第22課承上啟下的魏晉南北朝文化二（共47張PPT）

1、魏晉南北朝文化成就表魏晉南北朝文化成就表 一一祖沖之祖沖之賈思勰賈思勰酈道元酈道元南朝南朝北朝北朝北魏北魏將圓周率精確到小數(shù)點將圓周率精確到小數(shù)點后第后第7位數(shù)字位數(shù)字齊民要術(shù)齊民要術(shù)水經(jīng)注水經(jīng)注一、大放光彩的書畫藝術(shù)一、大放光彩的書畫藝術(shù)秦時篆印秦時篆印秦小篆秦小篆嶧嶧y 山刻石山刻石海內(nèi)皆臣，歲登成熟，道毋饑人瑯琊臺刻石（秦）隸書隸書隸書續(xù)續(xù)“書圣書圣”：王羲之王羲之 東晉東晉蘭亭序蘭亭序蘭亭序王羲之王羲之東晉草書樂毅論王羲之“書成換白鵝書成換白鵝”圖：一圖：一鵝池鵝池 （今浙江紹興）（今浙江紹興）圖：二圖：二“曲水流觴（曲水流觴（shng)”圖：圖：“ 曲 水曲 水”“ 流 觴流 觴”“

2、三絕三絕”：顧愷之：顧愷之 東晉東晉女史箴圖卷六洛神賦圖洛神賦圖洛神賦圖局部為什么佛教會在魏晉南北朝時期得到很為什么佛教會在魏晉南北朝時期得到很大發(fā)展呢？大發(fā)展呢？討論題：討論題：唯物主義思想家唯物主義思想家-范縝范縝 南朝南朝二、輝煌的石窟藝術(shù)二、輝煌的石窟藝術(shù)青州石刻青州石刻諸城北朝晚期菩薩像佩飾的精細復(fù)雜和四川成都萬佛寺出土的北周天和二年（567年）菩薩雕像飾有復(fù)雜的佩飾相近，風(fēng)格都明顯受到原有的南朝造像的影響。萬佛寺天和二年菩薩像所以與西北地區(qū)周造像風(fēng)格不同，應(yīng)是北周占有四川地區(qū)受到原來當?shù)啬铣煜裼绊懙漠a(chǎn)物。青州地區(qū)在北魏占領(lǐng)前也曾為南朝屬地，東晉安帝六年滅南燕，青州入東晉版圖，后屬

3、劉宋，政治上的隸屬關(guān)系也自然會影響到藝術(shù)風(fēng)格的演化。青州造像組合方式以及佩飾精細敏褥的造型特征，都可能是來自南朝遺留的風(fēng)范。 北朝書法藝術(shù)北朝書法藝術(shù) 魏碑體魏碑體 龍門二十品繼繼南北朝張黑女墓志銘帝后禮佛圖帝后禮佛圖北魏北魏思考題：思考題： 左邊是龍門石窟中的北魏帝后禮佛圖部分 ，它反映了當時生活中的什么問題？ 北魏帝后及大臣們穿的都是長袍，屬于漢族服裝，反映了魏孝文帝改革后社會生活的巨大變化。練一練：練一練：D介紹：文房四寶介紹：文房四寶 筆筆 的來歷：據(jù)說是秦始皇的大將蒙恬創(chuàng)制的，當然，這只是傳說罷了。實際上，在湖南長沙楚墓中就曾出土過戰(zhàn)國時期的毛筆，為竹桿、兔毫，并有筆套。湖北荊州鳳凰

4、山漢墓曾出土幾乎是一整套文房四寶，其中除了以簡代紙外，筆、墨、硯均全，筆也是竹管獸毛所制，并有一個中間開口的筆套。這是西漢文帝時的產(chǎn)物。有人說，西周時期即已用筆。毛筆的筆桿一般用竹管制，講究些的用斑竹管制，也有用犀牛角、象牙或金銀制的，那就是工藝美術(shù)品了。筆頭所用獸毫分為柔（軟）?。ㄓ玻﹥深?，柔毫主要是山羊毛所制；健毫則用兔脊毛和黃鼠狼尾毛等制成，柔毫和健毫雜在一起稱為兼毫。筆頭制作是中間一簇長毫稱為鋒，即筆尖；四周包著稍短的毫稱為副毫。好的毛筆具有尖、齊、圓、健四大優(yōu)點。尖，指筆鋒如針；齊，指筆毫齊嶄；圓，指筆頭吸水飽圓；健，指富有彈性，毛筆的型號有多種，寫多大的字就用與之相適應(yīng)的筆，用大筆

5、寫小字，用小筆寫大字，都無法取得良好效果。產(chǎn)毛筆的地區(qū)，唐代至宋代，以安徽宣州最出名，所產(chǎn)紫毫（老紫兔毫）筆，為無上佳品，其價如金。明清時期，為浙江湖州善璉鎮(zhèn)所產(chǎn)的選料嚴格、制作精良的湖筆所取代，并且相沿至今。墨墨 的來歷：述在書法纂上說：西周“邢夷始制墨，字從黑土，煤煙所成，土之類也?！闭f是黑土，可能是指黑色一類礦物質(zhì)，或礦物顏料，那么甲骨文上的黑色字，倒出現(xiàn)得更早。說是煤煙所成，卻是西漢以后的事。荊州鳳凰山西漢墓出土的墨是顆粒狀的，磨時放在凹形硯池上，用一個扁圓形的研石，壓在墨顆粒上加水磨細或磨成粉末后加水使用。后代的墨確是煤煙所成，其原料不同，可分為油煙墨、漆煙墨、松煙墨，分別以桐油、生

6、漆、松枝所燒的煙炱，加黃明膠和麝香、冰片等制成。南北朝時易州的墨和剡縣的紙很有名。五代時，易州墨工奚超父子避亂到江南，改進易州制墨方法，制成“新安香墨”。新安即徽州，這就是徽墨的源頭。直到明清時，徽州制墨業(yè)更有發(fā)展，以胡開文所制為最有名?；漳奶攸c是： “落紙如漆，色澤黑潤，經(jīng)久不褪，紙筆不膠，香味濃郁，豐肌膩理?！辈⒃谀娴窨躺剿宋?，墨錠制成各種藝術(shù)形態(tài)及施以五彩，嵌在錦匣當中，延續(xù)至今，歷久不衰，是我國高檔工藝美術(shù)品之一。為了方便，目前一般書畫都采用墨汁，以一得閣和曹素功所產(chǎn)為佳，但講究用墨的人仍采用研磨徽墨的辦法，創(chuàng)作書畫。 紙紙 是我國古代四大發(fā)明之一，西漢墓出土的文物中，已出現(xiàn)了麻

7、制的紙，但很粗糙。東漢蔡倫采用多種原料和改進制紙方法，使紙的質(zhì)量和產(chǎn)量都大為提高。由于紙的廣泛使用，晉安帝才下令廢除了自古沿用下來的竹木簡，把歷史推進到全面用紙的時代。唐代的造紙業(yè)非常發(fā)達，宣州出宣紙，江西臨川出薄滑紙，揚州出六合箋，廣州出竹箋等，都是上等品。宣紙產(chǎn)自宣州府（今安徽涇縣），自唐以來，歷代相沿。起初用青檀樹皮制紙，后逐漸擴大到用堵、桑、竹、麻等十幾種原料。宣紙的特點是：質(zhì)地綿韌，紋理美觀，潔白細密，經(jīng)久不壞，并善于表現(xiàn)筆墨的濃淡潤濕，變化無窮。古代詩人謄為：“滑如春冰密如繭”，并被稱作“紙中之王”和”紙壽千年”。宣紙的品種多達五六十種，分為生宣和熟宣。生宣書畫皆宜，生宣上礬后即為

8、熟宣，因著水不洇，經(jīng)得多次皴染，適宜于畫工筆重彩。因宣紙價格較貴，學(xué)習(xí)書法可不用宣紙。用價錢便宜的毛邊紙和連史紙即可。 硯硯繼繼 在西漢時期即已使用，湖北荊州鳳凰山西漢墓出土了硯，我國傳統(tǒng)有四大硯，即端硯、歙硯、洮硯、澄泥硯。端硯產(chǎn)于廣東端州（肇慶市）東郊端溪，唐代就極出名，李賀有詩日：“端州石工巧如神，踏天磨刀割紫云”，贊石工攀登高處鑿取紫色巖石來制硯。端硯有“群硯之首“的稱譽，石質(zhì)細膩、堅實、幼嫩、滋潤，捫之若嬰兒之膚，。溫潤如玉，磨之無聲，發(fā)墨光潤。石上且有鴝鵒眼等自然紋理，歙硯產(chǎn)于徽州，徽州是府治，歙縣是縣治，同在一地。所以歙硯與徽墨乃是“文房四寶”中同產(chǎn)一地的姐妹。歙硯的特點，據(jù)洞天清祿集說：“細潤如玉，發(fā)墨如饑油，并無聲，久用不退鋒?；蛴须[隱白紋成山水、星斗、云月異象?！倍顺庂Y源缺乏，名貴者已不多；歙縣地處黃山之陽，取材廣泛，近年仍有鏤刻工極細之藝術(shù)大硯出產(chǎn)。洮河硯之石材產(chǎn)于甘肅臨洮大河深水