道德經(jīng)讀后感(20211109144644)

1、道德經(jīng)讀后感作為充分表達(dá)中國(guó)古代樸素辯證法神韻的?道德經(jīng)?，用 不多的字?jǐn)?shù)，闡述了道家對(duì)宇宙本原和根本存在方式，事物的產(chǎn) 生、開展、變化的規(guī)律及社會(huì)觀、人生觀的根本思想。雖然文章大 局部用近乎詩體的語言，有些晦澀難懂，但用“博大精深來形容 它絲毫也不過分。我對(duì)?道德經(jīng)?的理解主要是講求“無為，“尊重規(guī) 律。第一段“道可道，非常道，名可名，非常名。是說作為 世界根源的道是可以用語言來形容的，但并不是永恒的?！懊?名，非常名。說的是可以稱呼的名不是恒常的名。“無名天地之 始，有名萬物之母。是說天地剛剛呈現(xiàn)時(shí)是沒有名的，萬事萬物 逐漸出現(xiàn)時(shí)才有了各自的名但并不永恒。“故常無欲，以觀其 妙，常有欲，

2、以觀其徼。意思是之所以經(jīng)常在沒有欲求時(shí)來探究 它的微妙，有的時(shí)候探究它的倪端?！按藘烧?，同出而異名。是 說有和無這兩方面都同出于道卻有不同的名稱。“同謂之玄都同 樣可以被認(rèn)為深遠(yuǎn)微妙，難以把握?！靶中?，眾妙之門。這 里指的是這種玄而又玄的道是一切微妙的門徑。這一段作為?道德經(jīng)?的起始，詳細(xì)闡述了老此文來源于 文秘寫作網(wǎng)對(duì)規(guī)律的理解。在?道德經(jīng)?里，道指的就是規(guī)律。而 道家思想對(duì)規(guī)律的最根本的見解就是“規(guī)律是自然的，變化的，不 為人所控制的。對(duì)待規(guī)律的根本態(tài)度是“充分尊重規(guī)律，然后才 是利用規(guī)律。這是一種非常樸素的辯證思想。全面表達(dá)了我國(guó)古 代人民對(duì)大自然的探索與思考，而這種探索與思考不是盲

3、目的，是 非常有方案、有科學(xué)根據(jù)的，它不僅對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化思想產(chǎn)生了深 遠(yuǎn)的影響，其影響也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了中國(guó)的范圍。老此文來源于文秘寫作網(wǎng)認(rèn)為堅(jiān)持按規(guī)律辦事，一切都會(huì) 順利，而違背規(guī)律會(huì)得到大自然的懲罰。在第三十九章中，他是這 樣闡述的：“昔之得一者古來大凡按規(guī)律辦事的人，“天得一以 清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王 得一以天下正。這句話承接上句舉了很多例此文來源于文秘寫作 網(wǎng)證明尊重規(guī)律的好處。上天尊重規(guī)律可以清澈，大地尊重規(guī)律可 以安寧，神靈尊重規(guī)律可以帶來安寧，河流尊重規(guī)律可以水滿，自 然界萬事萬物尊重規(guī)律就可以生生不息，君侯大王尊重規(guī)律就可以 得到天下?！捌渲轮贫?/p>

4、言之。“天無以清，將恐裂；地?zé)o以 寧，將恐發(fā)；神無以靈，將恐歇；谷無以盈，將恐竭；萬物無以 生，將恐滅；侯王無以正，將恐蹶。說的是天空不清澈就可能會(huì) 爆裂，大地不安寧就可能會(huì)塌陷，神明不顯靈就可能會(huì)消失，河流 沒有水就可能枯竭，萬事萬物不能生長(zhǎng)就可能滅亡，君王不能統(tǒng)治 天下就可能顛覆?！肮寿F以賤為本，高以下為基。所以富貴以窮 賤作為根本，高貴以低下作為根底。“是以侯王自謂孤、寡、不X,此非以賤為本邪非乎？ 這局是舉例說明上面一句，意思是所以 說侯王都用孤、寡、不 X 這類貶義詞自稱。這難道不是以賤為根本 嗎？難道不是嗎？ “故致數(shù)輿與輿。世故不 XX欲如玉，XX如 石。這是對(duì)上面的申論與例證的

5、總結(jié)，說的是所以最高的榮譽(yù)就 是沒有榮譽(yù)，于是不要要求像美玉那樣美麗，像石頭那樣堅(jiān)硬。由此可見，以老此文來源于文秘寫作網(wǎng)位代表人物的道家 學(xué)派對(duì)規(guī)律是十分尊重的，這在幾千年前的中國(guó)是很難能可貴的， 這種辯證法雖然很不健全，但卻具有非常強(qiáng)的科學(xué)性，這對(duì)現(xiàn)在我 們的唯物論十分有幫助，為后來人們對(duì)唯物論的更深一步的研究奠 定了一個(gè)十分堅(jiān)實(shí)且廣泛的根底。而且，從這一段中，我們也可以 體會(huì)到老此文來源于文秘寫作網(wǎng)對(duì)無為的崇拜。在現(xiàn)實(shí)和一些文藝作品中，我們常常會(huì)看到云游四方的道 人，他們虛幻而飄渺，空靈且傲慢。從他們身上我們看到的是飄 逸，感受到的都是那種無為。老此文來源于文秘寫作網(wǎng)說：“不尚賢，使民不爭(zhēng)

6、；不貴 難得之貨，使民不為盜，不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治， 虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨；常使民無知無欲，使夫知者不 敢為也。為無為，那么無不智。所以說圣人的治理方法是讓人謙 虛，讓人博學(xué)，減弱人的志向，增強(qiáng)人的體魄，讓百姓沒有知識(shí)和 欲望，所以智者也不敢滋事妄為，以自然無為的態(tài)度治理天下便沒 有做不好的事。關(guān)于無為老此文來源于文秘寫作網(wǎng)在?道德經(jīng)?第七篇里舉了一個(gè)例此文來源于文秘寫作網(wǎng)?！疤扉L(zhǎng)地久。天地所以長(zhǎng)久 者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先；外其身而身 存。非以其無私邪？故能成其私。意思是說天長(zhǎng)地久，天地之所 以能長(zhǎng)久，是因?yàn)樗鼈儾粸樽约憾ⅲ匀欢坏拇嬖?，?/p>

7、以才 能長(zhǎng)久。所以說圣人把自己置于后，反而受到推崇，把自己置之度 外，反而保全了自身。這不正是由于圣人不自私嗎？所以才能構(gòu)成 就了他自己。無為是一種心境、一種修養(yǎng)，是辯證的。站在老此文來源 于文秘寫作網(wǎng)的角度，向社會(huì)推廣無為，有助于國(guó)家的穩(wěn)定，但如 果站在歷史開展的高度，片面的無為是無助于人類的進(jìn)步的，所以 對(duì)于當(dāng)代的青年人理解古代老此文來源于文秘寫作網(wǎng)的無為論應(yīng)該 以辯證的方法，一分為二的看待，“那么其善者而從之，其不善者而 改之。對(duì)待競(jìng)爭(zhēng)，我們要敢于去迎接挑戰(zhàn)，對(duì)待失敗和不平等我 們要報(bào)以一種平常心，用適宜的方法去改變或適應(yīng)，而不去盲目的 爭(zhēng)魚死網(wǎng)破。這樣有助于保全自己和取得最終的成功，只有厚積才 會(huì)勃發(fā)。同樣，“無為用在當(dāng)代待人處世上就是要