心靈安全_教育中靈性的保護(hù)

1、心靈安全：教育中靈性的保護(hù)顧瑞榮摘要：安全的問題，本質(zhì)上是一個(gè)內(nèi)在的安全感的問題。所以，就內(nèi)在世界而言，成人內(nèi)心的安全感是兒童安全的一個(gè)重要基礎(chǔ)。從教育的角度來說，不僅教育者的內(nèi)心安全感是兒童安全的基本基礎(chǔ)，而且教育者的素質(zhì)是兒童安全的根本保障。這樣的教育者既包括父母又包括教師。根本上說，一個(gè)人的自尊自愛才是安全感的真正基礎(chǔ)，而認(rèn)識(shí)自己是安全感的根本保障。認(rèn)識(shí)自己和自尊自愛取決于我們所提供的教育類型以及教育者的品質(zhì)。靈性安全在我們的教育系統(tǒng)中已經(jīng)成了一個(gè)問題。教育的整個(gè)標(biāo)準(zhǔn)、目標(biāo)以及困難所在就是，既要發(fā)展感官，又要保護(hù)靈性。關(guān)鍵詞：安全感靈性文化經(jīng)典教育中圖分類號(hào)：文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：一、安全感：教育

2、能為兒童安全提供基礎(chǔ)嗎？?jī)和陌踩?，需要什么作為基礎(chǔ)？成人世界的安全是兒童安全的一個(gè)前提。世界分為內(nèi)在世界和外在世界。就外在世界而言，兒童是社會(huì)的一員，所以社會(huì)的安全是兒童安全的一個(gè)基礎(chǔ)。這包括國家的穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、制度的完善、科技的安全（如網(wǎng)絡(luò)的安全）等。兒童是家庭的一員，所以家庭的安全是兒童安全的另一個(gè)基礎(chǔ)，這包括家庭的穩(wěn)定、基本物質(zhì)生活的保障、家人間的和諧關(guān)系、親子間的健康溝通等。我們并不否認(rèn)這些基礎(chǔ)性的但是外在安全的重要性，它們是兒童安全的基本前提。但就內(nèi)外相比而言，安全的問題，本質(zhì)上是一個(gè)內(nèi)在的安全感的問題。所以，就內(nèi)在世界而言，成人內(nèi)心的安全感是兒童安全的一個(gè)重要基礎(chǔ)。從教育的角

3、度來說，不僅教育者的內(nèi)心安全感是兒童安全的基本基礎(chǔ)，而且教育者的素質(zhì)是兒童安全的根本保障。這樣的教育者既包括父母又包括教師。從根本上說，一個(gè)人的自尊自愛才是安全感的真正基礎(chǔ)，而認(rèn)識(shí)自己是安全感的根本保障。認(rèn)識(shí)自己和自尊自愛取決于我們所提供的教育類型以及教育者的品質(zhì)。就教育關(guān)系而言，教育者的安全是兒童安全的根本基礎(chǔ)。所謂教育者的安全就是指教育者的內(nèi)心安全感、自尊自愛的品格和認(rèn)識(shí)自己的能力和境界。自尊的價(jià)值不僅在于它讓我們感覺更好，它也可以讓我們生活得更好，它能幫助我們更有力、更恰當(dāng)?shù)赜犹魬?zhàn)、抓住機(jī)遇，去達(dá)成我們對(duì)幸福的追求。自尊的程度對(duì)于我們生存的每個(gè)方面都產(chǎn)生深刻的影響，它決定了我們?nèi)绾喂ぷ?/p>

4、，如何與人交往，取得多大的成果。在個(gè)人生活領(lǐng)域內(nèi)，它決定了我們可能會(huì)愛上誰，我們將怎樣與配偶、孩子、朋友們交流，我們追求的幸福有多大。健康的自尊感還與我們身上的許多積極的可以促成我們成功、幸福的心理品質(zhì)有直接的聯(lián)系，如理性、現(xiàn)實(shí)感、直覺、創(chuàng)造性、獨(dú)立性、靈活性、應(yīng)變力、知錯(cuò)即改、善良、合作精神，等等。什么樣的教育對(duì)兒童才是安全的？也許我們認(rèn)為教育就是傳授知識(shí)，但這樣的理念使我們的孩子在成長的道路上充滿危險(xiǎn)和坎坷。作為識(shí)己（認(rèn)識(shí)自己）教育的倡導(dǎo)者，我把整個(gè)教育分成三個(gè)層次，一是識(shí)字教育，二是識(shí)事教育，三是識(shí)己教育。在我看來，教育的種種問題乃包括這里討論的安全問題，它們產(chǎn)生于人們把認(rèn)識(shí)事物當(dāng)成了教

5、育或至人生的種種問題人生的核心，而并非把認(rèn)識(shí)自己作為核心。認(rèn)識(shí)自己才是一切的關(guān)鍵。識(shí)己教育，簡(jiǎn)單的定義就是認(rèn)識(shí)自己的教育。自近代以來，這個(gè)教育層面幾乎湮沒，整個(gè)教育幾乎都變成了把現(xiàn)成的知識(shí)對(duì)學(xué)生進(jìn)行灌輸?shù)姆绞?。在整個(gè)的教育體系中，能力教育當(dāng)然不可能全部丟失，因?yàn)閷?shí)踐是不可避免的，但能力教育在教育體系中只是一個(gè)附庸。在校期間，知識(shí)畢竟就是知識(shí)，不僅知識(shí)不是能力，而且知識(shí)是外在于學(xué)生的東西，學(xué)生體會(huì)不到知識(shí)與他自身生命、價(jià)值，甚至事業(yè)、職業(yè)的關(guān)系，于是，像道德教育這樣迫切的教育只能是機(jī)械教條的灌輸，道德成了一種學(xué)問、一種知識(shí)，而不是學(xué)生的一種品質(zhì)。相應(yīng)的，教授道德的老師與一般教授科學(xué)知識(shí)的老師也沒

6、有什么區(qū)別，道德只是他的知識(shí)、他的學(xué)問，而不是他的體現(xiàn)。如此，道德教育必?cái)o疑。所以，識(shí)己教育不僅對(duì)被教育者是迫切的，而且對(duì)教育者更是迫切的。識(shí)己教育是最根本意義上的做人的教育，而近代以來的那種把知識(shí)填充入頭腦的知識(shí)教育僅僅是一種做事的教育。唯有這樣的識(shí)己教育，一個(gè)人才可能發(fā)展出自尊自愛。唯有這樣的識(shí)己教育，才可能為一個(gè)人提供真正根本的安全感。二、靈性安全：教育如何才能保護(hù)孩子的靈性？所謂靈性，也就是成就一個(gè)人的精神可以達(dá)到的最高境界的那種可能性，也就是一個(gè)人有多大的程度與整體保持連接的可能性，也就是在他的意識(shí)及無意識(shí)乃至整個(gè)生命中有多大程度保持整體性和復(fù)歸整體性的那種可能性。這種整體性是如此

7、的超越現(xiàn)實(shí)及其一切相關(guān)的束縛，所以被稱之為“靈”，以別于屬于現(xiàn)實(shí)世界的“世俗”的品質(zhì)。用中國文化的語言來說，靈性也就是“道性”或“德性”或“混沌（渾沌）性”。“道”就是“一”或“大一”或就是“大”，老子以“大”名“道”。“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大”（老子第二十五章）。凡老子以“大”修飾的表述，都是“道”的別稱，如“大白若辱，大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形”（老子第四十一章）。這些“大白”、“大方”、“大器”、“大音”、“大象”等都是對(duì)“道”的不同緯度上的指稱。所以，“道性”就是指能夠成就大道的那種可能性?！?/p>

8、德性”是從人的社會(huì)生活的角度來說的一個(gè)人成就大道所必須具有的品德。這種“德性”比社會(huì)生活中的那種一般的德性（僅是有利于社會(huì)生活和諧，并非成就大道的品德）更為根本，它是它們的真正基礎(chǔ)。為了不至于與一般社會(huì)生活中的那種德性混淆，我們還是以靈性來統(tǒng)稱中國文化所講的道性或德性。老子五千言，字字珠璣，卻幾次講到“嬰兒”，可見“嬰兒”在老子心目中的地位。第十章：“載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？”第二十八章：“為天下溪，常德不離，復(fù)歸于嬰兒。”第二十章：“我獨(dú)泊兮，其未兆；沌沌兮，如嬰兒之未孩；累累兮，若無所歸?！钡谖迨逭拢骸昂轮瘢扔诔嘧?。毒蟲不螫，猛獸不據(jù)，攫鳥不搏。骨弱筋柔而握固。

9、終日號(hào)而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明?！崩献邮前选皨雰骸北扔鳛椤昂隆?、“常德”狀態(tài)，也就是得道圣人的混沌純樸的狀態(tài)。在莊子那里，這種靈性被一個(gè)有關(guān)“渾沌”的故事講得再明白不過了。“南海之帝為倏，北海之帝為忽，中央之帝為渾沌。倏與忽時(shí)相與遇于渾沌之地，渾沌待之甚善，倏與忽謀報(bào)渾沌之德，曰：人皆有七竅以視聽食息，此獨(dú)無有，嘗試鑿之。日鑿一竅，七日而渾沌死?！保ㄇf子應(yīng)帝王）“渾沌”是整體性的象征，就是一個(gè)人的本來面目，但是經(jīng)過后天的環(huán)境熏陶和教育的影響，一個(gè)人的心一旦向外，它就消亡了。只有一個(gè)人回歸內(nèi)在，靈性的力量漸漸蘇醒，才有可能經(jīng)過努力而復(fù)歸整體，老莊道家就是這樣教導(dǎo)我們的，這是一個(gè)人的

10、精神可以達(dá)到的最高的境界，這是人生覺悟的境界。靈性或德性對(duì)于一個(gè)人的意義，現(xiàn)代人基本上都低估了它。作為一個(gè)工作做事的人，智力和行動(dòng)力的重要性勿容質(zhì)疑；作為人際社會(huì)的一員，德性和德行卻更為基本；而人還是一個(gè)追求永恒的生命、超越有限界域的存在，這種追求的內(nèi)在動(dòng)能就是靈性。每一個(gè)人都有天賦的靈性，但就是因?yàn)楹筇斓沫h(huán)境和教育決定了這些靈性的被保護(hù)和被開發(fā)程度，也決定了這個(gè)人的成長的可能性到底有多大。現(xiàn)代人只懂得智力的重要性，這種偏見使現(xiàn)代人因此付出巨大的代價(jià)。現(xiàn)在，靈性安全在我們的教育系統(tǒng)中已經(jīng)成了一個(gè)問題。當(dāng)我們還是孩子的時(shí)候，我們的父母還根本不知道什么早期教育、智力開發(fā)，所以我們還過著混沌純樸的童

11、年?，F(xiàn)在，電智力開發(fā)，而且在視的普及，信息環(huán)境的混亂，以及幾乎所有知識(shí)的人們都知道了早期教育、一知半解的狀況下，積極努力勇往直前地實(shí)施時(shí)，我們孩子的靈性、童貞還能保留多久？靈性安全已經(jīng)成了我們的教育必須面對(duì)的一個(gè)問題。教育孩子的困難在于，一方面，孩子靈性的純潔、單純要保護(hù)，不能受到污染和破壞；另一方面，孩子感官、感覺的敏感性也要在其敏感期得到充分的發(fā)展。在通常的情況下，這兩者是矛盾的，相悖的。一般情況家庭都無意識(shí)地放任孩子，讓其隨意地看電視、聽大人講話以及從父母等處模仿、習(xí)得不良行為，所以孩子的心靈受到了很大的污染。盡管在一般人的眼里，這樣的孩子的他們很聰明，但其代價(jià)是孩子的心靈受到了巨大的污

12、染，靈性的混沌純樸狀感官很敏感態(tài)被極大地破壞了。另一方面，如果我們呆板地理解保護(hù)靈性，只是不讓孩子接觸眾多的事物和信息，這樣做就有可能使孩子封閉了，孩子的感官可能不會(huì)得到發(fā)展，如果一個(gè)孩子沒有敏感性，他整個(gè)人可能會(huì)變得遲鈍傻呆。所以，我們既要保護(hù)靈性，又要發(fā)展感官。這是一個(gè)艱難的事，但必須要同時(shí)達(dá)到。那么怎如何使這樣的兩難的事情成為可能呢？首先，必須杜絕一切污染源及其通道。譬如不讓孩子隨意看電視、看不適合他們看的書；大人在孩子面前講話要有所忌諱，不讓他們聽不適合聽的話；父母更要提高整體素質(zhì)，要成為孩子的好榜樣，至少不能成為壞榜樣；許多家庭、社會(huì)的事，如果是有害于孩子心靈的，就要想法隔絕，等等。

13、這些是最低層面的，是從消極一面來說的。這是一定意義上的保護(hù)，是粗淺的保護(hù)，但這是不夠的。要想真正地保護(hù)，就必須使孩子對(duì)有污染性質(zhì)的東西有免疫力。這樣，就必須發(fā)展出孩子內(nèi)心的有益于靈性覺悟的東西，而這靠的是文化傳統(tǒng)中的經(jīng)典。它們有屬于藝術(shù)方面的音樂、詩詞、繪畫等的經(jīng)典，有屬于人生方面的儒道佛經(jīng)典等。這些經(jīng)典本身來源于圣者或作者的心靈品質(zhì)和境界，因而也都是造就心靈品質(zhì)和境界的很好的手段，孩子通過學(xué)習(xí)這些經(jīng)典，積淀強(qiáng)化，從而，其心靈、靈性就能得到藝術(shù)的和人生的修養(yǎng)，其內(nèi)在的美好品質(zhì)自然就會(huì)被激發(fā)、保護(hù)和開發(fā)。對(duì)這些經(jīng)典以及一切有益于孩子心靈健康的可控因素，如大自然、小伙伴等等，我們要充分利用起來，讓

14、孩子充分浸染在其中。這樣，不僅孩子的靈性因經(jīng)典內(nèi)容得到了保護(hù)，而且孩子的感官的敏感性也通過可控的渠道和方式得到了發(fā)展。更進(jìn)一步來說，經(jīng)典是促進(jìn)了智識(shí)（知識(shí)、智力、情識(shí)、意識(shí)等）頭腦的發(fā)展，還是促進(jìn)了智慧（本性、靈性、覺性、妙智）的保護(hù)？這取決于孩子是如何對(duì)待經(jīng)典的是閱讀（理解）和背誦（記憶），還是誦讀（當(dāng)下的專注）。知識(shí)的發(fā)展實(shí)際上仍然可能是一種污染，可能是對(duì)本性的污染。老子就給我們指明了一條基本的判斷標(biāo)準(zhǔn)，那就是“為學(xué)日益，為道日損”。本性是早已存在的，它既不會(huì)增加也不會(huì)減少。凡是增加在它上面的東西，都是對(duì)它的一種污染，后天的學(xué)習(xí)如果是這樣的一種增加，那它也是一種污染，而如果要保護(hù)本性，就需

15、要做減少、譴除等“損”的工作，就是把所有附加在本性之上的東西祛除掉，使本性之光能夠無礙地放射出來。一個(gè)人的人生的不覺悟是因?yàn)橛袩勒系K和知識(shí)障礙。換言之，本性的污染有兩個(gè)源頭，一是我”，以“我”為中心，對(duì)“我”的執(zhí)著會(huì)使本性隱沒不現(xiàn)。而對(duì)煩惱，二是知識(shí)。煩惱的根源在有“法的執(zhí)著、對(duì)事物的種種分別形成所謂的知識(shí)，促進(jìn)頭腦的發(fā)展也會(huì)使本性隱沒不現(xiàn)。所以，不僅充斥周圍的雜染的生活信息會(huì)污染孩子，一切有意識(shí)的教育都有可能成為污染源。哪怕是經(jīng)典教育也可能是這樣的命運(yùn)。讓經(jīng)典成為頭腦的知識(shí)還是成為心靈的明燈？關(guān)鍵就在于是讀經(jīng)還是誦經(jīng)。讀經(jīng)，就是指閱讀經(jīng)典，就是按照詞義及標(biāo)點(diǎn)符號(hào)來理解和記憶經(jīng)典的意思。記憶

16、是很重要的一項(xiàng)能力，但記憶經(jīng)典對(duì)于生命的意義并不大，而經(jīng)典被理解，那也只能說是大材小用了。因?yàn)槿魏卫斫舛冀?jīng)典不是用來被理解的，而是用來印證的。理是有基礎(chǔ)的，我們很難對(duì)經(jīng)典有真實(shí)全然的理解。解是頭腦的事，而經(jīng)典是用來印證你整個(gè)生命所達(dá)到的層次，印證你整個(gè)人對(duì)于人生覺悟之道的把握，印證你是否進(jìn)入了道、整體或覺悟境界。誦經(jīng)的意義在于跳開理解，跳開頭腦，讓經(jīng)典的力量直接進(jìn)入內(nèi)心，讓經(jīng)典的品質(zhì)直接熏染整個(gè)意識(shí)和無意識(shí)。誦經(jīng)其實(shí)是在追求根本智慧，是在修煉清凈心。誦經(jīng)的關(guān)鍵是不讓理解進(jìn)入，只讓經(jīng)文綿綿密密地占據(jù)你的整個(gè)心。所以誦經(jīng)時(shí)應(yīng)該不分句讀，只管一字一字地念下去。中國古典文獻(xiàn)不作標(biāo)點(diǎn)應(yīng)該是與“誦”有關(guān)的

17、，古人真是偉大，現(xiàn)代人還不明白古人為什么目標(biāo)就是既發(fā)展感官，又保這樣做，可能還以為是古人的習(xí)慣有問題。所以，教育的整個(gè)標(biāo)準(zhǔn)、護(hù)靈性。而關(guān)鍵是：（）在教育內(nèi)容上，要以文化傳統(tǒng)中的經(jīng)典為準(zhǔn)；（）在教育渠道上，要以可控（杜絕一切污染源及其通道）為準(zhǔn)；（）在教育方法上，不是以閱讀（理解）和背誦（記憶）而是以誦讀（當(dāng)下的專注）為準(zhǔn)。目前，發(fā)端于臺(tái)灣，彌漫港臺(tái)及世界華人圈，進(jìn)入大陸的“經(jīng)典讀誦工程”，很大程度上是一場(chǎng)古典文化的復(fù)興運(yùn)動(dòng)，也是新一代的教育造就運(yùn)動(dòng)，即它既是文化、道德復(fù)興的立足點(diǎn)，又是人的造就教育的立足點(diǎn)。作為后者，繼承傳統(tǒng)價(jià)值，豐富傳統(tǒng)文化知識(shí)都要比傳統(tǒng)虛無主義、歷史虛無主義好得多。所以“閱讀”與“誦讀”兼顧乃至不分是無可厚非的，然而，從進(jìn)一步的立場(chǎng)來看，明確方式上的“閱讀”與“誦讀”的區(qū)別，意義上的“理解”與“印證”的區(qū)別，目標(biāo)上的“頭腦”與“智慧”的區(qū)別等是特別有益的。我們并非是要厚此薄彼，并非是要置兩者于水火不容之地，而是要在經(jīng)典教育問題上使自己分清本末輕重，立足根本，兼容其次，綱舉目張，事半功倍?？梢哉f，“經(jīng)典讀誦工程”就是兒童的心靈保護(hù)運(yùn)動(dòng)，就是兒童靈性安全運(yùn)動(dòng)。目前，全國已經(jīng)有經(jīng)典讀誦工程”，關(guān)心兒童安全的人都應(yīng)該充分關(guān)注這個(gè)偉大的工程。近萬的兒童介入了“知識(shí)教育（屬于客體層面）是最淺層的，感官教育（屬于主體層面）是深入一