宴（第一段）這十張唱片，與其選輯版五張唱片，一并發(fā)行海內(nèi)外。“唐調(diào)”遂名噪天下，為吟誦之代表。這十張唱片，現(xiàn)在仍有多套流傳人間。只是膠木質(zhì)脆，不易保存，現(xiàn)在能聽者寥寥，而音質(zhì)也大都不佳。筆者從唐文治先生長孫女唐孝純女士處轉(zhuǎn)錄得一套錄音，從江蘇太倉市檔案館和陳以鴻先生處又各轉(zhuǎn)錄一

9、套錄音，三套音質(zhì)各有不同，而均噪音極大。只是參以目錄，大部分尚可辨明字句，聽出曲調(diào)。本文即據(jù)此寫成。上海交通大學檔案館曾于2008年修復過一版。所用唱片，為無錫唐文治先生紀念館（茹經(jīng)堂）的一套。此套唱片為重修紀念館時無錫國專畢業(yè)生所捐獻，1994年為籌備上海交大校慶，校辦副主任李征老師從茹經(jīng)堂借來。2007年底，檔案館委托中華唱片公司上海分公司（其前身即為大中華唱片公司）進行修復，共修復兩版，一版為原音轉(zhuǎn)錄，一版為消噪修復。下圖即為此套唱片，唯當時不知其由來，并混入其他唱片，故為17張：這兩版錄音，筆者均未有。近聞上海交大又有修復行為，不知確否，亦不知所修復為哪一套唱片。無錫國專的教師多吟誦，

10、而如唐堯夫、陸如挺等人，所教也基于“唐調(diào)”，所以無錫國專學生多會“唐調(diào)”。由于無錫國專是百年來中國水平最高、人才最盛、影響最大、貢獻最巨的國學學校，加之其后很多人又傳給自己的學生，所以“唐調(diào)”是目前為止我們所發(fā)現(xiàn)的最大的一種吟誦調(diào)。唐文治先生的吟誦調(diào)，屬于桐城派吟誦所傳的一支。傳承順序為：方苞劉大櫆姚鼐梅曾亮曾國藩吳汝綸唐文治唐門弟子。其間由安徽而湖南而江蘇，語音有變而讀法一貫。桐城派為清朝古文大派，上承明代唐宋派，更上承則逾韓愈而抵賈誼，為先秦古文之流緒。漢晉以來，駢文大興，古文一直是少數(shù)派，其讀法當不始于方苞，而是傳承久遠，并與作文之法相通。概而言之，就是一個“氣”字。氣韻之變，如何把握？

11、劉大櫆一語點破：“于音節(jié)求之”（見論文偶記）。以音之高低長短輕重緩急，表達和體會字字關(guān)系、句句關(guān)系、段段關(guān)系，這種關(guān)系的脈絡(luò)就是“氣”，非文字也。所以劉大櫆說：“予謂論文而至于字句，則文之能事盡矣?！保ㄍ希┙裉焖^讀書，就是讀字，哪里讀了書來？今天所謂研究，就是解釋字義，至于音義則茫然不知，“文之能事盡矣”！二、對唐氏“唐調(diào)”的分析唐文治先生的“唐調(diào)”，雖用太倉文讀語音，但吟誦之法是來自古文一派的正宗傳承。所以“唐調(diào)”并不以唐文治先生為首創(chuàng)，而只是在他這里最為發(fā)揚光大。需要說明的是，唐文治先生的唱片里，吟誦分為詩詞、古文兩大類。其中詩詞的吟誦，唐先生從未說明是學自吳汝綸先生，而提及桐城派所傳

12、，歷來只說古文，所以這一類吟誦，當是太倉的傳統(tǒng)吟誦。今天所謂“唐調(diào)”，有廣義狹義之分。廣義的“唐調(diào)”是指唐文治先生的所有吟誦；狹義的“唐調(diào)”僅指唐文治先生所傳的古文吟誦。筆者所謂的“唐調(diào)”，指后者。唯后者為傳自古文派，并且具有不同尋常的特點，兼且有全國推廣的價值。筆者把唐文治先生的古文吟誦稱為唐氏“唐調(diào)”，是為第一代“唐調(diào)”。唐氏“唐調(diào)”具備了“唐調(diào)”的基本結(jié)構(gòu)和各種變化。漢詩文的傳統(tǒng)吟誦，分為兩大類：古體和近體。古體詩文，一般有上中下三調(diào)，三調(diào)之間大致是模進關(guān)系。近體詩文，吟誦時平長仄短，句調(diào)之間大致是對稱關(guān)系。（請見筆者的其他文章。）唐氏“唐調(diào)”，屬于古文吟誦，但是只有兩個調(diào)，這是比較特殊

13、的。兩個調(diào)不如三個調(diào)變化豐富，如何能表達出變幻無端的“氣”來呢？唐氏“唐調(diào)”的兩個基本調(diào)如下：上調(diào)：2222321下調(diào)：55556165兩調(diào)之間，是比較純粹的模進關(guān)系，而且是兩個主音之間的關(guān)系。兩調(diào)的特點，首先都是平調(diào)。這也是很特殊的。迄今為止，在我們搜集采錄的上千個吟誦調(diào)中，只有“唐調(diào)”的基本調(diào)是平調(diào)。平調(diào)意味著什么呢？意味著無法依字行腔，所有的聲調(diào)都會被抹平。這好像違背了漢語歌唱的基本原則。其次，它的不平的部分只在結(jié)尾處，有一個小的向上的起伏。前面，不管有多少字，都可以用平調(diào)。最多時可以達到十幾個字。它的變化如下：上調(diào)在1之后，可以有三個走向。一個是回到6，這樣就回到了下調(diào)。一個是1結(jié)束。

14、還有一個，是可以有一個尾腔，這通常都是一個段落結(jié)束的時候。尾腔一般是615，可以延長。下調(diào)還可以拼接上調(diào)，這樣就出現(xiàn)了5522和6622開頭的調(diào)子，但是上調(diào)好像不會拼接下調(diào)。平調(diào)的部分也可以很短，最短可以只有一個音。這樣調(diào)子就變成了起伏的調(diào)子。到底是用平調(diào)為主，還是起伏調(diào)為主，這取決于吟誦人對文氣的體會。同樣，用上調(diào)還是用下調(diào)，也取決于對文章的理解。唐氏“唐調(diào)”的節(jié)奏，以一字一拍為主。這也是比較特殊的。入聲字一律讀為半拍。有時跟入聲字連在一起的非入聲字，也被連帶著讀成了半拍。只有個別的尾字（如段落結(jié)束的字）可以拖拍，其他的字都是一字一拍。唐氏“唐調(diào)”有一種獨特的腔音，就是16和15，前者用在句

15、中，后者用于句尾。唐氏“唐調(diào)”的獨特之處有三：平調(diào)、一字一拍、只有兩個調(diào)，這些看起來都與豐富性相悖，這樣的吟誦調(diào)，怎能表達出古文的迂回曲折、跌宕起伏？然而，這就是中國的“道”。“易簡而天下之理得”，“道”是從最簡單的陰陽開始的。兩個調(diào)子的相互轉(zhuǎn)換，恰恰就是陰陽。這個陰陽是怎樣變化出豐富的樣態(tài)的呢？一字一拍，抹平了緩急，平調(diào)，抹平了升降（不是抑揚，而是字音本身的升降），這樣一來，所有的注意力，就都集中到了字和字之間的關(guān)系上。剩下的是什么？就是起伏和頓挫。頓挫，是通過入聲字來實現(xiàn)的。起伏，是通過字字之間的關(guān)系、句句之間的關(guān)系實現(xiàn)的。字字之間的關(guān)系，就是樂音的起伏或平平，句句之間的關(guān)系，就是上下調(diào)。

16、“氣”是什么？就是流動于字里行間的情緒。所以，“唐調(diào)”一下子把“氣”突出出來了。什么樣的調(diào)子最有氣勢？恰恰是平調(diào)。所以宗教多用平調(diào)。曲折調(diào)給人以有限的感覺，而平調(diào)有無限的感覺?！疤普{(diào)”就是用平調(diào)，但是如大海浪潮，一浪高過一浪，且又變化無端。因為只有一個下調(diào)，所以上調(diào)就顯得很鮮明，一旦回旋于上調(diào)，就顯得很高亢。而“唐調(diào)”的起與收，必于下調(diào)。而且，下調(diào)是基礎(chǔ)，沒有情緒的高漲，是不用上調(diào)的。這有如中國人的為人，首先是低調(diào)的，其次該高調(diào)時就高調(diào)，而且一擊成功，即全身而退。若連續(xù)高歌猛進，必氣勢如虹，一氣呵成，而達成之后也必迅速退回低調(diào)。這是中國人的哲學和世界觀?！疤普{(diào)”里面蘊含著“道”。再說一下依字行

17、腔的問題。表面看平調(diào)是違反依字行腔原則的。但是，實際上“唐調(diào)”也可以依字行腔。漢語的歌唱是有腔有調(diào)的。依字行腔、依義行調(diào)。調(diào)表示情緒，腔表示字音。旋律是腔與調(diào)的合成。任何調(diào)都可以唱任何字、任何腔，只要腔音與調(diào)型是相符的。平調(diào)也可以吟誦。實際上，筆者在教普通話吟誦的時候，都是從平調(diào)開始的。而且，不需要示范，只需講一下道理，所有人都可以在10分鐘內(nèi)自發(fā)掌握平調(diào)吟誦。因為這是所有說漢語的人的本能。這個普通話平調(diào)，我們叫“礦泉水調(diào)”。所有吟誦學習班的學員都會?！疤普{(diào)”也是利用了腔音的原理，在很多時候用微小的腔音表示出字音的聲調(diào)。當然，不否認唐氏“唐調(diào)”有時是不依字行腔的，這是為了追求“氣”而做出的放棄

18、。但是，我們在學習使用“唐調(diào)”的時候，是可以避免倒字的。唐氏“唐調(diào)”如此追求“氣”，這讓我們真實地了解到了桐城派的“因聲求氣”理論。長期以來，對桐城派“因聲求氣”理論的研究很多，但是一來誤把“讀”理解成了今天的“朗讀”，而沒有想到古代的“讀”全是吟誦，二來沒有吟誦的聲音相佐證，僅從義理上探討，所以到底也說不清楚什么叫“因聲求氣”。其實，我們古代的概念沒有玄之又玄的，都很樸素，很實在，是切切實實可以抓住掌握的，只是今天傳承幾乎斷了而已。唐氏“唐調(diào)”還是用氣的。據(jù)聞當面聽唐文治先生吟誦，是有氣感的。曾國藩吟誦也是有名的氣足聲遠。而這種低沉的平調(diào)，也的確需要用氣才能吟誦得悠長而渾厚。因“氣”而舍棄“

19、腔”，這又說明了另一個問題：唐氏“唐調(diào)”不是用來正音識字的。它更像是學會了以后，用來深入體會文氣、文心、文意，或者用來表達的。在這一點上，與誦經(jīng)相似。我們是在唐文治先生的長孫女唐孝純教授哪里，第一次聽見“唐調(diào)”是誦經(jīng)調(diào)的說法。她說，凡宗教都誦經(jīng)，難道儒家不誦經(jīng)嗎？也誦經(jīng)的，“唐調(diào)”就是誦經(jīng)調(diào)之一。聯(lián)系到宗教的誦經(jīng)調(diào)多用平調(diào)，多為均勻律動，多用氣，多低音，多連綿不斷，多洪亮渾厚，這些都與“唐調(diào)”的特點一致，所以我也傾向于“唐調(diào)”可能是儒家的誦經(jīng)調(diào)之一，它的源頭，有佛教或道教誦經(jīng)調(diào)的影響，它的功用，也有儒士誦讀經(jīng)典的成分。這些還有待進一步的研究。三、對傳承“唐調(diào)”的印象筆者把唐文治先生的弟子和再傳

20、弟子的“唐調(diào)”稱為傳承“唐調(diào)”。唐門弟子的“唐調(diào)”各不相同。他們都繼承了“唐調(diào)”的基本特點：兩個調(diào)、基本調(diào)是一樣的，平調(diào)、一字一音為主，但是每個人都有自己的變化。這符合吟誦的傳統(tǒng)特點：每個人都不一樣。一個老師教的，也每個人都不一樣。這才是中國教育的偉大之處?？偨Y(jié)起來，這些變化有以下幾個方面：語音方面，用各自的方言文讀。入聲字方面，有的人不頓挫，有的人頓挫后再拖，這是吳語地區(qū)的特點，恐怕與昆曲有關(guān)。曲調(diào)方面，很多人增加了一個上調(diào)的5，這個音，在唐文治先生的錄音中沒有，但是據(jù)有人講，唐文治先生平常吟誦時是有的。這個事情恐怕永遠搞不清楚了。但是，的確，增加了5之后，吟誦變得更豐富了。尾腔方面，有人增

21、加了尾腔的長度，做了一次重復，更為抒情。速度方面，有的人變得更快，有的人變得很慢。節(jié)奏方面，很多人都打破了一字一拍的傳統(tǒng)，不僅在尾字，而且在中間的一些重要的字上也拖拍。總的來說，傳承“唐調(diào)”更豐富、更動聽，但是唐氏“唐調(diào)”還是更有“氣”?！疤普{(diào)”的價值，在以下幾個方面。“唐調(diào)”的歷史傳承悠久而正宗，歷史作用和社會影響巨大?！疤普{(diào)”是古文的一種重要讀法，這種讀法以讀出“氣”為主要目的，對于古文創(chuàng)作也非常有用（參見吳汝綸師從曾國藩事），對于我們研究古文有非常大的學術(shù)價值?！疤普{(diào)”是一種儒家誦經(jīng)調(diào)，對于今天經(jīng)典學習很有意義?！疤普{(diào)”是平調(diào)，任何方言都可以使用，所以普通話也完全可以，所以今天具有巨大的

22、推廣價值。筆者舉辦的吟誦學習班，除非是時間不允許，否則必教“唐調(diào)”，而且一教就會，因為“唐調(diào)”非常簡單，而又非常傳神。迄今約有一千人以上跟筆者學了“唐調(diào)”。只是筆者不會吳語，兼之沒有師承，學養(yǎng)不厚，所以只能教基本的“唐調(diào)”，至于其中的豐富變化、鬼斧神工，都只能求學于錄音和唐門諸方家了。但是，不管怎樣，“唐調(diào)”一定要傳下去。按目前的情況看，“唐調(diào)”在吟誦學習班上是大受歡迎的。在央視的各種節(jié)目、各種文化活動、各種音像出版和教材中，筆者一直都力推“唐調(diào)”。希望“唐調(diào)”不僅僅是我們的文化遺產(chǎn)，還是我們的生活本身。希望“唐調(diào)”傳下去，并且更為發(fā)揚光大！2011年12月附錄唐文治先生吟誦簡譜三種徐健順說明

23、：本簡譜為徐健順記譜，所記錄音為唐孝純教授捐獻給江蘇太倉市檔案館的一套唐文治先生讀文灌音片膠木唱片的電腦轉(zhuǎn)錄錄音。因唱片年代久遠，噪音很大，轉(zhuǎn)錄也同樣如此，所以有的地方難以聽清。加之唐先生當時雙目失明已久，個別地方讀的與原文有異，本人又不懂吳語，所以難免記錯、記漏。僅供參考，以俟來者。豐樂亭記歐陽修5 5 5 5 5 5 5 16修既治滁 之明年 夏，6 16 2 2 1 16始 飲 滁水而 甘。5 5 5 5問諸滁人，5 5 1 6 5 5 5 5得于州南 百步 之遠。5 5 16 6其上(則)豐 山，2 2 2 16聳然而特立，2 2 3 2 2 2 2 1 6下則幽谷，窈然而 深藏，65

24、 5 5 5 6 5 5 5 5中 有清泉，滃 然而 仰出，5 5 16 16 2 23 1 16俯仰 左右，顧 而 樂 之。6 6 2 2 2 2 3 3 2 2 1 6于是 疏泉鑿石，辟地以為 亭，2 2 2 2 3 2 6 1 2 5而與 滁人往游其 間。5 5 2 2 3 2 1 1 6滁于五 代干戈之 際，2 2 1 6 1 2 5用 武之地也。5 5 1 6 5 5昔太 祖 皇帝5 5 5 1 6 5 5 5 1 6 2 2 2 2 3 2 2 1 6嘗以周 師 破李景 兵 十五萬 于 清流山下，2 2 2 2 3 2 2 2 2 2 16 2 2 1 1 6 2 1 6 1 2

25、5生擒其 將皇甫暉、姚鳳于 滁 東門之 外，遂 以平滁。5 5 6 1 6 5 5 5 5 6 1 6 6 2 2 3 3 2 2 2 1 6修嘗考 其 山川， 按其 圖 記， 升高以望 清流之 關(guān)，2 2 3 2 2 1 1 1 6 6 2 2 2 1 6 1 2 5欲求 暉鳳就擒 之 所， 而 故老皆無 在 也，6 2 3 2 1 6 1 2 5 蓋天下 之平 久矣。5 6. 1 5 5自唐 失其政，6 1 6 5 5海 內(nèi) 分裂，2 2 2 3 2 1 6豪杰并 起而 爭，2 2 2 2 3 3 2所在為敵 國者，2 1 6 1 2 5何可勝 數(shù)？5 5 5 1 6 1 6及宋受 天 命

26、，2 2 2 2 3 2 1 6圣人出而 四 海一，2 2 2 2 3 2 3 2向之憑恃 險 阻，2 3 2 2 1 6 1 2鏟 削 消 磨，6 5 5 5百年之間，5 5 1 6 1 6 2 2 2 1 6漠然 徒 見 山高而 水清。2 2 2 2 3 3 2 1 6 1 2 5 欲問其事， 而遺 老 盡矣！5 5 5 6 16 16 16今滁介 江 淮 之 間，2 2 3 2 2 2 2 1 2 1 6 1 2舟車 商賈、 四方賓客 之所不 至，5 5 5 5 5 5民生不 見外事，6 6 6 2 2 3 2而安于 畎畝 衣食，0 6 2 2 1 6以 樂生送死。6 2 2 3 2 2

27、 1 6而 孰知上之功 德，2 2 3 2休養(yǎng) 生息，2 1 6 2 2 2 1 6 6 1 2 5 -涵煦于 百年之 深 也。5 1 6 5 5修 之 來此，5 5 6 2 2 2 2樂其地 僻而 事簡，（后一句聽不清，應(yīng)是“又愛其俗之安閑”，但吟的不是）5 5 5 1 6 5 6 1 6 5既得斯 泉 于山谷之間，5 5 5 6 1 6 6 2 2 1 6 2 2 1 6乃日與 滁 人仰而 望山，俯而聽泉。2 2 2 2 1 6 1掇幽芳 而蔭喬木，15 5 5 5 2 2 1 6風霜冰雪，刻露清秀，2 2 3 2 2 1 6 1 2 5 四時 之景， 無不可 愛。5 5 16 16 1

28、6 2 2 2 3 2又幸 其 民樂其 歲物 之豐成，2 2 2 2 1 6 1 2而喜 與予游也。5 5 5 5 1 6 6因為 本其山 川，6 6 2 2 1 16道其風俗 之 美，2 2 2 2 2 2 1 6 2 2 1 6 0 6 1使民知 所以 安此 豐年 之 樂者，5 5 2 3 2 1 6 1幸生無事 之時 也。5 5 5 16 6 0 5 5 5 16 6夫宣上 恩 德 以與 民 共樂，2 2 2 3 2 1 6刺史 之事也。2 2 2 2 1 6 1 5遂書 以名其亭焉。岳陽樓記范仲淹5 5 5 16 16慶歷 四年 春，5 5 16 2 3 2 2 1 6滕子 京 謫守巴

29、陵 郡。2 3 6越明年，2 2 3 2 2 0 1 6 1 6政通人和,百 廢具 興，0 2 2 2 2 2. 2乃重 修岳 陽 樓，2 2 1 6增其舊制，0 2 2 2 3 2 2 2 2 1 6刻唐賢 今人 詩賦于 其上，2 2 2 2 3 2 1 6 1 15 屬予(聽不清) 以 記 之。5 5 5 2 2 3 2予觀夫 巴陵勝狀，6 2 3 2 2 1 6 1在洞庭 一湖。5 5 5 15 5 5銜遠山，吞長江，2 2 1 6 2 2 3 2浩浩蕩蕩,橫無 際涯，2 2 1 6 2 2 1 6朝暉夕陰,氣象 萬千。2 2 2 3 2 2 2 1 6此則岳 陽樓之 大觀也，2 3 2

30、 1 6 1 5前人之述 備矣。5 5 5 5 1 6 1 6 0 5 5 1 6 1 6然則北 通巫 峽 南極 瀟 湘，2. 2 3 2 2 2 1 6遷 客騷 人,多會于此，2 2 3 2 2 1 1 6 1 15 覽物之情,得無 異乎？（聽不清） 5 5 6 5若夫霪雨霏霏，連月不開；2 2 3 2 2 2. 1 6陰風怒號,濁浪 排空；2 2. 3 2 2 2 1 6日星 隱曜,山岳潛形；2 2 3 2 2 1 6 1 1 5 商旅不行,檣傾楫 摧；2 2 1 6 2 2 1 6薄暮冥冥,虎嘯猿啼；2 2 1 6登斯樓也，6 6 2 2 3 2 2 1 6 1則有去國懷鄉(xiāng)，憂讒畏譏，5

31、 5 16 16 2 3 2 1 6 1 15 滿目 蕭然,感極 而悲 者矣。5 5 16 16 2 2 2 2 1 6至若 春和 景明,波瀾不驚；2 2 3 2 2 1. 6 16上下天光,一碧 萬頃；5 5 5 5 2 1 1 6沙鷗翔集,錦麟 游泳；2 2 3 2 2 2. 1 6岸芷汀蘭,郁郁 青青。（聽不清）而或長煙一空，皓月千里；2 2 3 2 2 2 1. 6浮光耀金,靜影 沉 璧；2 2 3 2 2 1 6 1 15漁歌互答,此樂何極。5 5 16 16登斯 樓 也，6 6 2 2 1 6 2 2 1 6則有心曠 神怡,寵辱皆忘，2 2 3 2 2 2 1 1 6 1 5 把酒

32、臨風,其喜 洋洋者矣。5 5 5 5 5 2 2 3 2 2 2 2 2 3 2 2 2 1 6 1 5 嗟夫！予嘗求古仁 人之心,或 異二者之為,何哉？(聽不清)不以物喜，不以己悲。5 2 2 3 2 2 2 1 6 5 2 2 3 2 2 2 1 6居廟堂之高,則憂 其民,處江湖之遠，則憂其君。5 5 5 5 2 2 2是進亦憂,退亦憂，2 2 3 2 2 1 6 1 5 然則何時 而樂耶？5 5 5 5 2 2 3 2 2 1 6 2 2 3 2 2 1 6 1 5 其必曰：先天下 之憂而憂，后天下之樂 而樂歟。5 5 2 2 2 3 2 1 6 1 5 噫， 微斯人,吾誰 與 歸。 前

33、出師表諸葛亮5 5 5 5 5 5 5 16 16臣亮言：先帝創(chuàng)業(yè) 未 半，2 2 2 3 2而中 道崩殂，2 2 2 1 6 1 1 1 5 5今天下 三分，益州疲敝，5 5 5 5 5 5 2 1 6 1 5此誠危急 存亡 之秋也。5 5 5 5 5 5 5 5 5然侍衛(wèi) 之臣不懈 于內(nèi)；15 5 5 5 5 5 1 6 6忠志 之士 忘身 于外者，16 6 16 6 2 3 2 2 2 2 1 6 1 15 蓋追 先帝之 殊遇,欲報之于 陛下也。5 5 5 5 6 1 6 6 5 5 5 5 6 1 6 6 0 2 2 3 2 2 16誠宜 開張圣 聽,以光先帝 遺 德， 恢弘志士 之氣

34、；2 2 2 2 2 1 6 0 2 2 1 6 2 2 2 1 1 6 1 15 不宜妄自 菲 薄， 引喻 失義,以塞忠諫 之路 也。5 5 6 1 6 6 5 5 1 6 5 5 6 1 6 6 2 2 2 1 6宮中府 中,俱為一體;陟罰 臧 否,不宜異同。5 5 5 5 6 1 6 6 5 5 5 6 1 6 16 6 6 2 2 3 2 2 1 6若有作奸 犯 科,及為忠善 者, 宜付有司,論其刑 賞，2 2 2 2 2 2 1 6以昭 陛下平明 之治；（聽不清）2 1 6 1 15 不宜偏私，使內(nèi)外異法也。（聽不清）侍中侍郎郭攸之、費依、董允等，此皆良實，志慮忠純，是以先帝簡拔以遺陛下。5 5 5 5 5 16 16 5 5 16 16 2 2 3 2 2 2 1 6 愚以為 宮中之 事,事無 大 小,悉以咨之,然后 施行, 2 2 2 2 3 2 2 1 6 1 5 必得裨 補闕漏,有所廣益。（聽不清）將軍向?qū)?，性行淑均，曉暢軍事，試用之于昔日，先帝稱之曰“能”，2 2 2 2 2 1 6 1 0 （聽不清）是以眾議 舉寵