中小學(xué)中國(guó)畫(huà)教學(xué)中要注重意象思維的培養(yǎng)正文

1、學(xué)號(hào)0322050027編號(hào)200622050027分類(lèi)宋體小四號(hào)文學(xué)LUOYANG NORMAL UNIVERSITY成人教育本科生畢業(yè)論文Adult Education Bachelors Thesis宋體四號(hào)論文題目中小學(xué)中國(guó)畫(huà)教學(xué)中要注重意象思維的培養(yǎng)作者姓名張 瑞 屏指導(dǎo)教師郭 珂所在院系美 術(shù) 學(xué) 院專(zhuān)業(yè)名稱(chēng)美 術(shù) 學(xué)完成時(shí)間06年8月10日小四宋體居中三號(hào)黑體居中中小學(xué)中國(guó)畫(huà)教學(xué)中要注重意象思維的培養(yǎng)張 瑞 屏 （指導(dǎo)教師：郭 珂）（洛陽(yáng)師范學(xué)院 美術(shù)學(xué)院 河南 洛陽(yáng) 471022）摘 要：意象思維和寫(xiě)意性藝術(shù)觀是中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作的至關(guān)重要的思想基礎(chǔ)，在中國(guó)畫(huà)的學(xué)習(xí)中應(yīng)是首當(dāng)其沖的。本

2、文主要分析了中國(guó)畫(huà)教學(xué)中培養(yǎng)“意象思維”和“寫(xiě)意性藝術(shù)觀”的重 要性，針對(duì)當(dāng)前中小學(xué)中國(guó)畫(huà)教學(xué)中存在的重技法形式而忽視對(duì)學(xué)生意象思維和寫(xiě)意性藝術(shù)觀培養(yǎng)的現(xiàn)象，指出應(yīng)當(dāng)在中小學(xué)的中國(guó)畫(huà)教學(xué)中重視意象思維和寫(xiě)意性藝術(shù)觀的培養(yǎng)。關(guān)鍵詞：中國(guó)畫(huà)教學(xué) 意向思維 寫(xiě)意性藝術(shù)觀中小學(xué)中國(guó)畫(huà)教學(xué)中要注重意象思維的培養(yǎng)一、對(duì)中國(guó)畫(huà)教學(xué)方式的探討在全面推行課程改革的今天，美術(shù)教育迎來(lái)了新的發(fā)展機(jī)遇，呈現(xiàn)出樂(lè)觀的前景，但是在美術(shù)教學(xué)實(shí)踐中仍存在有不少的理論和實(shí)踐、標(biāo)準(zhǔn)與方法的差異與疑惑。在新課標(biāo)的教學(xué)指導(dǎo)思想中明確的提出了應(yīng)注重培養(yǎng)學(xué)生的審美能力，創(chuàng)新能力，可持續(xù)發(fā)展的能力和廣泛的文化素養(yǎng)，而在現(xiàn)階段的中國(guó)畫(huà)教學(xué)實(shí)

3、踐中仍有一個(gè)普遍的現(xiàn)象：把學(xué)生局限在單純的繪畫(huà)技法訓(xùn)練中，只注重表面的方式與成效，老師的“教”和學(xué)生的“學(xué)”都以“今天學(xué)（會(huì)）了畫(huà)什么”為主，去枝存葉，舍本求末，缺乏對(duì)學(xué)生思維方式的正確引導(dǎo)與培養(yǎng)，從而造成了學(xué)生認(rèn)知上的根本偏差，使其對(duì)中國(guó)畫(huà)的本質(zhì)與內(nèi)涵忽視或認(rèn)識(shí)不清，使新課標(biāo)的教學(xué)目的得不到良好的貫徹與落實(shí)，如果不及時(shí)的糾正教學(xué)中出現(xiàn)的這種情況，必將使中國(guó)畫(huà)的教育與教學(xué)的發(fā)展受到嚴(yán)重的影響。因此，在中小學(xué)的中國(guó)畫(huà)教學(xué)中注重對(duì)學(xué)生意象思維和寫(xiě)意性藝術(shù)觀的培養(yǎng)是非常重要的。二、 中國(guó)畫(huà)的藝術(shù)特點(diǎn)探析中國(guó)畫(huà)歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，經(jīng)過(guò)歷代不斷的革新變異，以借物詠懷作為展現(xiàn)民族文化思想與審美觀念的理論基

4、礎(chǔ)及實(shí)踐建構(gòu)以行成自己獨(dú)特的精神面貌與藝術(shù)風(fēng)采。在世界藝壇獨(dú)樹(shù)一幟，是中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化之一。中國(guó)畫(huà)的創(chuàng)造精神最注重竟象，講究“天人合一”“物我交融”中國(guó)畫(huà)以物抒性，以情表意，既注重了物象的客觀性典型性，又使其帶有強(qiáng)烈的個(gè)性特征。所以我們常說(shuō)“外師造化中得心源”是中國(guó)畫(huà)最基本的創(chuàng)作原則。由此看來(lái)在傳統(tǒng)文化的熏陶下成就的意象思維和寫(xiě)意性藝術(shù)觀是中國(guó)畫(huà)最根本的精神基石，是它賴(lài)以生存和發(fā)展的源泉。正是這種精神觀，思維觀的存在，才使中國(guó)畫(huà)表現(xiàn)出了自己獨(dú)具一格的文化魅力和精神內(nèi)涵。縱觀數(shù)千年的中國(guó)繪畫(huà)史，細(xì)察燦若群星的人物作品，我們不難發(fā)現(xiàn)：從戰(zhàn)國(guó)帛畫(huà)到敦煌石窟，從唐代的仕女人物到宋元的山水花鳥(niǎo)，從

5、徐渭、石濤到朱耷、鄭板橋再到現(xiàn)代的齊白石，張大千，眾多的作品不單顯露了筆墨技法的熟練與高超。更重要的是無(wú)一不閃爍著意象思維的智慧之光，以及對(duì)“寫(xiě)意”藝術(shù)性的創(chuàng)造。這就使這些作品擁有了豐富的藝術(shù)藝蘊(yùn)。中國(guó)畫(huà)是極其講究“神”的，這個(gè)“神”指的就是意蘊(yùn)神韻，思想內(nèi)涵。而藝術(shù)意蘊(yùn)就是指藝術(shù)作品所傳達(dá)出的深刻的思想內(nèi)涵或人生哲理。但凡優(yōu)秀作品都應(yīng)能通過(guò)生動(dòng)感人的藝術(shù)形象來(lái)表達(dá)意蘊(yùn)。由此可見(jiàn)，在中國(guó)畫(huà)的創(chuàng)作中，講究意象思維，突破客觀物象的表面形式，將對(duì)事物的認(rèn)識(shí)提高到“神會(huì)意通”的理念高度，從而符合中國(guó)畫(huà)的“意在筆先”，“似形寫(xiě)神”的特殊畫(huà)風(fēng)與表現(xiàn)法則是多么的重要。中國(guó)的傳統(tǒng)繪畫(huà)根植于中華民族深厚的文化之

6、中，融匯了整個(gè)中華民族獨(dú)特的文化素養(yǎng)。哲學(xué)觀念，審美意識(shí)，美學(xué)思想和思維方式，而寫(xiě)意性的中國(guó)藝術(shù)觀是形成中國(guó)畫(huà)藝術(shù)特點(diǎn)的本質(zhì)內(nèi)涵。三、意象思維與寫(xiě)意性藝術(shù)觀民族藝術(shù)瑰寶的中國(guó)畫(huà)與中華文明的形成與發(fā)展密不可分，受傳統(tǒng)文化影響甚為深遠(yuǎn)，而中國(guó)畫(huà)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的載體。它的寫(xiě)意性藝術(shù)觀和意象思維也無(wú)不反射著中華傳統(tǒng)文化思想的光輝。正是基于儒、 道、釋特別是莊禪哲學(xué)對(duì)中國(guó)畫(huà)藝術(shù)觀念構(gòu)成的決定性因素，使中國(guó)畫(huà)對(duì)客觀世界的把握成為一種經(jīng)過(guò)心理綜合的，更帶主動(dòng)性的描述。使崇尚主客統(tǒng)一，體悟內(nèi)在聯(lián)系力求于靜觀寂照中表現(xiàn)本質(zhì)的特征應(yīng)運(yùn)而生，即我們平時(shí)所說(shuō)的“天人合一”“物我兩忘”的境地。這種寫(xiě)意性的藝術(shù)觀思想內(nèi)

7、涵與審美取向，構(gòu)成了中國(guó)畫(huà)的思想基礎(chǔ)，而寫(xiě)意性藝術(shù)觀起源于一種特殊的思維方式-意象思維?！耙庀笏季S”是中華民族經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期思考與實(shí)踐所創(chuàng)建的一種了解世界創(chuàng)造文明的認(rèn)識(shí)觀與方法論。它不同與“具象思維”，又有別與“抽象思維”，是一種獨(dú)特的認(rèn)知方式?！耙庀笏季S”作為思維方式是人的意志與自然形態(tài)的統(tǒng)一，是把“意”（即人的主觀意識(shí)，意志，意念等）與“象”（即客觀的物象，萬(wàn)物萬(wàn)象）看成一個(gè)互通互識(shí)的有機(jī)體，將物象人格化。尋求人與物的感應(yīng)式的認(rèn)識(shí)法則。構(gòu)成人與物象的交融，倡導(dǎo)人的主觀意識(shí)與客觀存在的共存性和可知性。視認(rèn)知的完美為“天人合一”的境界。正如唐張彥遠(yuǎn)在歷代名畫(huà)記中所說(shuō)“凝神遐想，妙悟自然，物我兩忘，離

8、形去智，身固可使如槁木。心固可使如死灰，不亦臻于妙理哉？所謂畫(huà)之道也”。這種心與物渾然一體的審美體現(xiàn)，從本質(zhì)上實(shí)現(xiàn)了對(duì)一切客觀現(xiàn)實(shí)的超越而進(jìn)入“淡然無(wú)極而眾美從之”的審美境界。這種思維方式與認(rèn)識(shí)觀特別強(qiáng)調(diào)了人的主觀能動(dòng)作用，充分體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)式的理想認(rèn)識(shí)觀，也突出了中國(guó)文化強(qiáng)調(diào)主觀意識(shí)的特征。這種“特征”是創(chuàng)造性的先決條件。中國(guó)畫(huà)的寫(xiě)意藝術(shù)觀和意象思維正是依此而創(chuàng)立的。而眾所周知以意象為宗旨的中國(guó)畫(huà)在表現(xiàn)形式時(shí)是以重“神”輕“形”為原則的。它不注重物象的明暗體積，不追尋物象的寫(xiě)實(shí)關(guān)系，而是確立了“墨線(xiàn)”這一古老而又純樸的意象符號(hào)，并賦予它更加豐富的情感內(nèi)涵，形成中國(guó)畫(huà)與西洋畫(huà)從形式到本質(zhì)上

9、的區(qū)別，不同的思維方式，造就著不同的藝術(shù)表現(xiàn)。不同的藝術(shù)表現(xiàn)，又體現(xiàn)了不同的思維觀念。中國(guó)畫(huà)“寫(xiě)意”式的造型表現(xiàn)，正是中華民族文化及精神的寫(xiě)照。中國(guó)畫(huà)寫(xiě)意性的意象思維構(gòu)成觀念，并不特別執(zhí)著于物象的視覺(jué)真實(shí)和自然屬性只是把物象作為表達(dá)作者意念的中介，從而使中國(guó)畫(huà)在藝術(shù)創(chuàng)造時(shí)擺脫了時(shí)空觀念的限制和自然屬性的約束，而去追求藝術(shù)表現(xiàn)的自由，在構(gòu)成上強(qiáng)調(diào)“以大觀小”“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”。在這種寫(xiě)意性藝術(shù)觀的指導(dǎo)下，使中國(guó)畫(huà)在構(gòu)成上達(dá)到了既超越現(xiàn)實(shí)又默契著客觀自然法則的幻化境界，這正是繪畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)作至高的自由之境。四、培養(yǎng)學(xué)生的意象思維是中國(guó)畫(huà)教學(xué)的關(guān)鍵從上文了解了意象思維和寫(xiě)意性藝術(shù)觀對(duì)中國(guó)畫(huà)

10、的創(chuàng)作的重要性之后我們對(duì)現(xiàn)行中國(guó)畫(huà)教學(xué)中存在的只注重學(xué)習(xí)形式技法，而忽視對(duì)其本源精神培養(yǎng)的教學(xué)方式怎么能不產(chǎn)生深刻的反思呢？這種舍本求末的行為是不可能從根本上提高學(xué)習(xí)者的中國(guó)畫(huà)素養(yǎng)的。當(dāng)然，我們提倡重視對(duì)學(xué)生意象思維和寫(xiě)意性藝術(shù)觀的培養(yǎng)并不是要在教學(xué)中輕視對(duì)技法的學(xué)習(xí)訓(xùn)練，這兩個(gè)方面是應(yīng)該齊頭并進(jìn)的。內(nèi)在的精神還是需要外在的形式來(lái)表現(xiàn)，所以在教學(xué)中我們既要重視對(duì)學(xué)生意念思維和寫(xiě)意性藝術(shù)觀的培養(yǎng)，又不能忽視對(duì)學(xué)生技法形式學(xué)習(xí)的訓(xùn)練，讓學(xué)生在中國(guó)化的學(xué)習(xí)創(chuàng)作中能夠全面發(fā)展，能夠以意象思維和寫(xiě)意性藝術(shù)觀來(lái)指導(dǎo)技法的運(yùn)用。技法作為中國(guó)畫(huà)學(xué)習(xí)的重要基礎(chǔ)，自然有其不可忽視的價(jià)值，但技法形式若脫離了思維觀的

11、指導(dǎo)，則流于形式，使其如無(wú)源之水，無(wú)本之木?？偠灾?，在中國(guó)畫(huà)這一特定的教學(xué)活動(dòng)中，正確的引導(dǎo)并培養(yǎng)學(xué)生的意象思維，并讓學(xué)生樹(shù)立寫(xiě)意性藝術(shù)觀，依此去指導(dǎo)技法的運(yùn)用，才能從根本上提高學(xué)生的中國(guó)畫(huà)素養(yǎng)，才能使中國(guó)畫(huà)教學(xué)的目的得以正確的貫徹。五、如何培養(yǎng)意象思維和寫(xiě)意性藝術(shù)觀如何在教學(xué)中培養(yǎng)并提高學(xué)生的意象思維能力，使其樹(shù)立寫(xiě)意性藝術(shù)觀是熱心于中國(guó)畫(huà)教學(xué)的教師所熱切希望解決的問(wèn)題。在此提出幾點(diǎn) 看法，希望能拋磚引玉。在新課標(biāo)，新課改的精神指導(dǎo)下，現(xiàn)在教學(xué)中秉持民主，科學(xué)，開(kāi)放的理念，倡導(dǎo)以學(xué)生為本，勇于探究、勤于動(dòng)手、注重培養(yǎng)學(xué)生的能力，而在美術(shù)教學(xué)中新課標(biāo)的基本理念則明確提出應(yīng)使學(xué)生形成基本的美術(shù)

12、素養(yǎng)、激發(fā)興趣、提高能力。我們?cè)诮虒W(xué)中如果能依照新課標(biāo)的指導(dǎo)，并注意結(jié)合中國(guó)畫(huà)的特點(diǎn)，相信會(huì)對(duì)學(xué)生意象思維和寫(xiě)意性藝術(shù)觀的培養(yǎng)起到良好的促進(jìn)。首先可以以鑒賞引發(fā)興趣，由教師引導(dǎo)學(xué)生的感知，培養(yǎng)學(xué)生的審美能力，興趣是學(xué)習(xí)的基本動(dòng)力之一，在這時(shí)應(yīng)充分發(fā)揮中國(guó)畫(huà)特有的魅力，獲得學(xué)生的情感認(rèn)知“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者”興趣才是最好的老師，有了興趣學(xué)生自然會(huì)努力去了解、學(xué)習(xí)、探究。而在平時(shí)的教學(xué)中，我們可以較多的滲透其他的中國(guó)傳統(tǒng)文化，這對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的意象思維和寫(xiě)意性藝術(shù)觀是相當(dāng)重要的。前面已經(jīng)說(shuō)過(guò)中國(guó)畫(huà)本身就是中國(guó)傳統(tǒng)人文思想的一種載體，那么我們當(dāng)然要注重對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的了解學(xué)習(xí)，尤其是中國(guó)

13、的古典文學(xué)，它所表現(xiàn)出的哲學(xué)、思想、人文內(nèi)涵無(wú)不深深影響著中國(guó)畫(huà)?？梢哉f(shuō)文學(xué)和繪畫(huà)有著千絲萬(wàn)縷、密不可分的聯(lián)系，他們的思想、內(nèi)涵是相通的，所區(qū)別的只是形式的表現(xiàn)而已。而相對(duì)來(lái)說(shuō)文學(xué)的表現(xiàn)許多時(shí)候都比繪畫(huà)更為直接，更為容易理解，而繪畫(huà)本身的特點(diǎn)決定了學(xué)生對(duì)它的理解可能較為困難，因此讓學(xué)生多通過(guò)文學(xué)，乃至其他的中國(guó)傳統(tǒng)文化形式去接觸、了解、接受中華民族的傳統(tǒng)的人文思想，對(duì)快速全面的提高學(xué)生的綜合素養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生的意象思維和寫(xiě)意性藝術(shù)觀，是有著不可忽視的作用的。當(dāng)然，除此之外，我們可以在課堂上采用多種形式和方法來(lái)促進(jìn)教學(xué)成效，比如：聯(lián)系生活情感；貼近感受自然；組織交流評(píng)析活動(dòng)等等。通過(guò)這些讓學(xué)生體味人

14、文精神和情感審美?？傊?，在中國(guó)畫(huà)教學(xué)中，我們必須重視對(duì)學(xué)生意象思維與寫(xiě)意性藝術(shù)觀的培養(yǎng)，只有這樣我們才能培養(yǎng)出高素養(yǎng)的、有發(fā)展?jié)摿Φ闹袊?guó)畫(huà)愛(ài)好者、鑒賞者、和畫(huà)家。致謝：衷心地感謝郭珂老師對(duì)此論文的精心指導(dǎo)。在論文初期他細(xì)心的修改、完善論文方案，并提供相關(guān)資料，指導(dǎo)我閱讀大量的文獻(xiàn)。他及時(shí)耐心的指導(dǎo)，讓我思路清晰，目標(biāo)明確，有條不紊的實(shí)施論文方案。論文初步完成時(shí)，他要求反復(fù)修改，不放過(guò)任何一個(gè)小問(wèn)題，使論文漸漸的趨于完善。嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)的治學(xué)態(tài)度讓人敬佩。在此，也要感謝同學(xué)們?cè)谖彝瓿烧撐倪^(guò)程中給我提供的熱心幫助。參考文獻(xiàn): 1 李永正 主編的新課標(biāo)理念下的創(chuàng)新教學(xué)設(shè)計(jì)2 皮道堅(jiān) 主編的美術(shù)創(chuàng)作與論文指導(dǎo)2002.93 韓 瑋 主編的中國(guó)畫(huà)2002.7附件3洛陽(yáng)師范學(xué)院成人教育本科畢業(yè)生申請(qǐng)學(xué)士學(xué)位論文（設(shè)計(jì)）答辯記錄 美術(shù)學(xué)院 院(系) 姓