科學(xué)完整地闡析法律起源問(wèn)題——《家庭、私有制和國(guó)家的起源》讀

1、科學(xué)完整地闡析法律起源問(wèn)題家庭、私有制和國(guó)家的起源讀    【內(nèi)容提要】在論住宅問(wèn)題中，恩格斯首次表述了馬克思主義關(guān)法律產(chǎn)生的一般規(guī)律的學(xué)說(shuō)，但也留下一些重要問(wèn)題有待闡發(fā)。在摩爾根古社會(huì)發(fā)表之后，恩格斯依據(jù)史前史研究的科學(xué)成果，在家庭、私有制和國(guó)家的起源中對(duì)法律起源問(wèn)題作了科學(xué)系統(tǒng)的闡述。 【關(guān) 鍵 詞】法律起源/恩格斯/唯物史觀 【 正  文 】       法律究竟是怎樣產(chǎn)生的？這是理學(xué)所要探討的一個(gè)重要問(wèn)題。馬克思主義對(duì)這個(gè)問(wèn)題給予了科學(xué)的解釋。馬克思主義關(guān)于法律起源問(wèn)題的分析和闡述也有一

2、個(gè)逐漸深化和發(fā)展的過(guò)程。1872年5月至1873年1月，恩格斯針對(duì)蒲魯東主義者散布解決工人階級(jí)住宅問(wèn)題的資產(chǎn)階級(jí)慈善家的改良方案，撰寫(xiě)了一組重要文章，先后發(fā)表在人民國(guó)家報(bào)上，而后以論住宅問(wèn)題為題出版了單行本。在論住宅問(wèn)題中，恩格斯深刻地剖析蒲魯東主義者解決住宅問(wèn)題的方案的理論基礎(chǔ)“永恒公平”論，明確指出在資本主義社會(huì)中住宅問(wèn)題的解決總是有利于資產(chǎn)者，資產(chǎn)階級(jí)法律不可能解決住宅問(wèn)題，并從正面科學(xué)地揭示了法、法學(xué)與社經(jīng)濟(jì)條件的內(nèi)在聯(lián)系，對(duì)法律起源問(wèn)題做了歷史唯物主義的分析闡述，然而由于受科學(xué)資料和研究成果的歷史局限，恩格斯關(guān)于法律起源的論述中仍然包涵著若干沒(méi)有獲得解決的重大存疑。直到19世紀(jì)70年

3、代末期開(kāi)始，人類(lèi)學(xué)研究的迅速進(jìn)展尤其是路易斯·亨利·摩爾根關(guān)于史前史研究的權(quán)威成果，才為解答恩格斯的存疑提供了客觀條件。家庭、私有制和國(guó)家的起源是恩格斯在吸取摩爾根的研究成果的基礎(chǔ)上，撰寫(xiě)出來(lái)的一本馬克思主義關(guān)于國(guó)家和法的問(wèn)題的杰出著作，是馬克思主義關(guān)于法律起源問(wèn)題的定型之作。             論住宅問(wèn)題關(guān)于法律起源問(wèn)題的闡述與存疑     論住宅問(wèn)題是恩格斯同資產(chǎn)階級(jí)改良主義者和小資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義者（尤其是蒲魯東主義者）論戰(zhàn)的

4、產(chǎn)物。法律的起源是這場(chǎng)論戰(zhàn)過(guò)程中涉及的主要問(wèn)題之一。     在恩格斯看來(lái)，與國(guó)家起源相一致，法律起源問(wèn)題是唯物主義和唯心主義兩種歷史觀根本對(duì)立的、最具有代表性的理論。他指出：“唯物史觀是以一定的歷史時(shí)期物質(zhì)經(jīng)濟(jì)生活條件來(lái)說(shuō)明一切歷史事實(shí)和觀念，一政治哲學(xué)和宗教的?！保ㄗⅲ厚R克思恩格斯選集第2卷第537頁(yè)。）但是，這個(gè)研究的基本點(diǎn)卻很容易被忽略，“人們往往忘記他們的法權(quán)起源于經(jīng)濟(jì)生活條件，正如他們忘記了他們自己起源于動(dòng)物一樣?！保ㄗⅲ厚R克思恩格斯選集第2卷第539頁(yè)。）例如，拉薩爾在他的那本法學(xué)專(zhuān)著既得權(quán)利體系中給自己規(guī)定的任務(wù)，就是“要證明法權(quán)不是起源于經(jīng)濟(jì)關(guān)系

5、，而是起源于僅以法哲學(xué)為發(fā)展和反映的意志概念自身?！保ㄗⅲ厚R克思恩格斯選集第2卷第538頁(yè)。）至于蒲魯東主義者A·米爾伯格，更毫無(wú)掩飾地宣布法權(quán)為“永恒公平”或“永恒正義”的產(chǎn)物。諸如此類(lèi)的觀點(diǎn)，正是馬克思和恩格斯一向予以嚴(yán)厲駁斥的“法學(xué)家幻想”的典型表現(xiàn)。這些歷史唯心主義者不可能對(duì)法律起源作出科學(xué)的解 釋。     相反，恩格斯則是以唯物史觀研究法律起源問(wèn)題。他在論住宅問(wèn)題中作出了如下著名論述：“在社會(huì)發(fā)展某個(gè)很早的階段，產(chǎn)生了這樣一種需要：把每天重復(fù)著的生產(chǎn)、分配和交換產(chǎn)品的行為用一個(gè)共同規(guī)則概括起來(lái)，設(shè)法使個(gè)人服從生產(chǎn)和交換的一般條件。這個(gè)規(guī)則首先

6、表現(xiàn)為習(xí)慣，后來(lái)便成了法律。隨著法律的產(chǎn)生，就必然產(chǎn)生出以維護(hù)法律為職責(zé)的機(jī)關(guān)公共權(quán)力，即國(guó)家?！保ㄗⅲ厚R克思恩格斯選集第2卷第538-539頁(yè)。） 來(lái)的以及自然地、逐漸地養(yǎng)成的，是人們共知、共信、共行的結(jié)果。在往后的歷史進(jìn)程中，在私有制和階級(jí)產(chǎn)生之后，習(xí)慣又發(fā)展為習(xí)慣法即最早的法律。其四，與法律產(chǎn)生的同時(shí)，必然產(chǎn)生以維護(hù)法律為職責(zé)的公共權(quán)力即國(guó)家。在更晚的時(shí)期，由于國(guó)家立法機(jī)關(guān)的出現(xiàn)，文字的發(fā)達(dá)，法律又發(fā)展為或多或少的成文習(xí)慣法，再進(jìn)一步便是制定法。通過(guò)以上概括不難看出，在這段簡(jiǎn)短而深刻的論述中，恩格斯以一位偉大思想家的深透洞察力，在馬克思主義法律思想史上，第一次表達(dá)了關(guān)于法律產(chǎn)生的一般規(guī)律

7、的學(xué)說(shuō)。         但是，無(wú)庸諱言，這段概括性的論述也留下一些重要問(wèn)題有待闡發(fā)。最明顯的是：表現(xiàn)為共同規(guī)則的習(xí)慣產(chǎn)生于“社會(huì)發(fā)展某個(gè)很早的階段”，究竟指哪個(gè)階段？“這個(gè)規(guī)則首先表現(xiàn)為習(xí)慣，后來(lái)便成了法律”，“后來(lái)”又是什么時(shí)候？法律與國(guó)家在歷史發(fā)展的進(jìn)程中，二者的內(nèi)在必然聯(lián)系是什么？等等。     眾所周知，直到19世紀(jì)上半葉，一些資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者們?nèi)苑裾J(rèn)原始社會(huì)的歷史，認(rèn)為凡缺少具體實(shí)證材料的地方就沒(méi)有歷史，只有“史前時(shí)期”?！斑@個(gè)社會(huì)的史前狀態(tài)，全部成文史以前的社會(huì)組織，幾乎還完全沒(méi)有人知

8、道?！保ㄗⅲ耗柛糯鐣?huì)一書(shū)摘要第2頁(yè)，人民出版社1978年版。）豈只如此，甚至作為整體的歷史科學(xué)還處于摩西五經(jīng)的陰影下，被一層神秘的宗教色彩所籠罩（注：馬克思恩格斯選集第4卷第5頁(yè)。）。稍后，一批學(xué)者們相繼在這一領(lǐng)域開(kāi)展研究，并取得了一些研究成果，從而大大開(kāi)闊了人們對(duì)原始社會(huì)某些領(lǐng)域認(rèn)識(shí)的視野。盡管如此，十分有限的成果還不足以使人們對(duì)原始社會(huì)總體的認(rèn)識(shí)取得實(shí)質(zhì)性的突破。因此，恩格斯在論住宅問(wèn)題中對(duì)原始社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的分析，主要還是借助馬克思在資本論里所闡述的那些經(jīng)濟(jì)學(xué)原理。由此可見(jiàn)，盡管恩格斯對(duì)涉及法律起源的一些問(wèn)題進(jìn)行了研究，但他當(dāng)時(shí)對(duì)原始社會(huì)歷史的認(rèn)識(shí)還是模糊不清的，進(jìn)而也就決定了此時(shí)恩

9、格斯有關(guān)國(guó)家與法律起源的思想尚處于變動(dòng)不居的過(guò)渡的狀態(tài)。前面說(shuō)到的若干存疑，也來(lái)源于此。     1877年美民族學(xué)和人類(lèi)學(xué)家路易斯·亨利·摩爾根，以歷經(jīng)40年之久對(duì)印第安易洛魁氏族制度的親身考察而取得的第一手資料為根據(jù)，撰寫(xiě)出版了古代社會(huì)一書(shū)。古代社會(huì)用無(wú)可辯駁的事實(shí)證明：氏族是原始社會(huì)的基本細(xì)胞，并且在保持時(shí)間最長(zhǎng)的母系氏族制度下是沒(méi)有任何人奴役人的現(xiàn)象存在的，氏族社會(huì)才真正是人類(lèi)社會(huì)的原生形態(tài)。這樣的研究成果，不僅為打開(kāi)希臘、羅馬上古史的啞謎提供了一把鑰匙，而且還由此開(kāi)辟了研究原始社會(huì)的新時(shí)期（注：馬克思恩格斯選集第4卷第2頁(yè)。）。面對(duì)這

10、個(gè)使人耳目一新的科學(xué)成就，馬克思便暫時(shí)中斷了幾乎傾注自己全部心血的資本論的寫(xiě)作，對(duì)古代社會(huì)進(jìn)行深入地批判、思考和借鑒，寫(xiě)下了厚厚的摩爾根古代社會(huì)一書(shū)摘要。恩格斯在該摘要的基礎(chǔ)上，同時(shí)以自己對(duì)原始社會(huì)和古代史研究的大量成果為根據(jù)，認(rèn)真審視并彌補(bǔ)了古代社會(huì)的某些缺陷，撰寫(xiě)出家庭、私有制和國(guó)家的起源，在考察家庭、私有制和國(guó)家的起源過(guò)程中，對(duì)與之緊密相連的法律的起源問(wèn)題，集中表述了一系列深刻的新見(jiàn)解，并對(duì)以前的存疑做了明確的解答。             家庭、私有制和國(guó)家的起源科學(xué)完整地闡述

11、了法律起源問(wèn)題     恩格斯以摩爾根關(guān)于史前史研究的權(quán)威成果為主要依據(jù)，撰寫(xiě)了家庭、私有制和國(guó)家的起源一書(shū)，對(duì)法律起源問(wèn)題作了符合實(shí)際的科學(xué)系統(tǒng)的闡述。國(guó)家和法不是從來(lái)就有的，依據(jù)史前史的研究所提供的具體的實(shí)際材料，在人類(lèi)歷史上確實(shí)曾經(jīng)有過(guò)不知國(guó)家和法為何物的社會(huì)。法是伴隨著階級(jí)的出現(xiàn)而產(chǎn)生，它是氏族習(xí)俗的延續(xù)和變革，是私有制和階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物和表現(xiàn)。國(guó)家和法也不是永恒存在的。在“以生產(chǎn)者自由平等的聯(lián)合體為基礎(chǔ)的、按新方式來(lái)組織生產(chǎn)的社會(huì)”，即將 來(lái)的共產(chǎn)主義社會(huì)，因階級(jí)的完全消滅，國(guó)家和法也就失去存在的條件，將自行消亡。家庭、私有制和國(guó)家的起源還解答了論

12、住宅問(wèn)題中關(guān)于法律起源的那段論述所包涵的幾點(diǎn)主要的存疑：     1.“某個(gè)很早的階段”和“后來(lái)”所指的時(shí)間。     從家庭、私有制和國(guó)家的起源中可以看出，“某個(gè)很早的階段”顯然指的是第一次社會(huì)大分工階段。按照摩爾根的分期法，這應(yīng)屬野蠻時(shí)代的中級(jí)階段，若按現(xiàn)代史學(xué)界的一般分期法，這一階段應(yīng)是新石器時(shí)代的后期。如同恩格斯所說(shuō)：“在野蠻時(shí)代的低級(jí)階段，人們只是直接為了自身的消費(fèi)而生產(chǎn)；間或發(fā)生的交換行為也是個(gè)別的，只限于偶然留下的剩余物?！保ㄗⅲ厚R克思恩格斯選集第4卷第161頁(yè)。）因此，這時(shí)還不可能有重復(fù)的、經(jīng)常的交換行為，只有當(dāng)畜牧部

13、落出現(xiàn)，并從野蠻人中分離出來(lái)之后，形成第一次社會(huì)大分工，具備“經(jīng)濟(jì)交換的條件”，方才有經(jīng)常的交換行為（注：馬克思恩格斯選集第4卷第156頁(yè)。）。         “后來(lái)便成了法律”，這里的“后來(lái)”，需要從這段論述所講的法律產(chǎn)生的政治特征，即“隨著法律的產(chǎn)生，就必然產(chǎn)生出以維護(hù)法律為職責(zé)的機(jī)關(guān)公共權(quán)力，即國(guó)家”的出現(xiàn)來(lái)判斷。關(guān)于公共權(quán)力或國(guó)家出現(xiàn)的歷史時(shí)期，家庭、私有制和國(guó)家的起源一書(shū)說(shuō)得十分清楚，那就是在野蠻時(shí)代的高級(jí)階段，出現(xiàn)第三次社會(huì)大分工，形成一個(gè)不從事生產(chǎn)而專(zhuān)營(yíng)產(chǎn)品交換的商人階級(jí)，從而使人類(lèi)“走到文明時(shí)代的門(mén)檻”。

14、    2.經(jīng)濟(jì)關(guān)系究竟如何決定習(xí)慣質(zhì)變?yōu)榉伞?    與10余年前寫(xiě)作論住宅問(wèn)題時(shí)的情景不同，當(dāng)恩格斯在家庭、私有制和國(guó)家的起源里再次談及古雅典和古羅馬法律產(chǎn)生原因時(shí)，直截了當(dāng)?shù)刂赋觯骸肮叛诺浜凸帕_馬這兩種立法，都是純粹由于經(jīng)濟(jì)強(qiáng)制，作為習(xí)慣法而自發(fā)地產(chǎn)生的?！保ㄗⅲ厚R克思恩格斯選集第4卷第163頁(yè)。）這里的“經(jīng)濟(jì)強(qiáng)制”的提法，應(yīng)予以充分的重視。它指的是在野蠻時(shí)代高級(jí)階段的末期，雅典商品經(jīng)濟(jì)日益發(fā)展，由債債務(wù)關(guān)系引發(fā)的富有的債權(quán)人對(duì)貧窮的債務(wù)人，強(qiáng)制實(shí)行以當(dāng)事人的人身和他的妻及子女作為債務(wù)抵押和償還的一種奴役制?？梢?jiàn)，“經(jīng)濟(jì)強(qiáng)制”

15、實(shí)質(zhì)上就是不同利益的階級(jí)之間的對(duì)抗。對(duì)此，恩格斯引述馬克思在摘要中的一些論斷作了分析。他說(shuō)，正是由于“對(duì)財(cái)富的貪欲把氏族成員分成富人和窮人”，正是“同一氏族內(nèi)部的財(cái)產(chǎn)差別把利益的一致變?yōu)槭献宄蓡T之間的對(duì)抗”，才使氏族制度的機(jī)關(guān)“逐漸脫離了自己在人民、氏族、胞族和部落中的根子，而整個(gè)氏族制度就轉(zhuǎn)化為自己的對(duì)立物：它從一個(gè)自由處理自己事務(wù)的部落組織轉(zhuǎn)變?yōu)槁訆Z和壓迫鄰人的組織，而它的各機(jī)關(guān)也相應(yīng)地從人民意志的工具轉(zhuǎn)變?yōu)橹荚诜磳?duì)自己人民的一個(gè)獨(dú)立的統(tǒng)治和壓迫機(jī)關(guān)了?！保ㄗⅲ厚R克思恩格斯選集第4卷第161頁(yè)。）與這一變革相適應(yīng)，反映氏族成員平等關(guān)系及“權(quán)利與義務(wù)沒(méi)有任何差別”的習(xí)慣，也就必然要質(zhì)變?yōu)榉从硞鶛?quán)債務(wù)關(guān)系的習(xí)慣法。     3.“隨著法律的產(chǎn)生，就必然產(chǎn)生出以維護(hù)法律為職責(zé)的機(jī)關(guān)公共權(quán)力，即國(guó)家?！?    在家庭、私有制和國(guó)家的起源一書(shū)中，恩格斯關(guān)于法律和國(guó)家產(chǎn)生的基本思想是：法律和國(guó)家是在同一歷史條件下，基于同一根源和動(dòng)因，并且始終相互作用，而同步產(chǎn)生的。提修斯為解決氏族同族共居與不同氏族成員雜居的矛盾，在雅典設(shè)立中管理機(jī)關(guān)，把從前由各部落處理的事務(wù)移交給這一機(jī)關(guān)管轄。這樣便開(kāi)創(chuàng)不以氏族組織和血緣關(guān)系，而以地區(qū)和財(cái)產(chǎn)來(lái)劃分、管理居民及規(guī)定權(quán)利與義務(wù)的先例，顯示出雅典國(guó)家的雛型。與此同時(shí)，也就“產(chǎn)生了凌駕于各個(gè)