詩歌隱喻的創(chuàng)新思維與當代詩教資料

1、詩歌隱喻的創(chuàng)新思維與當代詩教    關鍵詞: 詩教詩歌隱喻認知功能創(chuàng)新思維全民素質(zhì) 引言 中國“詩教” 兩千多年興盛繁榮,始終產(chǎn)生著積極的社會效益。孔子提出“有教無類” ,詩教育人“溫柔敦厚”;中國詩人賦詩達意,不違禮節(jié);中國志士賦詩言志,興觀群怨。曹操一首短歌行 :“對酒當歌,人生幾何?/ 譬如朝露,/ 去日苦多。/慨當以慷,憂思難忘。/何以解憂?惟有杜康” 吟得多少豪情壯志,人生感慨。而李煜又以那 一絲“剪不斷, 理還亂”的綿綿長線撩得我們離愁別緒那般滋味。隱喻與詩歌有著深刻淵源,中外詩歌都充滿了隱喻的精彩演繹。當代西方認知隱喻理論認為,人類的理性思

2、維與想象性思維一樣都是隱喻性的?；谶@種嶄新的認知觀,詩歌語言與常規(guī)語言的傳統(tǒng)劃分將受到挑戰(zhàn)。 一、中西詩歌隱喻認知觀 中國是東方文化的代表,中國詩歌蘊含著中華民族燦爛文化思想的根基。當今雖新詩不斷涌現(xiàn),但我們從未間斷與古人的精神交往,賞析他們不朽的詩篇。我們千百遍地解讀李商隱的詩行“夕陽無限好,/ 只是近黃昏”。試圖體味詩人真正的心聲。且不論詩人是否旨在政治預言,我們權且可以把它詮釋為對青春易逝,美麗難再的普遍人生感悟而示意人們備加珍惜生命。縱觀中外詩壇,“太陽”這一意象大量出現(xiàn)在詩歌中用以隱喻生命。 西方認知科學認為,人類思維是通過大量基本隱喻對事物進行概念化的過程,而這一過程通常是無意識

3、的,自動的 。那么,詩歌隱喻是否具有同樣的認知功能呢?隱喻在詩歌中一直被視為傳統(tǒng)的修辭手法,亞里士多德視之為天才詩人的標志。根據(jù)認知語言學最新研究宣稱:“諸如詩歌語言和普通日常語言 的區(qū)分是站不住腳的。據(jù)此觀點,“詩歌語言” 就不再是專司藝術美學功能的特殊語言. 近年Freeman通過融合概念隱喻和概念合成兩大認知理論創(chuàng)立了新的學科認知詩學。根據(jù)這一理論,普通讀者之所以能夠和偉大詩人進行跨越時空的心靈溝通并能深入其作品的內(nèi)涵是由于詩人和普通人共享基本的經(jīng)驗圖式及思維模式,擁有相同的心智能力 。 其實,在上面例舉的兩篇中西詩歌中不難看出有同一個意象隱喻在運作,它激活了常規(guī)隱喻“生活是一天”,同時

4、“落日”這一常規(guī)意象又迭加在我們對“老年” 的傳統(tǒng)理解上。詩人不需要申明或描寫過多細節(jié),他只需使用這一隱喻便可與讀者一同嗟嘆人生苦短。我們深解詩歌蘊含之意,因為我們普通人在日常生活中以同樣的思維機制構思生活,詩人高人之處只在其更善于對常規(guī)隱喻加工,組合,延伸,并以此捕獲人們的感知,激活人類的心智體驗。 二、詩歌隱喻認知與創(chuàng)新思維 亞里士多德指出:難能可貴的是做一個隱喻大師,這是一種不能從別人那兒學來的東西。它也是天才的一種標志,因為一個好的隱喻隱含著在不同事物中發(fā)現(xiàn)相似性。 隱喻利用事物之間可感的相似性或創(chuàng)造相似性,將兩個事物并置在一起, 從而使人們獲得對其中某一事物新的觀察角度或新的認識。從

5、這個角度看,隱喻甚至可以說是對事物的一種重新分類。由此可見隱喻人類認識世界的基本方法。 中國人自古折枝送友,賦詩隱喻愁別緒之苦。王安石的杏花沒有簡單地把杏花和美女一一對應,卻巧妙地以杏花在碧波中的倒影譬喻自溺水中的少女,使這一常規(guī)隱喻重獲新生。創(chuàng)造和理解這一著名詩行的基本概念是常規(guī)隱喻“人是植物”,而詩歌隱喻更長于提供新穎視角,為賞詩者提供奇思妙想,從而以舊物中生新意。所以隱喻中的異常搭配,不但勾起了通常的聯(lián)想關系和相對應的意象,還同時誘發(fā)了聽話者對新的搭配所構成的意象的想象。 雖然根本上講,我們使用的是相同的認知工具,但中外偉大詩人,作為語言大師在使用這些概念工具上更具卓越才能和技巧,而這是

6、通過不懈的學習,錘煉以及對生活的悉心觀察獲得的。因此多讀詩歌,加強詩賦修養(yǎng),對于提高隱喻能力、開發(fā)創(chuàng)新思維大有裨益。 三、新時代“詩教”意義及策略 “不學詩,無以言?！庇薪虩o類,孔子把詩教普及到平民,并提出“興、觀、群、怨”論。以此可以看到孔子對于詩教作用的肯定。傳統(tǒng)詩教使得“溫柔敦厚” , 賦詩達意,不違禮節(jié),促進個性修養(yǎng),健全人格。其核心目的更在于“修身齊家治國平天下” 。詩可以鼓舞人心,觀察世情,團結同道,抒解怨憤的作用。詩教文化雖經(jīng)歷史變遷,但一直產(chǎn)生著積極地社會效益。 中國古人向帝王進言時,想方法用隱喻式的方法來勸說帝王接受或拒絕某一事情。中國志士賦詩言義,吟詩見志,婉轉表達陳述自己

7、的愿望要求,充滿了隱喻的精彩演繹。在中國這一詩歌王國,詩教的經(jīng)世之用,詩的社會作用,歷朝歷代都有自己的見解和概括,這對我們今天的詩教仍有很大的參考意義。在新的歷史時期,詩歌的“興、觀、群、怨”,詩教的“溫柔敦厚”,詩歌隱喻的創(chuàng)新思維,隨著認知詩學新理論的出現(xiàn),特別是新時期人文教育的復興,詩教文化必將呈現(xiàn)前所未有的巨大教育功能和社會現(xiàn)實價值。        (一)詩教提高隱喻能力及創(chuàng)新思維 詩人之偉大在于用詩句展示新世界提供新視角,并引領我們在慣常中體驗新知。根據(jù)當前認知詩學理論,隱喻對于人的思維和推理將不再是可有可

8、無的,相反,它是人類思維的主要手端。正如亞里士多德說:“隱喻應當從有關系的事物中取來,可是關系又不能太顯著;正如在哲學里一樣,一個人要有敏銳的眼光才能從相差很遠的事物中看出它們的相似之點。阿耳庫塔斯說,公斷人和祭壇是相同的,因為受害者都到他們那里去避難?！?(二)詩教提高全民族文化修養(yǎng) 中國有著悠久的詩教文化傳統(tǒng),崇尚和諧社會。隨著我國文化思想的迅速多元化,詩教從狹義的儒家詩教,到廣義的詩教,具有了塑造民族靈魂,維護民族團結,國家統(tǒng)一,促進社會政治經(jīng)濟文化發(fā)展的積極作用。進入新時期以來,跟多的專家,學者,詩人奔走呼號,躬身厲行,從事當代的詩教。繼承與創(chuàng)新的結合,當今詩教內(nèi)涵更為豐富,外延更為廣

9、泛的,傳統(tǒng)儒家思想的精華不但沒有斷絕,甚至在教育新一代精英當中,與東西方文化思想相融合,承擔起興、觀、群、怨的責任。以詩教人,提高全民族文化素質(zhì)是當今多元化新詩教的共同一致的目標。 科學使人類進入信息社會,現(xiàn)代的聲像網(wǎng)絡技術為我們現(xiàn)代的詩教提供了前人無法想象的條件和手段,電話教室大屏幕講解詩經(jīng),互聯(lián)網(wǎng)上擁有上千個詩歌網(wǎng)站,網(wǎng)頁 。而當今興起的詩教正是我們現(xiàn)代社會政治經(jīng)濟生活安定繁榮的產(chǎn)物,同時又反過來促進這個生機勃勃的社會更加活躍。當代詩教和中華民族的又一次偉大崛起而呼應,跟一個空前盛世的即將來臨的步伐相合拍。中國詩歌的“興、觀、群、怨”, 中國詩教的“溫柔敦厚”, 隨著新時期人文教育的復興,

10、必將在促進人類文明,創(chuàng)建和諧社會進程中發(fā)揮前所未有的巨大教育功能和社會價值。 參考文獻: 1 Lakoff, G. Johnson,M. Metaphor we live by M. Chicago and London: The University of Chicago Press, 1980. 2 Lakoff G. Turner, M. More than cool reason M. Chicago and London: The University of Chicago Press, 1989. 3 Freeman, M. H. Poetry and the scope of metaphor: Toward a cognitive theory of literature.Metaphor and metonym at the crossroadsM.New York: Mouton de Gruyter Berlin New York,2000. 4鄭子瑜, 宗廷虎編.C. 吉林: 吉林教育出版社, 1998. 5 亞里士多德. 詩學M. 北京: 商物印書館, 2003. 6 Aristotle. Rhetoric and P