促進(jìn)民族文化與地域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的良性互動(dòng)

1、促進(jìn)民族文化與地域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的良性互動(dòng)    一、民族文化與地域經(jīng)濟(jì)互動(dòng)促進(jìn)了海南旅游業(yè)的發(fā)展 民族文化與地域經(jīng)濟(jì)之間有著十分密切的關(guān)系，一方面，地域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展可以為文化的發(fā)展提供物質(zhì)基礎(chǔ)；另一方面，優(yōu)秀的民族文化資源具有強(qiáng)大的原創(chuàng)力和推動(dòng)力，能對(duì)地域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展產(chǎn)生巨大的促進(jìn)作用。因此，在一個(gè)地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過(guò)程中，不僅要興民族經(jīng)濟(jì)，還要興民族文化，兩者不可分割，互相促進(jìn)。在民族地區(qū)，兩者關(guān)系處理得好，能形成兩者的良性互動(dòng)。 以海南黎族傳統(tǒng)文化與海南經(jīng)濟(jì)發(fā)展的互動(dòng)關(guān)系為例，黎族作為最早在海南島居住的民族，其文化在不斷傳承和發(fā)展中已成為海南獨(dú)具特色的民族文化。

2、近年來(lái)，隨著海南國(guó)際旅游島建設(shè)的升溫，黎族文化游取得了可喜的成果，帶動(dòng)了目的地許多相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，也為海南的財(cái)政收入做出了很大的貢獻(xiàn)。 檳榔河旅游區(qū)的運(yùn)營(yíng)吸引了大量游客，使當(dāng)?shù)厥盏搅撕芎玫慕?jīng)濟(jì)效益。年月，三亞市政府和檳榔河旅業(yè)公司合作開發(fā)了檳榔河級(jí)黎族鄉(xiāng)村旅游度假區(qū)，預(yù)計(jì)六年完成。其中，黎族文化博覽區(qū)、夢(mèng)里黎鄉(xiāng)游覽區(qū)已實(shí)現(xiàn)了景區(qū)運(yùn)營(yíng)。近年來(lái)，檳榔河旅游區(qū)承辦的三亞黎族傳統(tǒng)節(jié)日“三月三”慶典活動(dòng)，吸引了數(shù)十萬(wàn)群眾前來(lái)參與盛會(huì)。幾年來(lái)，檳榔河旅游區(qū)共接待來(lái)自全國(guó)各地的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)余人次，已成為黎族文化傳承利用的中堅(jiān)力量和海南省最大、資料最詳實(shí)的黎族文化博物館。 海南省民族博物館為游客了解黎族文化提供了

3、平臺(tái)。海南省民族博物館坐落于五指山市牙蓄嶺，依山面城，占地面積畝， 年月日正式開館。黎族展廳不僅展出了黎族刀耕火種的農(nóng)耕工具，狩獵、捕撈的竹木工具，露天燒陶、鉆木取火、結(jié)繩計(jì)數(shù)、漂渡的獨(dú)木舟和葫蘆瓜、藤竹草類的各種織器物，還展出了具有該民族特色的骨簪雕刻，豐富多彩的口頭文學(xué)，多姿多彩的舞蹈，極富東方神秘文化色彩的紡織圖案和宗教道具等大批具有研究?jī)r(jià)值的民族展品。其中，錄像廳中播放的民族服飾紀(jì)錄片、照相室及商店等附屬設(shè)施，滿足了游客對(duì)黎族民族文化的了解和旅游紀(jì)念之需。 “三月三”節(jié)吸引了眾多中外游客，帶動(dòng)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展。“三月三”節(jié)是黎族青年男女追求愛(ài)情和幸福的傳統(tǒng)佳節(jié)，它的主要特色與價(jià)值在于，

4、其集中體現(xiàn)了黎族生產(chǎn)、生活、娛樂(lè)等整體民俗風(fēng)貌，同時(shí)也體現(xiàn)了黎族文化最具體、最典型的特征。年月，經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)，該民俗已被列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。如今，每年傳播黎族文化的“三月三”盛會(huì)都吸引著數(shù)以萬(wàn)計(jì)的國(guó)內(nèi)外游客到黎族地區(qū)旅游消費(fèi)，促進(jìn)了該地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。 海南黎族文化旅游事業(yè)的發(fā)展比以往更為興盛，它對(duì)拉動(dòng)海南地方經(jīng)濟(jì)起到了十分重要的作用。 二、海南黎族文化游發(fā)展中存在的某些令人擔(dān)憂的狀況 民族旅游是一種較為新型的旅游方式， 它是以民族人文環(huán)境為旅游資源，把古雅的土著習(xí)俗以及土著居民包裝成旅游商品以滿足旅游者的消費(fèi)需求，是以少數(shù)民族文化為特色的觀賞、娛樂(lè)、商品及服務(wù)。它以民族文化的互

5、異性為誘因，以文化的碰撞與互動(dòng)為過(guò)程，以文化的相互融合為結(jié)果，具有民族性、藝術(shù)性、神秘性、多樣性、互動(dòng)性等特征。 在以民族文化為基礎(chǔ)的旅游業(yè)促進(jìn)地域經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的同時(shí)，還必須加大對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)力度，以保證傳統(tǒng)文化與地域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的良性互動(dòng)。如果忽略了這一點(diǎn)，勢(shì)必會(huì)影響民族文化游的可持續(xù)發(fā)展。 黎族傳統(tǒng)文化以其原始、神秘的特性，蘊(yùn)含著豐富的旅游元素。海南建設(shè)國(guó)際旅游島需要充分挖掘黎族傳統(tǒng)文化，因?yàn)橹挥忻褡宓?，才是世界的。但是，在挖掘黎族文化，發(fā)展海南民族文化游的過(guò)程中，存在的某些問(wèn)題令人擔(dān)憂。 民族地區(qū)的古樸習(xí)俗被包裝成旅游商品后，可能會(huì)使其失去原有的內(nèi)涵。十里不同俗，民族地區(qū)的古樸習(xí)俗是民族旅游的

6、主要資源之一，它具有不可替代性。怎樣在出售少數(shù)民族的傳統(tǒng)習(xí)俗禮儀時(shí)保存其內(nèi)在的固有價(jià)值，這對(duì)旅游業(yè)及開發(fā)商來(lái)講是一個(gè)重要的課題。如果毫無(wú)選擇地把少數(shù)民族的習(xí)俗禮儀都包裝成旅游商品出售給旅游者，有可能會(huì)使這些有特定含義的習(xí)俗禮儀商品化。例如：在貴陽(yáng)市郊天河潭旅游區(qū)的民族村，游客體驗(yàn)苗族婚禮的節(jié)目中，一群漂亮的苗族姑娘站在門口等游客，并且把手中的香袋苗族姑娘的定情物，掛在選中的男性游客脖子上，然后邀請(qǐng)游客與之經(jīng)歷一次苗族的“婚禮”儀式。期間，女孩子不斷地告訴游客，如果加一點(diǎn)錢，可以進(jìn)入下一個(gè)項(xiàng)目，再加一點(diǎn)錢，又可以滿足什么要求等等，在海南民族文化游中也存在與之類似的情況。用這種方式把少數(shù)民族純樸的

7、婚俗包裝成旅游產(chǎn)品，勢(shì)必會(huì)使其婚俗失去原有的內(nèi)涵，還可能給當(dāng)?shù)孛褡迳鐓^(qū)帶來(lái)一些負(fù)面影響。 對(duì)本民族文化習(xí)俗缺乏保護(hù)意識(shí)，勢(shì)必會(huì)影響黎族文化游的基礎(chǔ)。海南的大多數(shù)黎族文化游景點(diǎn)不是本地人開發(fā)的，而是由政府牽頭、開發(fā)商投資的，其根本的受益者不是當(dāng)?shù)匕傩?，這就造成了當(dāng)?shù)厝吮Ｗo(hù)本民族文化習(xí)俗積極性的缺失，長(zhǎng)此以往，勢(shì)必會(huì)影響黎族文化游的基礎(chǔ)，從而影響黎族文化游的可持續(xù)性。 利益的驅(qū)使導(dǎo)致部分個(gè)體經(jīng)營(yíng)者的價(jià)值觀發(fā)生變化。海南黎族文化游的開發(fā)給當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族群眾提供了一個(gè)比較廣闊的旅游商品市場(chǎng)，很多群眾在商品經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊下，紛紛進(jìn)入景區(qū)從事個(gè)體經(jīng)營(yíng)。隨著旅游業(yè)的日益繁榮和發(fā)展，經(jīng)營(yíng)人數(shù)越來(lái)越多，經(jīng)營(yíng)規(guī)模越

8、來(lái)越大，經(jīng)營(yíng)的內(nèi)容也越來(lái)越豐富。商品經(jīng)濟(jì)初期資本原始積累階段所固有的那種爾虞我詐、惟利是圖的本性也不可避免地出現(xiàn)在這些原本淳樸的群眾當(dāng)中，導(dǎo)致部分少數(shù)民族個(gè)體失去其固有的傳統(tǒng)美德，個(gè)人價(jià)值觀發(fā)生變化。 過(guò)度的開發(fā)、改造使原有的生態(tài)環(huán)境受到了破壞，使部分旅游景點(diǎn)缺少黎族傳統(tǒng)文化習(xí)俗的特點(diǎn)。發(fā)展民族文化旅游本該是對(duì)民族村寨的一種有效的保護(hù)方式，對(duì)外開放的歷史文化村寨旅游景點(diǎn)應(yīng)該把旅游業(yè)的發(fā)展與保護(hù)生態(tài)環(huán)境和自然環(huán)境相統(tǒng)一，充分考慮資源、環(huán)境的承載能力，做到保護(hù)和開發(fā)并重，避免因無(wú)序開發(fā)而導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境遭到破壞，民族文化習(xí)俗失去原有的特色。但海南黎族文化游中出現(xiàn)的某些狀況應(yīng)引起相關(guān)部門的重視。如在某個(gè)

9、“夢(mèng)里黎鄉(xiāng)”景點(diǎn)， 從衣食住行這些最基本的生活層面上看，改造后的黎鄉(xiāng)沒(méi)有體現(xiàn)出黎家傳統(tǒng)文化習(xí)俗的特色。 三、保護(hù)海南黎族文化的幾點(diǎn)設(shè)想 如何在保護(hù)和開發(fā)民族文化游過(guò)程中有效地推動(dòng)地域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，又能在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中保護(hù)好民族文化，是當(dāng)前許多地方面臨的一個(gè)重要問(wèn)題。就此，筆者以海南為例作如下分析并提出幾點(diǎn)設(shè)想，希望能對(duì)促進(jìn)民族傳統(tǒng)文化與地域經(jīng)濟(jì)的良性互動(dòng)有所裨益。 在發(fā)展黎族文化游的過(guò)程中，黎族文化的核心內(nèi)涵不能商業(yè)化。黎族有青年男女對(duì)唱山歌談戀愛(ài)的習(xí)俗，每當(dāng)夕陽(yáng)西下，男女青年們通過(guò)對(duì)歌、吹口弓、鼻簫來(lái)尋找情人。表面看上去雙方在情感表達(dá)方式上很浪漫、外露，實(shí)際上并非如此。相反，對(duì)歌雙方的表情都十分嚴(yán)

10、肅，歌詞比較含蓄，男子選擇女孩的標(biāo)準(zhǔn)也比較實(shí)際，一般不選擇條件明顯高于自己的女子；對(duì)唱時(shí)十分認(rèn)真、專心。本質(zhì)上，這個(gè)民族在婚戀問(wèn)題上并像外人所想象的那么隨意。為了不使這種原汁原味的習(xí)俗中所包含的對(duì)婚姻愛(ài)情的態(tài)度和觀念發(fā)生變化， 筆者認(rèn)為，黎族的婚俗不能商品化。特別是在婚俗的開發(fā)問(wèn)題上，可以考慮讓旅游者在自己的同伴中尋找一個(gè)“伴侶”去體驗(yàn)少數(shù)民族的婚禮，而不是單向地以少數(shù)民族姑娘作為男性旅游者的“求婚對(duì)象”。 黎族有許多宗教儀禮、儀式，每一種儀禮、儀式都是莊嚴(yán)神圣的，它發(fā)揮著增強(qiáng)這個(gè)民族內(nèi)聚力的作用，這種活動(dòng)的參加成員只在黎族內(nèi)部，關(guān)健環(huán)節(jié)外人不能參加。對(duì)待宗教儀式，非洲某些民族在旅游開發(fā)過(guò)程中

11、，采取的是在表演現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行純粹的表演，表演的目的是為了賺錢，但為了不使自己的民族文化失傳，為了保護(hù)原來(lái)意義的宗教儀式，他們保留了祭祀場(chǎng)地，按規(guī)定的時(shí)間在他們的祭祀場(chǎng)地祭祖，此時(shí)，外人是絕對(duì)禁止參與的。國(guó)外這些有關(guān)的經(jīng)驗(yàn)或方法雖與我國(guó)國(guó)情有所不同，但在開發(fā)黎族文化游過(guò)程中會(huì)有一定的借鑒意義。 要處理好黎族文化游的可持續(xù)發(fā)展與商業(yè)利益的關(guān)系，政府提供服務(wù)、開發(fā)商加強(qiáng)管理、樹立正確的經(jīng)營(yíng)理念十分重要。首先，如果旅游帶來(lái)的成本主要是由當(dāng)?shù)厝顺袚?dān)，當(dāng)?shù)厝司蛻?yīng)當(dāng)是旅游帶來(lái)效益的主要接收人。如果受益者沒(méi)有完全支付成本，這樣的旅游就不是持續(xù)的。其次，假如民族旅游開發(fā)到哪里，哪里的傳統(tǒng)面貌就會(huì)急劇改變，從衣著、建

12、筑到生活方式都迅速地與外來(lái)者趨同，那么該社區(qū)將不會(huì)再對(duì)觀光者有吸引力?，F(xiàn)實(shí)中，這種情況已經(jīng)在部分民族地區(qū)出現(xiàn)。海南黎族文化游發(fā)展的主力不是政府而是企業(yè)、開發(fā)商，因此，要使黎族文化游健康發(fā)展，政府必須規(guī)范、引導(dǎo)開發(fā)商的商業(yè)行為，在開發(fā)黎族文化游的過(guò)程中，明確規(guī)定哪些事情必須做，哪些事情不能做，防止其純粹為了商業(yè)利益而損害黎族文化的健康發(fā)展。比如：建設(shè)黎族文化村，要充分利用黎族的人力、人才資源，凡是黎族的文化展示節(jié)目，如歌舞表演等，要最大限度地吸納黎族人員參加，把解決黎族就業(yè)問(wèn)題作為一個(gè)硬性指標(biāo)進(jìn)行規(guī)范。政府還應(yīng)把投資人和黎族村寨民眾的利益并舉，使當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)分配到的旅游收入足以能夠提高當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)少數(shù)民

13、族群眾的受教育水平，提高其參與和管理旅游業(yè)的能力，從而使民族旅游的正效益可以持續(xù)獲得，因?yàn)橹挥挟?dāng)?shù)厝说那猩砝媸桥c民族文化的保護(hù)最相關(guān)的。 提高黎族民眾對(duì)自身文化重要性的認(rèn)識(shí)，使其 正確的價(jià)值觀和良好的道德風(fēng)尚得以保持。黎族自古有著樸實(shí)善良，恪守信譽(yù)，不偷、不欺的傳統(tǒng)美德，在同別人進(jìn)行貿(mào)易、借貸或其他往來(lái)時(shí)，耍詭計(jì)、欺騙人的行為為黎族社會(huì)所不容。黎族文化游的發(fā)展給這里的黎族民眾帶來(lái)了經(jīng)濟(jì)觀念上的變化，同時(shí)也帶來(lái)了某些個(gè)人價(jià)值觀的扭曲。其中，極個(gè)別缺乏吃苦耐勞精神的人，為了達(dá)到迅速過(guò)上“現(xiàn)代化生活”的目的，常以不正當(dāng)手段掠取財(cái)富。如某些民族風(fēng)情園里，以假充真、以高價(jià)出售假的黎族織錦的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生

14、。要解決這些問(wèn)題，首先，政府要以行政手段對(duì)其進(jìn)行規(guī)范和引導(dǎo)，以促進(jìn)黎族文化游的有序發(fā)展。景點(diǎn)里面可以出售黎族文化商品，但行政部門要加強(qiáng)檢查、監(jiān)督，防止個(gè)別人的不誠(chéng)信行為造成市場(chǎng)的混亂。其次，要教育黎族從業(yè)人員發(fā)揚(yáng)本民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，避免拜金主義思想影響。同時(shí)，提高黎族民眾對(duì)自身文化重要性的認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)其傳承本民族文化的責(zé)任心。 把旅游業(yè)的發(fā)展與保護(hù)生態(tài)環(huán)境和自然環(huán)境相統(tǒng)一。良好的生態(tài)環(huán)境是黎族文化游能夠吸引大量旅游者的重要原因，也是旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展的根本保證。要達(dá)到這一目的，首先，要加強(qiáng)管理，明確管理機(jī)構(gòu)。要根據(jù)實(shí)際情況成立管理辦公室，制定統(tǒng)一的發(fā)展規(guī)劃，完善旅游設(shè)施，規(guī)范收費(fèi)價(jià)格，加強(qiáng)日常指導(dǎo)和

15、管理，避免出現(xiàn)無(wú)序發(fā)展和管理混亂的情況；其次，要把黎族文化游的發(fā)展與保護(hù)生態(tài)環(huán)境相統(tǒng)一，充分考慮資源、環(huán)境的承載能力，強(qiáng)化對(duì)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，做到保護(hù)和開發(fā)并重，實(shí)現(xiàn)對(duì)資源的合理開發(fā)和有效利用；第三，要加強(qiáng)自然村、農(nóng)居房前屋后的綠化和美化工作，做好衛(wèi)生和保潔工作，加大對(duì)已經(jīng)遭到損壞的自然環(huán)境的恢復(fù)和治理力度，努力營(yíng)造優(yōu)美的自然景色和田園風(fēng)光；第四，要有效保護(hù)村寨環(huán)境和民居建筑，保存和發(fā)展獨(dú)具特色的民族服飾、民族歌舞、民族節(jié)日等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，同時(shí)也要防止過(guò)度的旅游開發(fā)侵蝕當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化；第五，要處理好與當(dāng)?shù)卮迕竦年P(guān)系，讓他們意識(shí)到開發(fā)旅游資源并非是破壞他們的生活，而是幫助他們發(fā)掘身邊的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，改