《矛盾論》是對(duì)立統(tǒng)一學(xué)說(shuō)第一個(gè)完備的理論形態(tài)

1、矛盾論是對(duì)立統(tǒng)一學(xué)說(shuō)第一個(gè)完備的理論形態(tài)    【作 者】賴(lài)美琴 內(nèi)容提要本文對(duì)人類(lèi)哲學(xué)思想中有關(guān)矛盾問(wèn)題的經(jīng)典論述給予了科學(xué)的分析，特別是對(duì)與矛盾論寫(xiě)作時(shí)代相同的較有代表性的有關(guān)思想論著進(jìn)行了認(rèn)真的比較，并多角度地剖析了矛盾論一書(shū)，從而證明了。 關(guān)鍵詞矛盾論對(duì)立統(tǒng)一學(xué)說(shuō)理論形態(tài) 矛盾理論在人類(lèi)哲學(xué)思想史上的地位歷來(lái)評(píng)說(shuō)不一。如果我們對(duì)人類(lèi)哲學(xué)思想進(jìn)行歷史的全面的科學(xué)的剖析之后，就會(huì)發(fā)現(xiàn)其巨大的理論價(jià)值，不得不說(shuō)毛澤東的。 第一，在古代和近代西方哲學(xué)史和中國(guó)哲學(xué)史上，都沒(méi)有構(gòu)建對(duì)立統(tǒng)一學(xué)說(shuō)的理論形態(tài)。 就所謂“歐洲中心”來(lái)說(shuō)，從古希臘的泰勒斯這位哲學(xué)開(kāi)山

2、祖始，到自以為建立了絕對(duì)完美的哲學(xué)體系的黑格爾止，他們并沒(méi)有使對(duì)立統(tǒng)一學(xué)說(shuō)成為體系化的“學(xué)說(shuō)”。 被列寧稱(chēng)之為古代辯證法大師的赫拉克利特認(rèn)為，自然界也追求對(duì)立的東西，總是從對(duì)立的東西產(chǎn)生和諧，而不是以相同的東西產(chǎn)生和諧。一切都是斗爭(zhēng)所產(chǎn)生的，一切都是通過(guò)斗爭(zhēng)和必然性而產(chǎn)生。這正如列寧所說(shuō)“在赫拉克利特看來(lái)，世界的基本規(guī)律是向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化的規(guī)律”（1）。赫拉克利特雖然在人類(lèi)的幼年時(shí)代就提出了對(duì)立面的斗爭(zhēng)和轉(zhuǎn)化的光輝思想，但它僅僅是一種原始的、樸素的世界觀(guān)。歐洲近代的唯心辯證法大師黑格爾說(shuō)：“矛盾是推動(dòng)整個(gè)世界的原則，說(shuō)矛盾不可設(shè)想，那是可笑的”（2）。黑格爾還說(shuō)：“矛盾是一切運(yùn)動(dòng)和生命力的根源，事

3、物只因?yàn)樽陨碛忻?，它才?huì)運(yùn)動(dòng)，才具有動(dòng)力和活動(dòng)”（3）。列寧認(rèn)為“統(tǒng)一物之分為兩個(gè)部分以及對(duì)它矛盾著部分的認(rèn)識(shí)，是辯證法的實(shí)質(zhì)，這是黑格爾亦提出的問(wèn)題”（4）。黑格爾雖然把否定之否定規(guī)律作為構(gòu)成自己哲學(xué)體系的最主要杠桿，但實(shí)質(zhì)上對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律仍是他的辯證法的中心內(nèi)容。列寧對(duì)黑格爾辯證法給予高度評(píng)價(jià)，這是無(wú)可厚非的。然而，黑格爾的對(duì)立統(tǒng)一思想是頭足倒置的唯心主義學(xué)說(shuō)，是概念的對(duì)立統(tǒng)一，他所說(shuō)的對(duì)立面的轉(zhuǎn)化，亦只是概念的轉(zhuǎn)化，是忽視了客觀(guān)條件的轉(zhuǎn)化，最終還是陷入了形而上學(xué)。 作為世界文明古國(guó)之一的中華民族，具有源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、光輝燦爛的文化和豐富的哲學(xué)遺產(chǎn)。早在先秦時(shí)期就有以辯證法思想而著名的老子，提出

4、了有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，正復(fù)為奇，善復(fù)為妖，禍兮福之所倚、福兮禍之所伏的對(duì)立統(tǒng)一思想。偉大的革命先行者孫中山先生，對(duì)“知”與“行”的辯證關(guān)系也有獨(dú)到的見(jiàn)解。但是，在中國(guó)哲學(xué)思想的漫長(zhǎng)發(fā)展歷程中，從先秦諸子到秦漢、宋明以至近代，中國(guó)辯證法思想并沒(méi)有飛躍式發(fā)展，特別是秦漢以后幾乎沒(méi)有多大的發(fā)展，建立辯證法的理論體系更無(wú)從談起。就老子的辯證法思想而言，他把對(duì)立面的統(tǒng)一夸大為絕對(duì)的，而把對(duì)立面的斗爭(zhēng)看作是相對(duì)的。因此，老子的對(duì)立統(tǒng)一觀(guān)念既是原始的、樸素的，又是唯心主義的、消極的，最終亦避免不了陷入形而上學(xué)的巢臼。 第二，馬克思、恩格斯、列寧、斯大林為創(chuàng)立和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)作出了巨大

5、貢獻(xiàn)，但他們都沒(méi)有建立對(duì)立統(tǒng)一學(xué)說(shuō)的理論體系。 馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)始人馬克思、恩格斯，批判地繼承了人類(lèi)思想的優(yōu)秀成果，特別是吸收了黑格爾唯心辯證法的合理內(nèi)核和費(fèi)爾巴哈唯物主義的基本思想，使辯證法的發(fā)展進(jìn)入了第三個(gè)形態(tài)唯物辯證法。馬克思指出：“兩個(gè)相互矛盾方面的共存、斗爭(zhēng)以及融合為一個(gè)新范疇，就是辯證運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)?！保?）恩格斯指出：“某種對(duì)立的兩極，例如正和負(fù)，是彼此不可分離的，正如他們是彼此對(duì)立的一樣，而且不管它們?nèi)绾螌?duì)立，它們總是互相滲透的?！保?）由此可見(jiàn)，馬克思、恩格斯已經(jīng)在科學(xué)的辯證法理論中，包含有把對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律看成是辯證法的最主要內(nèi)容的思想因素，并看到了真實(shí)的具體的同一性包含著差異和

6、變化，彼此之間是相互依存和相互轉(zhuǎn)化的。特別是馬克思、恩格斯在具體分析資本主義社會(huì)的矛盾運(yùn)動(dòng)過(guò)程中，處處閃耀著對(duì)立統(tǒng)一學(xué)說(shuō)的思想光芒。馬克思的資本論則是運(yùn)用對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，分析商品、貨幣及資本的矛盾運(yùn)動(dòng)，揭示事物發(fā)展客觀(guān)規(guī)律的典范。但是，馬克思、恩格斯沒(méi)有明確提出對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心，沒(méi)有從理論上考察矛盾特殊性的原理，沒(méi)有明確提出主要矛盾的概念，沒(méi)有全面說(shuō)明矛盾的同一性以及對(duì)抗性矛盾和非對(duì)抗性矛盾。 列寧、斯大林是馬克思主義哲學(xué)的杰出繼承者和發(fā)展者，關(guān)于對(duì)立統(tǒng)一學(xué)說(shuō)也有許多精彩議論和獨(dú)特貢獻(xiàn)。譬如，列寧曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“統(tǒng)一物之分為兩部分以及對(duì)它的矛盾著部分的認(rèn)識(shí)，是辯證法的實(shí)質(zhì)?！保?

7、）列寧還說(shuō)：“對(duì)立面的統(tǒng)一（一致、同一、同等作用）是有條件的、暫時(shí)的、易逝的、相對(duì)的。相互排斥的對(duì)立面的斗爭(zhēng)則是絕對(duì)的，正如發(fā)展運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的一樣?！保?）概言之，列寧關(guān)于對(duì)立統(tǒng)一學(xué)說(shuō)的主要思想觀(guān)點(diǎn)體現(xiàn)在：明確提出了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的核心和實(shí)質(zhì)，指出了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律不僅是客觀(guān)世界的規(guī)律，而且也是認(rèn)識(shí)的規(guī)律，說(shuō)明了辯證法、認(rèn)識(shí)論、邏輯學(xué)三者的一致性，而且在轉(zhuǎn)化問(wèn)題上劃清了辯證法與詭辯論和相對(duì)主義的界限，首次提出了對(duì)抗和矛盾不是一回事，不能等同，對(duì)抗只是矛盾的一種形式。列寧在對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的研究中，也體現(xiàn)了關(guān)于矛盾特殊性和主要矛盾的思想。列寧認(rèn)為：“馬克思主義的活的靈魂：具體地分析具體情況?！保?

8、）“政治事變總是非常錯(cuò)綜復(fù)雜的。它好比一條鏈子。你要抓住鏈子，就必須抓住主要環(huán)節(jié)?！保?0）但是，列寧也沒(méi)有使對(duì)立統(tǒng)一學(xué)說(shuō)體系化。斯大林根據(jù)人類(lèi)認(rèn)識(shí)由淺入深的規(guī)律，闡明了辯證法的四個(gè)基本特征，這是對(duì)恩格斯和列寧的思想的補(bǔ)充和發(fā)展，但他把辯證法的四個(gè)特征平列起來(lái)，沒(méi)有說(shuō)明對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的核心地位。更為遺憾的是，斯大林只強(qiáng)調(diào)對(duì)立面的斗爭(zhēng)，否定了對(duì)立面的統(tǒng)一，這是片面的、錯(cuò)誤的。 第三，與矛盾論寫(xiě)作時(shí)代相同的較有代表性的有關(guān)思想論著，也沒(méi)有構(gòu)建對(duì)立統(tǒng)一學(xué)說(shuō)完備的理論形態(tài)。 30年代蘇聯(lián)哲學(xué)界的三本代表作辯證唯物論教程、新哲學(xué)大綱、辯證唯物論與歷史唯物論（上冊(cè)），以及李達(dá)的社會(huì)學(xué)大綱（11），是毛澤東寫(xiě)

9、作矛盾論的重要思想來(lái)源，矛盾論對(duì)其進(jìn)行了科學(xué)的吸收。首先，矛盾論基本吸收了新哲學(xué)大綱中關(guān)于兩種宇宙觀(guān)的思想。新哲學(xué)大綱指出：“在人類(lèi)思想的歷史上，有著兩個(gè)根本對(duì)立的發(fā)展觀(guān)。其一是流俗進(jìn)化論的，也就是形而上學(xué)的發(fā)展觀(guān)，把發(fā)展解釋做增大或減小，解釋以前就有著的同一事物之量的成長(zhǎng)反復(fù)?！保?2）又說(shuō)“和流俗唯物論相反，辯證唯物論把事物的發(fā)展當(dāng)作一種有自己運(yùn)動(dòng)（與其他事物的運(yùn)動(dòng)在某種程度上連續(xù)著的自己運(yùn)動(dòng)）來(lái)考察”（13）。其次，矛盾論吸收了四本書(shū)關(guān)于事物發(fā)展的原因及內(nèi)外因關(guān)系的思想?！巴獾拿芡ㄟ^(guò)內(nèi)的矛盾而起作用并受內(nèi)的矛盾的決定”（14）?！拔ㄎ镛q證法主張自己運(yùn)動(dòng)的源泉，是一切存在物的內(nèi)在的矛盾性

10、”（15）。再次，矛盾論吸收了四本書(shū)關(guān)于矛盾的斗爭(zhēng)性是無(wú)條件的、永久的，因而是絕對(duì)的，而矛盾的同一性是有條件的、暫時(shí)的，因而是相對(duì)的基本思想。 矛盾論對(duì)四本書(shū)的哲學(xué)思想不僅僅是吸收，更重要的是發(fā)展了四本書(shū)的成果，使之邁向新的階段和更高的水平。一是關(guān)于對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的最根本規(guī)律這個(gè)問(wèn)題上，矛盾論同四本書(shū)保持了基本的一致性。但是，矛盾論應(yīng)用對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律貫通了唯物辯證法的全部?jī)?nèi)容，這從矛盾論的各節(jié)標(biāo)題就可以看到。二是在矛盾的特殊性問(wèn)題上，矛盾論同四本書(shū)一樣肯定了矛盾的特殊性就是事物的本質(zhì)矛盾，強(qiáng)調(diào)矛盾特殊性的方法論意義，而且在更加完整的形態(tài)上展開(kāi)了對(duì)矛盾特殊性的論述，指出了特殊與普遍的相對(duì)性。三是在主要矛盾和矛盾的主要方面問(wèn)題上，矛盾論對(duì)四本書(shū)關(guān)于主要矛盾和矛盾的主要方面在認(rèn)識(shí)上和實(shí)踐上的意義基本肯定，并揭示了主要矛盾和矛盾的主要方面的客觀(guān)基礎(chǔ)是矛盾力量的不平衡性，科學(xué)地規(guī)定了主要矛盾和矛盾的主要方面的內(nèi)涵，指出了主要矛盾的主要方面決定事物的性質(zhì)，闡明了主要矛盾與次要矛盾、矛盾的主要方面與次要方面在一定條件下互相轉(zhuǎn)化的辯證