《足下的文化與野草之美》教案(20220121150216)

1、足下的文化與野草之美教案【教學(xué)目標(biāo)：】把握大的結(jié)構(gòu)把握作者的設(shè)計理念依托文字去發(fā)揮想像【教學(xué)時數(shù)】一課時【教學(xué)過程】一、關(guān)于俞孔堅： 美國哈佛大學(xué)設(shè)計學(xué)博士， 北京大學(xué)教授、 博 士生導(dǎo)師，北京大學(xué)景觀設(shè)計學(xué)研究院院長， 北京土人景觀 規(guī)劃設(shè)計研究院院長、首席設(shè)計師。作者的話在我看來，無所謂建筑風(fēng)格，只要你能適應(yīng)這塊土地，能親近這塊土地，就是好的建筑，好的人居模式。-俞孔堅一片林蔭，一條河流，一塊綠地，無不潛藏著無窮的詩意，保住這份詩意，它一定會讓人獲得身心再生之感。-俞孔堅二、解題：足下文化，就是關(guān)注平常人的事，關(guān)注他們的感情、他們的需要；野草之美，就是善待腳下的自然，鄉(xiāng)土的自然足下文化與野

2、草之美，就是要實踐新的社會和土地的倫 理，這種新倫理體現(xiàn)在尊重平常與平民，回到人性與公民性，回到土地與地方性，重建人與自然關(guān)系的和諧。誠如俞孔堅先生所說：“一個成熟的民族，懂得審美的 民族，最能知道珍惜平常的美，尊重普通人，尊重普通的鄉(xiāng) 土物種，這便是尊重足下文化與野草之美的真實內(nèi)涵。做到 了這一點，離和諧社會要求的人與自然關(guān)系的和諧也就不遠(yuǎn) 了?！逼缃珗@是廣東中山市的一座公園， 與其他城市公園的 不同之處是，它是由一座破舊的造船廠改造而成的。景觀設(shè) 計師俞孔堅作為這座公園的主要設(shè)計者，有著自己獨特的設(shè) 計理念。歧江公園就是現(xiàn)代景觀設(shè)計的一次大膽嘗試，并且取得 了成功，獲得中國現(xiàn)代優(yōu)秀民族建

3、筑獎。三、關(guān)于課文：足下的文化與野草之美向讀者展示了一個富有個性 的公園景觀設(shè)計，表現(xiàn)的是珍惜足下的文化、平常的文化和 因為平常而將逝去的文化的設(shè)計理念，表達(dá)了設(shè)計師追求時 間的美、工業(yè)之美、野草之美，以及人性之真的思想。它的 設(shè)計形式與中國傳統(tǒng)園林或西方古典景觀設(shè)計很不相同，它 更多地吸取了現(xiàn)代西方景觀設(shè)計，特別是城市更新和生態(tài)恢 復(fù)的手法，獲得了良好的視覺效果。四、解讀課文：足下的文化與野草之美是對整個設(shè)計過程的說明， 全文分為五個部分：理解場地理解文化與傳統(tǒng)理解自然理解設(shè)計幾點遺憾部分：理解場地。這是設(shè)計前對自然條件的考察， 粵中造船廠作為是一個 已經(jīng)廢棄的工廠有許多可以利用的生態(tài)環(huán)境，

4、同時也有一些 不利因素，因此，作者分別以“挑戰(zhàn)”和“解決之道”為題，講解了在設(shè)計時一些考慮。第二部分：理解文化與傳統(tǒng)。在這個部分作者要強調(diào)的是如何理解文化的問題， 不要 提起文化就把眼光投向千百年前的歷史，而應(yīng)該注意自己的 身邊，注意自己腳下的文化。正是基于這樣的考慮，作者從 設(shè)計思路的三大誘惑中擺脫出來，既對傳統(tǒng)的設(shè)計予以借 鑒，同時又展示了歧江公園這個富有個性的景觀設(shè)計。第三部分：理解自然。與第二部分說明設(shè)計的文化內(nèi)涵不同， 這一部分說明的 是設(shè)計中對自然的尊重，自然之美的展現(xiàn)。第四部分：理解設(shè)計。如果說前面三個部分是設(shè)計之前的考察和構(gòu)想， 那么這 一部分就是具體方案的實施，這里講述了設(shè)計

5、的三條途徑， 對重點設(shè)計的部分還作了較為明晰的說明。新型的景觀設(shè)計遐想：景觀與城市的生態(tài)設(shè)計反映了人類的一個新的夢想， 這 個夢想就是將自然與文化、設(shè)計的環(huán)境與生命的環(huán)境相融 合，將美的形式與生態(tài)功能真正全面地融合。 它要讓景觀不 再是孤立的城市中的特定用地，而是讓其消融，進(jìn)入千家萬 戶，它要讓自然參與設(shè)計，讓自然過程伴依人民的日常生活， 在生活中享受優(yōu)雅醇和的自然美感。第五部分：幾點遺憾。這是設(shè)計完成之后的重新審視， 有些在設(shè)計的過程中就 已經(jīng)覺察到了，但因種種原因而未能改變現(xiàn)有設(shè)計，表現(xiàn)了 設(shè)計師的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度。五、總結(jié)課文：足下的文化與野草之美作為說明文的學(xué)習(xí)要點：新穎獨到的設(shè)計理念和超越

6、傳統(tǒng)的設(shè)計行為。層次清晰、主次分明的寫作思路和結(jié)構(gòu)。自然流暢的語言表達(dá)和嚴(yán)謹(jǐn)準(zhǔn)確的科學(xué)闡述。豐富的人文、藝術(shù)內(nèi)涵以及生動的文化氣息。本文的副標(biāo)題是“一個景觀設(shè)計師的手記”， 它表明這 是一個設(shè)計者對自己的作品的回顧和闡釋， 這里面有對設(shè)計 的前后思路的清理，也有對具體景觀設(shè)計的考慮，結(jié)構(gòu)層次 清晰，主次分明。前四個部分都使用了“理解”一詞，表現(xiàn) 了設(shè)計師超前的設(shè)計理念和設(shè)計態(tài)度。五個部分之間互相照 應(yīng)，互為補充，在層層闡發(fā)中清晰地表達(dá)出超越傳統(tǒng)的思想 和行動。本文語言表達(dá)自然流暢，集科學(xué)性、人文性、藝術(shù) 性于一體，嚴(yán)謹(jǐn)簡明、形象生動而又富有文化氣息。六、課堂鞏固：足下的文化與野草之美是按什么樣

7、的步驟來介紹歧 江公園的設(shè)計的？答：足下的文化與野草之美是按設(shè)計師對幾個問題 的思考來介紹歧江公園的設(shè)計的，這個問題分別是如何理解 “場地”、“文化與傳統(tǒng)”、“自然”、“設(shè)計”。的結(jié)構(gòu) 也是按照這個順序來安排的。文中“足下的文化”與“野草之美”的具體含義是什么?答：“足下的文化”按作者的解釋就是：“本設(shè)計所要 體現(xiàn)的是腳下的文化一一日常文化，作為生活和作為城市記 憶，哪怕是昨天的記憶的歷史文化；那些被遺忘、被鄙視、 被踐踏的人、事和自然之物的故事。”“歧江公園使我們看 到了那些被熟視無睹的人們，推開了被時光默默湮沒了的單位之門，迎面吹來清新怡和的風(fēng)，聽到勞動的人們在 歌唱。.“野草之美”就是：

8、“本設(shè)計所要表現(xiàn)的美是野草之美， 平常之美，那些被遺忘、被鄙視、被踐踏的自然之物的美?！耙安菔敲赖?，因為它和莊稼或鮮花在本質(zhì)上并沒有區(qū)別。“新的環(huán)境倫理則在更理性的層面上告訴人們，鄉(xiāng)土野草是 值得尊重和愛惜的，它們之于人類和非人類的價值絕不亞于 紅皮書上的一類或二類保護植物。在每天都有物種從地球上 消失的今天，在人類日益遠(yuǎn)離自然、日益園藝化的今天，鄉(xiāng) 土物種的意義甚至比來之于異域或園藝場的奇花異木重要 得多。”讀了足下的文化與野草之美，你最欣賞設(shè)計師對公 園哪一部分的設(shè)計？說說你的理由。答：歧江公園體現(xiàn)了設(shè)計師富于個性與創(chuàng)新的設(shè)計理 念，在當(dāng)代中國景觀設(shè)計中影響很大，設(shè)計師注意保留我們 日常生活中的文化，注意人與自然的親近和諧，所