人類社會和人際傳播──試論米德和庫利對傳播的貢獻(一)

1、人類社會和人際傳播一試論米德和庫利對傳播的貢獻( (一) ) 內容提要本文作者介紹了早期社會心理學家米德和庫利對人際傳播的 主要研究成果，并指出這些研究成果對后來傳播學研究的影響。 作者主要介紹了米德的 “符號互動理論 ”，米德和庫利關于 “自我”的理論 和庫利的 “初級群體 ”理論。作者認為，米德在認得互動之間插入了一個 符號解釋的因素，這是后來傳播研究視角的理論依據； 米德和庫利關 于“自我”的理論則對于人際傳播研究有重要的指導意義； 而“初級群體 ” 理論在“二級傳播”理論提出后，被重新發(fā)現，并在傳播學界獲得廣泛的 重視。 喬治 赫伯特 米德(GeorgeHerbertMead,1863

2、(GeorgeHerbertMead,1863- -1931)1931)和查爾斯 霍頓 庫利 (CharlesHortoncooley,1864(CharlesHortoncooley,1864- -19291929 在哲學，社會學和心理學等領域的卓越 貢獻，早已受到國內外學者的廣泛重視，但他們對于后來被稱之為傳 播學的研究領域所作的深刻理論思考以及這些思考對日后傳播研究的 影響，卻沒有得到國內學術界應有的重視。自從 19821982 年 5 5 月，美國著 名傳播學者韋爾伯 施拉姆來我國介紹了他認為的四位奠基者以來，國 內絕大多數學者都沿襲了施拉姆的觀點。其實，無論是拉斯韋爾，盧 因，還是拉

3、扎斯菲爾德或者霍夫蘭，他們對傳播問題的研究都側重于 某些對他們本學科有用的方面， “他們的終極目標，仍是在解答他們本 學科的問題，而不是在建立傳播理論。 ”1 1與上述四位學者不同，傳播 問題占據了米德和庫利思想的中心，他們的全部理論都與人類社會的 信息傳播密切相關，或者可以這樣說，他們的哲學，社會學理論就建 立在他們對人類社會消息傳播思考的基礎之上，由他們最初闡發(fā)，后 經米德的學生赫伯特布魯諾總結的“符號互動論； (SymboliclnteractionismSymboliclnteractionism)至今仍是傳播學研究中最重要的理論之一。 他們的許多思想對后世的傳播研究有著直接或間接的影

4、響。 “姿勢對話 ”和“符號互動 ” 米德和庫利是社會心理學的早期研究者，盡管庫利并不曾將自己的研 究與社會心理學聯(lián)系起來。他們的研究把注意力集中在人際互動上， 庫利的社會互動理論和米德的社會動作理論， 為“符號互動論 ”提供了一 些關鍵性思想。 在早期的心理學研究中人與人的互動與動物的互動一樣，被認為是出 自本能的，米德和他所參與的芝加哥學派的重要的理論貢獻在于，超 出了本能心理學的 “刺激反應 ”模式，提出，許多社會行為不僅包含了 生物有機體間的互動，而且還包含了有意識的自我間的互動。在人的 “刺激反應 ”過程中，人對自己的姿勢可能引起的反應有明確的意識。 當一種姿勢對其發(fā)出者和針對者有共

5、同意義時，它就成了 “有意義的姿 勢”，即符號。人類互動與動物的重要區(qū)別在于：動物只能通過無意義 的姿勢，即記號進行互動，而人類既能通過記號又能通過符號進行互 動，正是符號互動把人與動物區(qū)別開來，而語言則是人類獨有的一套 十分精致的符號系統(tǒng)。 米德的學生布魯默用 “符號互動 ”一詞來總結老師 的觀點時指出： “符號互動 一詞當然是指人們之間的相互作用的獨特 特征。這種特征寓于這一事實之中，即人們不僅對彼此的行動做出反 應，還理解或 確定 彼此的行動， 他們不是對別人的行動直接做出反應， 而是根據他們賦予這些行動的意義做出反應。因此，人的互動是以使 用符號，通過理解確定彼此行動的意義來作為媒介的

6、。這種媒介等于 在人類行動的刺激與反應之間插進了一個解釋過程。 ”2 2 米德認為，記號只能誘導出某種確定的反應。換句話說，在一定條件 下，記號刺激引出的反應是固定的，即某種刺激一旦出現，必有某種 反應出現。而符號則不然。對符號的反應必須由參與這種符號互動的 人的解釋來確定。對那些把從老鼠或其它動物身上獲得的某些發(fā)現， 作為建立論點的唯一論據，并用這些論據去說明人類世界的行為主義 者，米德持批評態(tài)度。他認為，如果行為主義想對進一步理解人類社 會做出貢獻的話，它就必須去考察符號行為的性質。 米德關于符號行為性質的一些考察對后來的傳播研究產生了深刻的影 響。首先，符號與它所表達的事物之間并沒有直接

7、的必然對應關系。 緊握雙拳并不總是表示敵意或憤怒，也許是在鼓勵加油。 “at”at”與 貓” 之間也無必然的聯(lián)系。 他們之間的聯(lián)系純然是一種 “約定俗成 ”。符號行 為的這一性質決定了人的傳播能力要大大高于其它動物，使得人類傳 播不只局限于此時此地得直接的感覺經驗，而且可以傳播時空距離很 遠的目標和行動。不僅如此，人類還可以創(chuàng)造出代表抽象的普遍概念 的符號，從而把特定的經驗客體看成僅僅是它們被劃歸其中的抽象概 念的實例。 因此， 從“符號互動論 ”的觀點看， 人類生存的世界不僅僅是 一個自然的物質世界，而且是一個人造的符號世界。這個世界的創(chuàng)造 和維系依賴于人類通過符號進行傳播的能力。來的傳播研

8、究者吸收了 上述思想，對符號研究投入了巨大的熱情，他們甚至認為： “對傳播中 所使用的符號的研究，對運作于這些符號的規(guī)則的研究，以及對符號 規(guī)則使用者的研究，構成了傳播研究的核心。 ”在這派學者看來，根本 “不存在沒有符號系統(tǒng)的傳播 ”3 3 今天的傳播研究中， 由于廣泛吸收語言 學，符號學等領域的研究成果，對人類符號行為的研究也取得了許多 新進展。相比較而言，當年米德關于符號行為性質的某些觀點可能顯 得淺顯，但不管怎樣，是米德提請世人注意這方面問題的，而他的研 究為后世傳播研究奠定了基礎。 米德在研究中還指出，在符號互動中，刺激所引出的反應具有不確定 性。因為人們并不是對符號本身直接做出反應

9、，而是對符號背后所表 示的意義做出反應，所以，這種反應必定要視參加符號互動的人對符 號意義的共同理解而定。 如果符號意義能夠被參加互動的人共同理解， 那么互動就會變得有規(guī)則或比較容易；反之，互動只能在低水平上繼 續(xù)下去，但在較高水平上將受到限制，甚至出現混亂或完全中斷。如 果我們把每個人都視為特殊的個體，他們都根據自己特有的生活經驗 和文化背景來參與傳播關系，來使用和解釋符號的話 “百分之百的傳通 是絕對不可能的 ”。 在跨文化傳播中這個問題尤其突出。不同文化背景的人，對符號的使 用和解釋往往不同，傳播自然就變得困難。 提出符號行為的這一特點，其更為重要的意義是在方法論上，它意味 著：人類傳播

10、行為在很大程度上是不能加以精確分析的。正是基于這 一認識，在傳播研究中，與科學學派側重于借助自然科學和行為科學 理論對傳播行為作精確分析不同， 人文學派更多的運用哲學、 文化學、 語言學、邏輯學等理論對傳播行為作定型研究。 50 50 年代中后期，無論 是人際傳播還是大眾傳播的研究， 都開始關注人類傳播行為的主觀性、 選擇性、多變性和不可預測性。從 “格伯納的傳播總模式 ”到紐科姆的 ABXABX 模式”我們或多或少都能夠看出 符號互動論”思想的影響。4 4符 號互動論 ”在符號互動過程中插入了一個解釋的因素這是后來傳播研 究視角轉移的理論依據。在行為主義，尤其是本能心理學的影響下， 早期傳播

11、研究注重對傳播者的研究，因為當時的學者們大都認為，人 是以普遍相同的方式感受刺激，所以傳播者如何巧妙的設計刺激內容 成了傳播研究的關鍵。 關于傳播效果的 “魔彈理論 ”便是在這樣的思想背 景下提出的。 “魔彈論 ”受到質疑后， 傳播研究開始對接受者給予較多的 關注。因此產生了傳播效果的各種 “影響不一致理論 ”，如個人差異論、 社會分化論等。以至于有學者認為：傳播并不是傳播者傳遞意義，而 是接受者 “引出意義的過程。引出的意義越接近傳遞意義，傳播的效果 越好。 關于“自我”的理論 “自我”是占據米德和庫利思想的又一個關鍵性概念。 當人們在自我決定 社會還是社會決定自我問題上爭論不休時，米德和庫

12、利堅持認為自我 和社會是一個共同過程的兩個部分，是同一事物的集合與分散的不同 方面，兩者關系密不可分。因此，社會研究不能不研究自我。反之， 研究自我也不能不研究社會。米德和庫利是在人際關系層面上來闡明 關于“自我 ”的理論的，其中許多理論經過一些學者的發(fā)展， 被傳播研究， 尤其是人際傳播研究直接吸收和采用。 庫利認為： “社會是各個精神自我的交織物。我想象你的思想，特別是 你對我的思想的想象，和你所想象的我對你的思想的想象。我在你的 思想面前表現我的想法，期望你會在我的思想面前表現你的想法，誰 若不能或不愿做到這一點，那他就不懂得如何交往。 ”5 5正是人際間的 交往，使所有個性成為有機的社會

13、整體；反過來，在這種交往中，社 會也內化為個性精神。 在庫利的思想中，一個人的自我多少還帶有某些先天成份，米德則認 為，自我是人們在與他人的互動過程中逐漸獲得的，其中并無先天成 份。人的思維過程很大程度上是主體的我（I I）與客體的我（MeMe）之間 的互動過程。 如同思維過程以一種內部對話方式構成一樣，自我的基礎是個人對其 自身的自我定義或身份的潛在指定，這種潛在指定是通過他人對自身 的行為所做出的反應。米德把自我概念的發(fā)展劃分為三個階段。 首先 是“模仿階段 ”。 在這個階段中， 個人 “扮演”其他一些人的角色，把自己 放在別人的位置上來看別人所期待他的是什么。兒童在這個階段，逐 漸使自己

14、具有一種把自己置身于那些對他有意義的人的地位的能力， 從而為符號運作能力和傳播能力的進一步獲得做必要準備。隨著年齡 的增長，他開始能夠借助想象來扮演他人的角色，進而過渡到第二個 階段 “游戲階段 ”。游戲的參與者不僅能扮演某一特定的他人角色， 而 且能夠同時承擔好幾個其它角色，并把這些不同的角色組織成為一個 更大的整體。同時，參加游戲的人必須學會游戲的各種規(guī)則。兒童通 過這一階段，把自己與周圍的人聯(lián)系起來，從而開始步入最初的社會 單位，并感到自己的個性和價值。這時的兒童，其符號運用能力進一 步提高，他們開始了解到一些起碼的互動或傳播規(guī)則，并努力遵守這 些規(guī)則。由此他們開始跨入人類傳播的門坎。第三階段顯然是 “游戲 ” 的高級階段，米德稱之為 概念化的他人”(thegeneralizedotherthegeneralizedother)階段。 它的特點是， “概念化的他人 ”不是和特定的人的期待相聯(lián)系， 而是由一 般的期待和標準構成，即人們按照一般非人格的群體角色標準來控制 他們的互相行為來計劃和執(zhí)行他們的互動行為計劃。至此，自我溶入 社會，社會體現自我，兩者互為前提或條件，密不可分。 盡管米德和庫利在自我與社